السلطة - تاريخ المراجعة

Helmy في ١٩:٠٢، ٢٠ ديسمبر ٢٠١٠

2010-12-20T19:02:55Z

Rod في ٠٠:٢٩، ٤ مارس ٢٠١٠

2010-03-04T00:29:53Z

Rod في ٠٠:٢٤، ٤ مارس ٢٠١٠

2010-03-04T00:24:06Z

Rod في ٢٢:٥٩، ١٥ فبراير ٢٠١٠

2010-02-15T22:59:06Z

Rod في ٢٢:٥٣، ١٥ فبراير ٢٠١٠

2010-02-15T22:53:26Z

عرض التغييرات

Rod في ١٩:٢٥، ١٣ فبراير ٢٠١٠

2010-02-13T19:25:35Z

Rod: حمى "السلطة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

2010-02-03T20:08:49Z

حمى "السلطة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

Helmy في ١٧:٣٦، ٦ يناير ٢٠١٠

2010-01-06T17:36:11Z

إخواني في ٠٥:٣٤، ٣ يناير ٢٠١٠

2010-01-03T05:34:56Z

إخواني في ١٧:٣٩، ٢٩ ديسمبر ٢٠٠٩

2009-12-29T17:39:43Z

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
-''' السلطة'''
+'''<center>السلطة</center>'''
@@ سطر ٢٣: / سطر ٢٥: @@
-ولكن لما كانت النفس الإنسانية عرضة للزيغ والميل والانحراف، فقد تأكدت معالم (الحق) و(الباطل) في شرعة الإسلام بالنص الشرعي على هذه المعاني، وكان هذا التأكيد بمثابة قطع لأي شكل من أشكال النزاع حول قيم الوجود الأساسية.
+ولكن لما كانت النفس الإنسانية عرضة للزيغ والميل والانحراف، فقد تأكدت معالم (الحق) و(الباطل) في شرعة [[الإسلام]] بالنص الشرعي على هذه المعاني، وكان هذا التأكيد بمثابة قطع لأي شكل من أشكال النزاع حول قيم الوجود الأساسية.
-وفي إطار هذا الفهم يتبدى هذا الحق الأصيل في منظومة من القيم المطلقة التي لا يمس جوهرها زمان ولا مكان، ولا يعدو عليها إنسان إلا وقد ارتكس وانتكس في إنسانيته، وهو معنى (أسفل سافلين) الذي أشار إليه القرآن الكريم (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ) ولكن لابد للحقائق المجردة المطلقة دائماً من لبوسها (الزماني) (المكاني)، الذي تتجلى فيه حقائق ملموسة حية، وهذه الملابسة بالزمان والمكان، هي التي تجسد الفرق بين جوهر القيم المجرد المطلق، وبين صورها العملية في حياة الناس. وهذه الصور هي التي أطلق عليها القرآن الكريم مصطلح (المعروف، والمنكر). بينما أطلق الفقهاء على غايات الأحكام وعللها النهائية مصطلح (مقاصد الشريعة). فمقاصد الشريعة علة الكثير من الأحكام، وعليها دورانها.
+وفي إطار هذا الفهم يتبدى هذا الحق الأصيل في منظومة من القيم المطلقة التي لا يمس جوهرها زمان ولا مكان، ولا يعدو عليها إنسان إلا وقد ارتكس وانتكس في إنسانيته، وهو معنى (أسفل سافلين) الذي أشار إليه القرآن الكريم (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ) ولكن لابد للحقائق المجردة المطلقة دائماً من لبوسها (الزماني) (المكاني)، الذي تتجلى فيه حقائق ملموسة حية، وهذه الملابسة بالزمان والمكان، هي التي تجسد الفرق بين جوهر القيم المجرد المطلق، وبين صورها العملية في حياة الناس. وهذه الصور هي التي أطلق عليها [[القرآن]] الكريم مصطلح (المعروف، والمنكر). بينما أطلق الفقهاء على غايات الأحكام وعللها النهائية مصطلح (مقاصد الشريعة). فمقاصد الشريعة علة الكثير من الأحكام، وعليها دورانها.
@@ سطر ٣٤: / سطر ٣٦: @@
-وخلاصة ما نريد التأكيد عليه في هذا المقام هو أن السلطة في تصورنا الإسلامي، لا تتحرك في فراغ بل إنها تتحرك في دائرة من الثوابت التي تعتبر الأساس لأي حياة إنسانية رشيدة وقويمة. وأن دعاوى (الفردية) و(الحرية) عندما تخرج عن مرتسماتها الإيجابية، تقود إلى الفوضى والاضطراب والضياع.
+وخلاصة ما نريد التأكيد عليه في هذا المقام هو أن السلطة في تصورنا [[الإسلام]]ي، لا تتحرك في فراغ بل إنها تتحرك في دائرة من الثوابت التي تعتبر الأساس لأي حياة إنسانية رشيدة وقويمة. وأن دعاوى (الفردية) و(الحرية) عندما تخرج عن مرتسماتها الإيجابية، تقود إلى الفوضى والاضطراب والضياع.
@@ سطر ٤٢: / سطر ٤٤: @@
 === الحقيقة الثالثة: مواصفات الفرد القائم بمهمة التمثيل الاجتماعي والسياسي ===
@@ سطر ٤٩: / سطر ٥٠: @@
 وإذا كانت معادلة التمثيل محكومة دائماً بالوعي العام لأبناء الوطن، فإن هذا يعود بنا تلقائياً إلى ما قدمناه في بناء الفرد والمجتمع القادر على تحمل مسئوليته الوطنية، من خلال اختيار حرّ وبناء يقوم على عنصري الكفاءة والأمانة، بعيداً عن كثير من الولاءات الموروثة أو المستحدثة التي لا تقدم المصلحة العامة، ولا تكاد تعترف بها، فإن (القوي الأمين) عماد كل إصلاح.
 == السلطات الثلاث ومكانتها في بناء الدولة ==
 في مسيرة الفكر السياسي الإنساني، استقر بناء الدولة على دعامات ثلاث: السلطة التشريعية والسلطة القضائية، والسلطة التنفيذية، واعتبرت هذه السلطات وحدات مستقلة، وتعمل بشكل متواز، على تحقيق العدل ومنع الظلم، وفتح سبل التطور أمام المجتمع، كما أشير إلى الصحافة بأنها سلطة رابعة، كما أشير إلى المجتمع المدني بمؤسساته السياسية والاجتماعية والثقافية على أنه سلطة خامسة، وتعدد السلطات يعين على توزيع المسئولية وكسر حدة احتكارها من قبل سلطة واحدة.
@@ سطر ٧٥: / سطر ٧٤: @@
 '''في مفهوم الحاكمية :'''
-يعلم المسلم أن الله سبحانه وتعالى قد قصر أمر الحكم عليه وحده (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه) ولكن جملة الأحكام الربانية، تتمثل في قواعد عامة مجملة، ترك للمسلمين أمر الاجتهاد من خلالها، والبناء عليها، إلى جانب منظومة من الأحكام التفصيلة كانت دائماً أساساً لبناء فقهي، يعطيها صيغتها الزمانية والمكانية، ومن هنا كان هذا البناء الفقهي الضخم في التراث الإسلامي.
+يعلم المسلم أن الله سبحانه وتعالى قد قصر أمر الحكم عليه وحده (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه) ولكن جملة الأحكام الربانية، تتمثل في قواعد عامة مجملة، ترك للمسلمين أمر الاجتهاد من خلالها، والبناء عليها، إلى جانب منظومة من الأحكام التفصيلة كانت دائماً أساساً لبناء فقهي، يعطيها صيغتها الزمانية والمكانية، ومن هنا كان هذا البناء الفقهي الضخم في التراث [[الإسلام]]ي.
-وبالتالي فقد تحدد دور المجتهد المسلم على مر العصور في البناء على القواعد الأساسية للأحكام الربانية لوضع الصيغ القانونية التي تحقق المقاصد العامة للشريعة أولاً، وفي صوغ الأحكام التفصيلية مثل أحكام الأسرة أو الميراث أو الجنايات أو البيوع، وصوغ القوانين الضابطة للأطر والجزئيات التي تحقق المصالح.
+وبالتالي فقد تحدد دور المجتهد المسلم على مر العصور في البناء على القواعد الأساسية للأحكام الربانية لوضع الصيغ القانونية التي تحقق المقاصد العامة للشريعة أولاً، وفي صوغ الأحكام التفصيلية مثل أحكام [[الأسرة]] أو الميراث أو الجنايات أو البيوع، وصوغ القوانين الضابطة للأطر والجزئيات التي تحقق المصالح.
@@ سطر ٩٦: / سطر ٩٥: @@
 تعتبر السلطة القضائية مرجع الأمة الأساس في تحقيق العدل، وملاذها من كل أشكال البغي والظلم. والظلم ليس فقط ما يمارسه قوي على ضعيف، أو غني على فقير؛ بل إن للظلم أشكاله المعنوية التي تتجاوز في كثير من الأحيان أشكاله المادية. كما أن الظلم الذي تمارسه المؤسسات العامة، ضد الأفراد أو الجماعات، هو الذي يشيع الفساد، ويحاصر الناس في زوايا القهر والشعور بالمهانة، ويدفعهم إلى حالات من السلبية واللامبالاة.
-فلا سلطان على القاضي إلا القانون، وهذه السلطة القضائية المستقلة هي الركن الذي يأوي إليه القاضي في انحيازه دائماً إلى جانب الحق والعدل، ورفضه لكل أشكال الضغوط المادية والمعنوية التي يمكن أن تمارس عليه بمعطيات الترغيب والترهيب، ولقد حفل تاريخنا الإسلامي بأمثلة نيرة لقضاة حاكموا الخلفاء الذين أسندوا إليهم مهمتهم، وحكموا عليهم لا لهم، وكانت مرجعيتهم الأولى، قوة (الحق) الذي يمثلون، دون أن يأخذوا باعتبارهم أن سلطة فوق سلطتهم، وأن مستعلياً يمكن أن يخرج على حكمهم.
+فلا سلطان على القاضي إلا [[القانون]]، وهذه السلطة القضائية المستقلة هي الركن الذي يأوي إليه القاضي في انحيازه دائماً إلى جانب الحق والعدل، ورفضه لكل أشكال الضغوط المادية والمعنوية التي يمكن أن تمارس عليه بمعطيات الترغيب والترهيب، ولقد حفل تاريخنا الإسلامي بأمثلة نيرة لقضاة حاكموا الخلفاء الذين أسندوا إليهم مهمتهم، وحكموا عليهم لا لهم، وكانت مرجعيتهم الأولى، قوة (الحق) الذي يمثلون، دون أن يأخذوا باعتبارهم أن سلطة فوق سلطتهم، وأن مستعلياً يمكن أن يخرج على حكمهم.
 في مبدأ (فصل السلطات ) اعتبر القضاء سلطة مستقلة قائمة بذاتها. ولكن حين تذوب هذه السلطات في سلطة ، وهذه السلطة في (فرد)، لا يبقى للشعوب ولا للمظلومين أو المحرومين من عاصم سوى ضمير القاضي وتساميه فوق كل الصغائر الذي تسعى لارتهان الصغار من بني الإنسان.
 في عالمنا اليوم حيث تردى كل شيء، نشهد ساحات قضاء غاب عنها : الحق والعدل وغاب عنها القانون والضمير ، وغدا القاضي دميةً مشدودةً بخيط مهمته أن يقرأ أحكاماً كتبت له بخط رديء !!
 إن نقطة الإسناد الأولى في إصلاح القضاء إنما تكمن في تحديد مرجعية القاضي، ومصدر سلطانه، وقوته. ويبقى استقلال القضاء بدونها شعاراً يردد، دون مضمون.
-'''إصلاح القانون'''
+'''إصلاح [[القانون]]'''

@@ سطر ٨: / سطر ٨: @@
-لابد أن نعلن قناعتنا المبدئية بمجموعة من الحقائق :
+'''لابد أن نعلن قناعتنا المبدئية بمجموعة من الحقائق :'''
@@ سطر ١٣١: / سطر ١٣١: @@
-== الجيش والقوات المسلحة = ==
+== الجيش والقوات المسلحة ==
@@ سطر ١٤٦: / سطر ١٤٦: @@
-== السلطات الأمنية = ==
+== السلطات الأمنية ==
@@ سطر ١٥٩: / سطر ١٥٩: @@
 == روابط ذات صلة  ==
 - [[منطلقات المشروع السياسي لسورية المستقبل]]

@@ سطر ١٥٨: / سطر ١٥٨: @@
 إنه في أي محاولة نهوض حضاري، لا بد أن يخرج الوطن من أيدي فئة محدودة كائنة من كانت ليعود إلى أيدي أبنائه جميعا بدون أي تمييز أو تسلط. إن تغول السلطات الأمنية على الواقع السياسي والاقتصادي والثقافي قد تسبب في عملية ارتكاس خطيرة، تتحول فيها الدولة كلها إلى دولة أمنية لا دولة قانون.
-== روابط ذات صلة : ==
+== روابط ذات صلة  ==
 [[المشروع السياسي لسوريا المستقبل]] هذا العنوان هو الموضوع الأساسي والروابط الأخرى هي تفريعات الموضوع
-- [[منطلقات المشروع السياسي لسورية  المستقبل]]
+- [[منطلقات المشروع السياسي لسورية المستقبل]]
 - [[الإسلام المتجدد]]

@@ سطر ١٥٩: / سطر ١٥٩: @@
 == روابط ذات صلة : ==
 [[المشروع السياسي لسوريا المستقبل]] هذا العنوان هو الموضوع الأساسي والروابط الأخرى هي تفريعات الموضوع
-[[منطلقات المشروع السياسي لسورية  المستقبل]]
+- [[منطلقات المشروع السياسي لسورية  المستقبل]]
-[[الإسلام المتجدد]]
+- [[الإسلام المتجدد]]
-[[مرتكزات الدولة الحديثة]]
+- [[مرتكزات الدولة الحديثة]]
-[[الوطن]]
+-[[الوطن]]
-[[الإنسان]]
+- [[الإنسان]]
-[[المجتمع]]
+- [[المجتمع]]
-[[ السلطة]]
+- [[السلطة]]
-[[النظم والمناهج]]
+- [[النظم والمناهج]]
-* [[النظام الإقتصادي]]
+- [[النظام الإقتصادي]]
-* [[المناهج]]
+- [[المناهج]]
 - الباب الثامن [[المشروع المنشود معالم وآفاق]]
 - الباب التاسع [[المحاور الداخلية في سياسات المشروع]]
 - الباب العاشر [[المحاور الخارجية في سياسات المشروع]]
 - الخاتمة [[سورية التي نريد]]
 - [[السياسات الإجتماعية والإعلامية والتربوية]]
 [[تصنيف:أراء وأفكار]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٢٥، ١٣ فبراير ٢٠١٠
سطر ١٩٩:		سطر ١٩٩:

	[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]		[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
		+	[[تصنيف:أراء وأفكار سياسية]]

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٢٠:٠٨، ٣ فبراير ٢٠١٠
(لا فرق)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٣٦، ٦ يناير ٢٠١٠
سطر ٨٤:		سطر ٨٤:
	== في معادلة التمثيلية والاختصاص: ==		== في معادلة التمثيلية والاختصاص: ==

−	اعتبرت المجالس التمثيلية الصيغة الأمثل للتعبير عن الإرادة العامة للأمة تحت عنوان عريض حمل عنوان (الديمقراطية) وعُني بها أن يحكم الشعب نفسه بنفسه، من خلال المجالس التمثيلية، ولكن التمثيلية تخضع في جميع المجتمعات والشعوب لمعطيات متعددة، تتجاوز معاني الكفاءة في كثير من الأحيان، لتخضع لمنطق الرأي العام المحكوم بسلسلة من المؤثرات، وفي مقدمتها الدعاية الانتخابية وفي نهايتها سلسلة من العلاقات الشخصية والاجتماعية والظرفية.	+	اعتبرت المجالس التمثيلية الصيغة الأمثل للتعبير عن الإرادة العامة للأمة تحت عنوان عريض حمل عنوان ([[الديمقراطية]]) وعُني بها أن يحكم الشعب نفسه بنفسه، من خلال المجالس التمثيلية، ولكن التمثيلية تخضع في جميع المجتمعات والشعوب لمعطيات متعددة، تتجاوز معاني الكفاءة في كثير من الأحيان، لتخضع لمنطق الرأي العام المحكوم بسلسلة من المؤثرات، وفي مقدمتها الدعاية الانتخابية وفي نهايتها سلسلة من العلاقات الشخصية والاجتماعية والظرفية.

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٥:٣٤، ٣ يناير ٢٠١٠
سطر ١٩٧:		سطر ١٩٧:

	[[تصنيف:أراء وأفكار]]		[[تصنيف:أراء وأفكار]]
		+
		+	[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٣٩، ٢٩ ديسمبر ٢٠٠٩
سطر ١٩٥:		سطر ١٩٥:

	11- الخاتمة [[سورية التي نريد]]		11- الخاتمة [[سورية التي نريد]]
−
−
−	~~== المصدر: ==~~
−
−
−	~~http://www.ikhwansyria.com/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=19&id=35&Itemid=137~~
−

	[[تصنيف:أراء وأفكار]]		[[تصنيف:أراء وأفكار]]