الإرهاب - تاريخ المراجعة

Helmy في ١٧:٢٨، ١٢ ديسمبر ٢٠١٠

2010-12-12T17:28:59Z

عرض التغييرات

Rod في ١٤:٤٨، ١٦ مايو ٢٠١٠

2010-05-16T14:48:45Z

Rod في ١٤:٤٥، ١٦ مايو ٢٠١٠

2010-05-16T14:45:46Z

Rod في ١٤:٤٤، ١٦ مايو ٢٠١٠

2010-05-16T14:44:57Z

Rod في ١٨:٠٩، ١٩ فبراير ٢٠١٠

2010-02-19T18:09:23Z

Rod في ٢١:٢٦، ٩ فبراير ٢٠١٠

2010-02-09T21:26:27Z

Rod في ٢١:١٦، ٩ فبراير ٢٠١٠

2010-02-09T21:16:12Z

عرض التغييرات

Rod: حمى "الإرهاب" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

2010-02-03T17:50:29Z

حمى "الإرهاب" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

إخواني في ٠٥:٤٩، ٣ يناير ٢٠١٠

2010-01-03T05:49:59Z

إخواني في ١٦:٤٤، ٢٩ ديسمبر ٢٠٠٩

2009-12-29T16:44:06Z

@@ سطر ٢٦: / سطر ٢٦: @@
 '''الأول: أنّ القتال المشروع في الإسلام هو الجهاد في سبيل الله لا يكون إلاّ ضدّ العدو الخارجي.'''
-يفهم ذلك من السياق التاريخي لأحكام الجهاد. فالمسلمون في مكّة المكرّمة كانوا يتعرّضون لأبشع أنواع الاضطهاد والإيذاء حتى قتل بعضهم تحت التعذيب، ومع ذلك لم يأذن الله لهم بالقتال بل قال لهم: (كفّوا أيديكم وأقيموا الصلاة..) النساء 77. حتى إذا هاجروا إلى المدينة وأقاموا فيها دولتهم بقيادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أذن لهم بالقتال دفاعاً عن أنفسهم: (إنّ الله يدافع عن الذين آمنوا، إنّ الله لا يحبّ كلّ خوّان كفور. أذن للذين يقاتلون بأنّهم ظلموا، وإنّ الله على نصرهم لقدير..) الحج 38. وقد ذكر القرطبي في تفسير هذه الآية أنّه لمّا كثر المؤمنون بمكّة: <<وآذاهم الكفّار، وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمني مكّة أن يقاتل من أمكنه من الكفّار، ويغتال ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الآية وهي أفصح نهي عن الخيانة والغدر>>. ومعنى ذلك بوضوح أنّ القتال داخل المجتمع ليس مشروعاً سواء كان المسلمون فيه قليلاً أو كثيراً.
+يفهم ذلك من السياق التاريخي لأحكام الجهاد. فالمسلمون في مكّة المكرّمة كانوا يتعرّضون لأبشع أنواع الاضطهاد والإيذاء حتى قتل بعضهم تحت التعذيب، ومع ذلك لم يأذن الله لهم بالقتال بل قال لهم: '''(كفّوا أيديكم وأقيموا الصلاة..)''' النساء 77. حتى إذا هاجروا إلى المدينة وأقاموا فيها دولتهم بقيادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أذن لهم بالقتال دفاعاً عن أنفسهم: '''(إنّ الله يدافع عن الذين آمنوا، إنّ الله لا يحبّ كلّ خوّان كفور. أذن للذين يقاتلون بأنّهم ظلموا، وإنّ الله على نصرهم لقدير..)''' الحج 38. وقد ذكر القرطبي في تفسير هذه الآية أنّه لمّا كثر المؤمنون بمكّة: <<وآذاهم الكفّار، وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض مؤمني مكّة أن يقاتل من أمكنه من الكفّار، ويغتال ويغدر ويحتال، فنزلت هذه الآية وهي أفصح نهي عن الخيانة والغدر>>. ومعنى ذلك بوضوح أنّ القتال داخل المجتمع ليس مشروعاً سواء كان المسلمون فيه قليلاً أو كثيراً.
-ومن يراجع آيات القرآن الكريم التي تبيح القتال يجدها كلّها تتناول العدو الخارجي، باستثناء آية واحدة تحدّثت عن وقوع قتال بين فئتين من المسلمين، وأمرت بالإصلاح بينهما، حتى إذا بغت إحداهما على الأخرى أمر المسلمين بقتال الفئة الباغية: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله...) الحجرات 9. ومثل ذلك الأحاديث النبويّة الصحيحة فهي أيضاً لا تخرج عن هذا النطاق.
+ومن يراجع آيات القرآن الكريم التي تبيح القتال يجدها كلّها تتناول العدو الخارجي، باستثناء آية واحدة تحدّثت عن وقوع قتال بين فئتين من المسلمين، وأمرت بالإصلاح بينهما، حتى إذا بغت إحداهما على الأخرى أمر المسلمين بقتال الفئة الباغية: '''(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله...)''' الحجرات 9. ومثل ذلك الأحاديث النبويّة الصحيحة فهي أيضاً لا تخرج عن هذا النطاق.
@@ سطر ٦٤: / سطر ٦٤: @@
-إنّ خطف الرهائن واحتجازها يعتبر من الأعمال الحربية. ولذلك فهو غير جائز أصلاً إلاّ في حالة الحرب المعلنة. وقد خطف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ناساً من أهل الحرم من المشركين وهم غافلون، وذلك عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلى مكّة معتمراً، فأطلق سراحهم لأنّه لم يكن في حالة حرب بل خرج معتمراً (تفسير الطبري 26/59). كما أطلق سراح الأربعة من المشركين الذين خطفهم سلمة بن الأكوع بعد صلح الحديبية لأنّه لم يكن في حالة حرب (صحيح مسلم غزوة ذي قرد).
+- إنّ خطف الرهائن واحتجازها يعتبر من الأعمال الحربية. ولذلك فهو غير جائز أصلاً إلاّ في حالة الحرب المعلنة. وقد خطف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ناساً من أهل الحرم من المشركين وهم غافلون، وذلك عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلى مكّة معتمراً، فأطلق سراحهم لأنّه لم يكن في حالة حرب بل خرج معتمراً (تفسير الطبري 26/59). كما أطلق سراح الأربعة من المشركين الذين خطفهم سلمة بن الأكوع بعد صلح الحديبية لأنّه لم يكن في حالة حرب (صحيح مسلم غزوة ذي قرد).
-ومن الطبيعي أن نقول: انّ الذين لا يجوز أصلاً قتلهم في حالة الحرب، لا يجوز خطفهم وتهديدهم، فلا يجوز خطف النساء والأطفال والشيوخ والرهبان والأجراء وغيرهم من المدنيين غير المقاتلين ولا السفراء أو من في حكمهم، وإذا حصل ذلك فالواجب الشرعي يقتضي إطلاق سراحهم فوراً، إلاّ إذا كانوا متّهمين بالتجسس لحساب العدو. ومن هنا نعلم الحكم الشرعي في كثير من حوادث الخطف غير المبررة. كما أننا نشيد بعملية إطلاق سراح المحتجزين عند بعض مجموعات المقاومة حين تبيّن من التحقيق معهم براءتهم من تهمة التجسّس.
+- ومن الطبيعي أن نقول: انّ الذين لا يجوز أصلاً قتلهم في حالة الحرب، لا يجوز خطفهم وتهديدهم، فلا يجوز خطف النساء والأطفال والشيوخ والرهبان والأجراء وغيرهم من المدنيين غير المقاتلين ولا السفراء أو من في حكمهم، وإذا حصل ذلك فالواجب الشرعي يقتضي إطلاق سراحهم فوراً، إلاّ إذا كانوا متّهمين بالتجسس لحساب العدو. ومن هنا نعلم الحكم الشرعي في كثير من حوادث الخطف غير المبررة. كما أننا نشيد بعملية إطلاق سراح المحتجزين عند بعض مجموعات المقاومة حين تبيّن من التحقيق معهم براءتهم من تهمة التجسّس.
-والمخطوفون كرهائن لهم بعد خطفهم أحكام الأسرى، ولذلك:
+- والمخطوفون كرهائن لهم بعد خطفهم أحكام الأسرى، ولذلك:
 يجب إكرامهم التزاماً بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لأصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى وأن يستوصوا بهم خيراً.
-أما مصيرهم فهو محصور في كتاب الله عزّ وجلّ بين إطلاق سراحهم منّاً عليهم بدون مقابل، وبين إطلاق سراحهم مقابل فدية معيّنة، قال تعالى: (... فإمّا مناً بعد وإما فداءً حتى تضع الحرب أوزارها) محمّد 4. وقد أجاز بعض الفقهاء قتل الأسير إذا رأى الأمير ذلك، وإذا كان قد ارتكب عملاً يستحقّ به القتل. هذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مع عدد قليل جداً من الأسرى الذين كانوا قد ارتكبوا جرائم أخرى يستحقّون عليها القتل. وإجماع العلماء منعقد على أنّه لا يجوز للخاطف أن يقتل أسراه، بل يعود ذلك لولي الأمر بناءً على حكم قضائي.
+أما مصيرهم فهو محصور في كتاب الله عزّ وجلّ بين إطلاق سراحهم منّاً عليهم بدون مقابل، وبين إطلاق سراحهم مقابل فدية معيّنة، قال تعالى: (... فإمّا مناً بعد وإما فداءً حتى تضع الحرب أوزارها) محمّد
@@ سطر ٩٣: / سطر ٩٥: @@
 === 2- هل يجوز الخروج المسلّح على الدولة؟ ===
 كانت المنكرات الواقعة في المجتمعات السابقة منكرات جزئية، وهي معاص لا تصل إجمالاً إلى درجة الكفر. أما اليوم فقد تسلّط المنكر الأكبر على كثير من بلاد المسلمين، وهو الحكم بغير ما أنزل الله. بل قد وصل هذا المنكر إلى ما يشبه الكفر ورفض الإسلام جملةً وتفصيلاً. لذلك يطرح بعض الشباب المسلم ضرورة الخروج المسلح على الحاكم بحجّة الكفر والردّة، ويبيحون ما يقع من أعمال عسكرية أو تخريبية داخل المجتمعات المسلمة بحجّة أنها جهاد مشروع ضدّ النظام الكافر. وسأوضح الضوابط الشرعية للتكفير في ما بعد، أما الآن فسأتناول مسألة الخروج المسلّح في نقاط مختصرة.
@@ سطر ١٢٧: / سطر ١٢٨: @@
-الأول: أن لا يكون دفع المنكر ممكناً إلاّ بواسطة الخروج المسلّح.
+'''الأول''': أن لا يكون دفع المنكر ممكناً إلاّ بواسطة الخروج المسلّح.
-الثاني: أن يغلب على الظنّ أنّ الخروج المسلّح ينتهي بإنكار المنكر، ولا يتسبب بمنكر أكبر منه.
+'''الثاني''': أن يغلب على الظنّ أنّ الخروج المسلّح ينتهي بإنكار المنكر، ولا يتسبب بمنكر أكبر منه.
-أقول: في المجتمعات السابقة كان الثوار يملكون نفس سلاح الحكّام (السيف مقابل السيف)، فهناك توازن يجعل انتصار أي من الفريقين محتملاً. أما الآن فإنّ الجيوش النظامية تملك من أنواع السلاح الثقيل من المدافع والدبابات والطائرات ما لا يمكن أن تحصل عليه أية جماعة شعبية. فضلاً عن أنّ جنودها يتمتّعون بميزات التفرّغ والتدريب والتمويل ما لا يمكن أن يتوفّر مثله في المجموعات الشعبية. وأي معركة عسكرية تحصل بين الطرفين لا يمكن أن تكون إلاّ لمصلحة الجيوش النظامية. وبالتالي فإنّ الخروج المسلّح إذا كان في الماضي محتمل النجاح وهو بالتالي قد يؤدي إلى إزالة المنكر، فهو في هذا العصر أقرب إلى الفشل المحتّم، ولا ينتج عنه إلاّ تثبيت الحكم المنحرف وقيام الفتنة بين المسلمين واستنزاف طاقات الأمّة.
+'''أقول''': في المجتمعات السابقة كان الثوار يملكون نفس سلاح الحكّام (السيف مقابل السيف)، فهناك توازن يجعل انتصار أي من الفريقين محتملاً. أما الآن فإنّ الجيوش النظامية تملك من أنواع السلاح الثقيل من المدافع والدبابات والطائرات ما لا يمكن أن تحصل عليه أية جماعة شعبية. فضلاً عن أنّ جنودها يتمتّعون بميزات التفرّغ والتدريب والتمويل ما لا يمكن أن يتوفّر مثله في المجموعات الشعبية. وأي معركة عسكرية تحصل بين الطرفين لا يمكن أن تكون إلاّ لمصلحة الجيوش النظامية. وبالتالي فإنّ الخروج المسلّح إذا كان في الماضي محتمل النجاح وهو بالتالي قد يؤدي إلى إزالة المنكر، فهو في هذا العصر أقرب إلى الفشل المحتّم، ولا ينتج عنه إلاّ تثبيت الحكم المنحرف وقيام الفتنة بين المسلمين واستنزاف طاقات الأمّة.

@@ سطر ١٧١: / سطر ١٧١: @@
 [[تصنيف:أراء وأفكار شرعية]]
 [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
-[[ملف:رفيق-حبيب.png|تصغير|210|<center>'''د. رفيق حبيب'''</center>]]
+[[تصنيف:المقالة الجيدة]]

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
-''' الإرهاب'''
+<center>''' الإرهاب'''</center>
@@ سطر ١٧١: / سطر ١٧١: @@
 [[تصنيف:أراء وأفكار شرعية]]
 [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

@@ سطر ٣: / سطر ٣: @@
 == من منطلق إسلامي ندين الإرهاب بدون تحفّظ ==
+  [[ملف:الإرهاب.png|left|إطار]]
 لا يكاد يمرّ يوم إلاّ ويصدم العالم كلّه بأعمال عنف تطال الأبرياء من الناس، كان آخرها التفجيرات التي طالت السياح في شرم الشيخ فأصابت الكثير من المصريين، وقبلها تفجيرات لندن ومدريد والرياض والدار البيضاء، فضلاً عمّا يحدث في العراق المقاوم من أعمال تحصد المئات من الأبرياء في الشوارع وعلى أبواب المساجد في كثير من الأحيان.

@@ سطر ٨٦: / سطر ٨٦: @@
-=== 1 تغيير المنكر باليد لا يعني استعمال السيف ===
+=== 1- تغيير المنكر باليد لا يعني استعمال السيف ===
@@ سطر ٩٢: / سطر ٩٢: @@
-=== 2 هل يجوز الخروج المسلّح على الدولة؟ ===
+=== 2- هل يجوز الخروج المسلّح على الدولة؟ ===
@@ سطر ٩٨: / سطر ٩٨: @@
-=== شروط جواز الخروج المسلّح  ===
+=== 3- شروط جواز الخروج المسلّح  ===
@@ سطر ١٤٢: / سطر ١٤٢: @@
-=== 3 الخروج المسلّح يؤدي إلى (الفتنة) ويعتبر جريمة (حرابة) ===
+=== 4- الخروج المسلّح يؤدي إلى (الفتنة) ويعتبر جريمة (حرابة) ===

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١٧:٥٠، ٣ فبراير ٢٠١٠
(لا فرق)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٥:٤٩، ٣ يناير ٢٠١٠
سطر ١٩٢:		سطر ١٩٢:

	[[تصنيف:أراء وأفكار]]		[[تصنيف:أراء وأفكار]]
		+
		+	[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 ''' الإرهاب'''
 '''من منطلق إسلامي ندين الإرهاب بدون تحفّظ *'''
@@ سطر ١٩١: / سطر ١٩٠: @@
 ولا بدّ لنا من مطالبة المقاومين بتنقية أعمال المقاومة من مثل هذه التجاوزات والاكتفاء بتوجيه السلاح إلى المقاتلين الأعداء، التزاماً بالقيم الإسلامية والإنسانية.
 [[تصنيف:أراء وأفكار]]