استعرض مصدر لماذا أخفقت التجربة الفنية بعد البنا ؟

<center>'''لماذا أخفقت التجربة الفنية بعد [[البنا]] ؟'''</center>
	 	
'''بقلم/ الشيخ [[عصام تليمة]]'''

== مقدمة ==
[[ملف:عصام تليمه.jpg|تصغير|<center>الشيخ عصام تليمة</center>]]

بقي أن ندرس هنا أمراً مهماً ، وهو : إذا نجحت التجربة الفنية في عهد الأستاذ [[البنا]] بهذا النجاح المتميز ، فلماذا لم تستمر التجربة بعده وأخفقت فيما بعد ، بل واختفى الفن في جماعة [[الإخوان المسلمين]] إلى فترات ليست بالقصيرة حتى بعد خروجهم من السجون في بداية السبعينات ، وحتى محاولاتهم الفنية التي تلت مرحلة السبعينات لا تعدو محاولة الهواة ، وليس العمل الحرفي ، وإن كان هناك تقدم ملموس في هذه الآونة في الفن عند الإسلاميين ، أما عن أهم الأسباب التي أدت إلى إخفاق التجربة بعد الأستاذ [[البنا]] ،''' فهي :'''

'''أولاً :''' تأثر الخطاب [[الإخوان]]ي بالخطاب السلفي :

فالخطاب الإخواني بعد [[حسن البنا]] تأثر تأثراً واضحاً بالخطاب السلفي ـ وخاصة التيار السلفي المتشدد ـ '''وساعد في ذلك أمران :'''

1ـ سفر عدد من علماء ومفكري [[الإخوان]] إلى الخليج ، وتأثرهم بهذا الجو العلمي ، فنضح على كتابتهم وأفكارهم .

2ـ انتعاش البلاد التي تتبنى المنهج السلفي انتعاشاً اقتصادياً ، مما جعل حركة توزيع الكتب المجانية التي تتدعو للمنهج السلفي تغزو البلاد التي كانت في حالة خصام مع هذا المنهج ك[[مصر]] وبلاد [[الشام]] وبلاد المغرب العربي ، مما صنع هذه الأرضية لهذا الفكر . وهو أمر نلمسـه فـي كتابات عدد من مفكري [[الإخوان]] ، حتى المعتدلين منهم ، فلا أدري لماذا الإصرار عند عدد من كتّاب الجماعة عند تناول كثير من القضايا العلمية الشائكة التي بين [[الإخوان]] والسلفيين ، يحاول الكثير منهم الوصول لنصٍ لابن تيمية ، كي تسكت الأصوات المعترضة ، ومن هؤلاء مَن لهم ثقل لكلامه بدون حتى الاستشهاد بأحد ، ولا أريد أن أذكر مؤلفين بعينهم ، ولا مؤلفات بعينها . وليس معنى كلامي أني أبخسهم حقهم ، بل أعجب من تنامي هذه الظاهرة عند كتّاب ومنظري [[الإخوان]] .

'''فالصواب :''' أن يكتب المفكر أو العالم ما يكتب ، مستدلاً على ذلك بالكتاب والسنة ، فهما الأصلان اللذان لا يختلف عليهما أحد ، ولا ينبغي أن يعتمد على غيرهما وسيلة للإقناع ، ومن لم يقتنع بالكتاب والسـنة ، فلا يبالي به صدقه أم كذبه ، كائناً من كان ، اقتنع بفكره أم لم يقتنع .

إنني أقدر عبقرية وعلم وجهاد شيخ [[الإسلام]] ابن تيمية ، ولكني لست مع هذه الهالة من التقديس لكلام الرجل ، وهو نفسه رحمه الله كان ضد هذا الكلام ، أو أن نعطي لكلام ابن تيمية قوة تعادل قوة النص الشرعي ، بل أعلى منه ، فهذا هو الخطأ وما لا يُقبل بحال من الأحوال ، ولا نريد بذلك ترضية فريق على حساب الحقيقة العلمية والدليل الشرعي .

'''ثانياً :''' انتشار مبدأ سد الذرائع :

كما انتشـر بين أبناء الحركة [[الإسـلام]]ية مبدأ: سـد الذرائع، علـى مبدأ (الأصل في الأشياء الإباحة إلا إذا أتى نص يدل على التحريم) أو بالمعنى العامي طغى مبدأ ( الباب اللي يجي لك منه الريح سـده واسـتريح ) علـى مبدأ ( المبادرة والجرأة في التجريب ) أي إغلاق باب المباح ، بدلاً من فتحه ، وذلك خوفاً من أن يفتح بذلك باب للهجوم على الدعوة من خصومها ، ولو كان ذلك على حساب ترك المباح ، أو المختلف فيه ، وما أباحه عدد من العلماء .

'''ثالثاً :''' بعض حوادث العنف التي مارسها التنظيم الخاص :

'''والعامل الثالث ، وهو :''' كم حوادث العنف والقتل التي مارسها التنظيم الخاص من خلف ظهر الأستاذ [[البنا]] ، وضد أهداف الدعوة ، بل وضد مصالحتها ، فقد أفقدت بعض أعمال التنظيم الخاص ـ غير المبررة وغير المسؤولة ـ أهم مساحتين في الدعوة العامة بين الناس والصفوة كذلك ، وهما : فئة الفنانين ، وفئة المثقفين ، فقد توقف هذا المشروع الفني العملاق , الذي لو قدر له الاستمرار لكان للدعوة بين الجماهير شأن آخر . وكذلك كانت هذه الأحداث المؤسفة سبباً في قيام عدد مـن المثقفين الذين كانت علاقتهم ب[[الإخوان]] علاقة ود وصداقة , ومحبة وتأييد ، إلى علاقة عداء وحرب ، وكانوا خنجراً في ظهر [[الإخوان]] وأفكارهم ، فقد صدر أخطر كتاب يهاجم الفكرة [[الإسـلام]]ية ـ والإخوانية خاصة ـ فـي أهم ركن فيها ، وهـي أن الإسـلام دين ودولة ، فخرج كتاب الأسـتاذ خالد محمد خالد ( من هنا نبدأ ) الذي أنكر فيه أن للإسلام دولة ، وبين أنه دين فقط ، وليس ديناً ودولة ، ولما عاد الأستاذ خالد عن فكرته هذه ، وبيّن خطأ فكرته القديمة ، بعد اعترافه في كتابه الجديد ( الدولة في [[الإسلام]] ) أن [[الإسلام]] دين ودولة ، بيّن أن السبب الذي جعله يجنح بعيداُ عن التفسير الحقيقي للإسلام في هذه الفضية ، هي أحداث التنظيم الخاص في نهاية الأربعينات ، يقول الأستاذ خالد محمد خالد رحمه الله : ( أما العمل الثاني الذي شكّل تفكيري وموقفي من الحكومة الدينية فقد كان عاملاً موقوتاً بزمانه ، ولكني جعلت منه قاعدة عامـة بنيت عليه حكمي القديم . ذلك أن [[الإخوان المسلمين]] كانوا قد بلغوا في الأربعينات من الكثرة والقوة والنجاح مبلغاً يكاد يكون منقطع النظير .. كانت دعوتهم تسري بين الناس كالضوء ، وكان الشباب بصفة خاصة يقبل عليها إقبال أسراب النحل على رحيق الزهور !! وذات يوم و[[الجماعة]] في أوج مجدها الباهر ، لا ندري هل انبثق منها ، أو أُقحم عليها وتسلسل إليها ما سُمّي بالتنظيم السري . وارتكب هذا الجهاز جرائم منكرة وتوسل بالاغتيالات لفرض الدعوة .. الدعوة التي كانت قد حققت بالإقناع والمنطق ما لم تحقق دعوة أخرى .. والدعوة التي كانت لباقة مرشدها الأستاذ [[حسن البنا]] رحمه الله وإخلاصه يفتحان له الآذان الصم ، والقلوب الغلف ، ويسلسان له قيادة الجماهير كافتهم ومثقفيهم !! لفتت حوادث الاغتيال التي مارسها ذلك الجهار السري انتباه الناس وروعت أفئدتهم ، وكنت من الذين أقضّ مضجعهم هذا النذير . وقلت لنفسي : إذا كان هذا مسلك المتدينين وهم بعيدون عن الحكم ، فكيف يكون مسلكهم حين يحكمون ؟؟ كان هذا هو العامل الثاني الذي جنح بتفكيري إلى التحذير من قيام حكومة دينية باسم [[الإسلام]] )  .

وانقلب الكاتب الكبير [[عباس محمود العقاد]] ـ الذي كانت علاقته بالأستاذ [[البنا]] علاقة طيبة ـ إلى خصم عنيد وشديد ، وذلك بعد مقتل [[النقراشي]] ، فالنقراشي كان صديقاً عزيزاً للعقاد ، فلما قتل على يد بعض أفراد التنظيم الخاص ، انبرى العقاد بقلمه وأسلوبه الحاد يهاجم [[الإخوان]] ، ويتهم [[حسن البنا]] بأنه ماسوني . وكذلك قام بنفس الدور عدد من المثقفين بعد حادث المنشية ، ومنهم من كان صديقاً ودوداً لدعوة [[الإخوان ]] .

كل هذه الأحداث كانت كفيلة بإنهاء هذه التجربة الفنية لجماعة [[الإخوان]] ، ثم كان ما كان من أحداث ، وتغييب جماعة [[الإخوان]] خلف أسوار السجون لمدة بلغت العشرين عاماً .

هذه بعض الأسباب التي منعت تجربة [[الإخوان]] الفنية من الاستمرار بنفس القوة التي بدأت بها ، واستمرت لفترة امتدت لعشر سنوات أوأكثر.


*'''المصدر: موقع أمل الامة'''

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أراء وأفكار]]
[[تصنيف:أراء وأفكار تربوية تنموية]]