استعرض مصدر الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري

'''<center>الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري </center>'''

'''المستشار عبد الله العقيل'''

'''<center>(1328 ـ 1384هـ = 1910 ـ 1965م)</center>'''

'''مولده ونشأته:'''

وُلد الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري سنة (1328هـ  1910م) في حارة بستان السلطان بمدينة صنعاء باليمن حيث تعيش أسرة الزبيري وهي من الأسر الصنعانية العريقة التي نبغ فيها قضاة وعلماء وشعراء، فقد كان جدّه القاضي لطف الباري الزبيري شاعراً؛ وكان من أسرته أيضاً القاضي لطف الله بن محمد الزبيري من العلماء حفظة كتاب الله ومن شعراء اليمن المعروفين، كما اشتغل والده محمود الزبيري بالقضاء، فأسرة الزبيري أسرة قضـاة، وكثيـراً ما رأينا لقب القاضي مقترناً باسم شاعـرنا ولقد حفظ الزبيري القـرآن الكريم صغيـراً، وكـان نديّ الصوت بالقرآن، يحب الناس أن يستمعـوا إليـه، وإذا استمعوا إليـه أنصتوا وخشعوا، وقد أمَّ الناس في صلاتهم وهو لم يزل دون العشرين من عمره.

بدأ دراسته في الكتّاب ثم بالمدرسة العلية ثم بجامع صنعاء الكبير؛ وكان هاوياً للمطالعة هواية ملكت عليه لبّه. ونظم الشعر وهو دون العشرين من عمره أيضاً.

'''ذهابه للحج ثم مصر:'''

وفي سنة 1937م ذهب إلى الحج والتقى الملك عبد العزيز آل سعود وألقى قصيدة في الحفل السنوي الذي يقيمـه الملك لكبار الحجاج نشـرت بجريدة (أم القرى) وبقي مجاوراً في مكة المكرمة ثم سـافر إلى مصر سنة 1939م حـيث التحق بكلية دار العلوم. وهناك تعرّف على الإمام حسن البنا والأستاذ الفضيل الورتـلاني واطلع على مبادئ الإخوان المسلمين بمصر وعـلى الفكر الثـوري الجزائري. وشرع في تجميـع اليمنيين الدارسين في المعاهد الـمصرية.

وفي سنة 1941م قطع دراسته وعاد إلى اليمن وهناك قدّم مذكرة للإمام يحيى تتضمن مشروعاً لإنشاء جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صنعاء، مما أغضب الإمام يحيى، كما ألقى خطبة في الجامع الكبير بصنعاء فكان جزاؤه السجن مع عدد من شباب اليمن في سجن (الأهنوم) حيث انصرف للصلاة وتلاوة القرآن والذكر والتأمل وبعد خروجه من السجن بمساعدة إخوانه ومحبيه لم يطق البقاء في اليمن فذهب إلى عدن حيث بدأ مرحلة الكفاح المنظم فألف (حزب الأحرار) اليمني ثم أصدر صحيفة (صوت اليمن) سنة 1946م واستمر في كفاحه حتى قامت ثورة اليمن سنة 1948م حيث قُتل الإمام يحيى وعيّن عبد الله الوزير إماماً جديداً وكان للعالم الجزائري المجاهد الفضيل الورتلاني الدور الرئيس في الحركة. فعاد الزبيري من عدن إلى اليمن، وتولى وزارة المعارف. 

وحين فشلت الثورة غادر اليمن ولم يجد بلداً عربياً يستقبله فذهب إلى باكستان وتعرّف هناك على سفير مصر عبد الوهاب عزام وسفير سوريا عمر بهاء الدين الأميري وأقام حتى سنة 1952م ثم غادرها إلى مصر بعد قيام الانقلاب العسكري على الملك فاروق.

وفي مصر بدأ نشاطه في صفوف اليمنيين وامتد نشاطه إلى اليمنيين في السودان وفي سنة 1955م حدثت محاولة الضابط أحمد الثلايا ضد الإِمام أحمد ابن يحيى بن حميد الدين ولكنها فشلت وأُعدم الثلايا.

'''عودته لليمن:'''

وحين قامت الثورة اليمنية سنة 1962م التي أطاحت بالحكم الحميدي بادر الزبيري بالسفر إلى اليمن وعُين وزيراً للمعارف في حكومة الثورة ثم حصلت التدخلات من الدول العربية وغيرها فدخلت اليمن في حرب أهلية أهلكت الحرث والنسل. 

فسارع الزبيري لإصلاح ذات البين بين القبائل واشترك في مؤتمرات الصلح بين اليمنيين في مؤتمر (كرش) ومؤتمر (عمران) ليحل اليمنيون مشكلاتهم بأنفسهم؛ كما تولى رئاسة مؤتمر (آركويت) في السودان سنة 1964م وقد تبيّن له أنه ينفخ في رماد وأن الملكيين والجمهوريين سواء في المطامع، فأعلن تأسيس (حزب الله) وأخذ يزور القبائل والمدن اليمنية داعياً له واستجاب له الكثيرون.

'''تأثري به:'''

لقد كنت شغوفاً بالأدب والشعر في مراحل مبكرة من حياتي الدراسية، وكان إعجابي الكبير بشعر أبي الطيب المتنبي، وشعر معروف الرصافي، كما كنت مولعاً بأدب مصطفى صادق الرافعي، وحفظت الكثير من شعر الأول والثاني، واستظهرت الكثير من نصوص أدب الثالث.

وحين توجّهتُ إلى مصر للدراسة الجامعية من 1949م إلى 1954م، شرعت في القراءة للكثيرين من الأدباء والشعراء القدامى والمحدثين، وأحببت مجالسة المعاصرين للسماع منهم مباشرة، من خلال الندوات الأسبوعية التي أحرص على حضورها والاستمتاع بها، والاستفادة مما يدور فيها من مساجلات أدبية ممتعة، وقصائد شعرية رائعة.

وكانت مصر إذ ذاك تضم الكثير من أحرار العرب ورجالات العروبة والإسلام، ومن هؤلاء الشاعر اليمني الكبير الأستاذ المجاهد محمد محمود الزبيري رئيس اتحاد أحرار اليمن، الذي عاد إلى مصر ثانية عام 1952م قادماً من باكستان.

وقد رغبتُ في التعرّف إليه وزيارته والالتقاء به، بعد قراءتي لقصيدته العصماء التي يعرض فيها أوضاع المسلمين وأحوالهم ومعاناتهم ومنها قوله في قصيدة (عالم الإسلام):

هذه روحه وهذي جنوده

فليحاذر من بشرّ يريده

نام نوم الموتى فظنوه ميتاً

وازدهاهم هجوعه وهموده

وإذا عالم من البأس والإقدام

يستقبل الحياة وليده

ما رأينا الأوطان تُشْرى بمال

إنما يملك التراب شهيده

وفلسطين ذلك الوطن الغالي

أحقاً قد اضمحل وجوده

أرض كشمير أرضه والثرى

الطاهر فيها آباؤه وجدوده

يا وفود الإسلام تاريخكم ضخم

ولكن هل فيكم من يعيده

أنتم عالم من المغرب الأقصى

إلى الشرق خافقات بنوده

عالم واحد وإن زعمته

ألف شعب ثغوره وحدوده

عالم مسلم عنيد فلا

تهنيده ممكن ولا تهويده

سوف يبقى حقيقة تملأ

الأرضَ ويفنى عدوه وحسوده

وحين توثّقت الصلة أدركتُ أن الرجل ليس شاعراً فحسب، بل قائد متمرس، ومجاهد صلب، وسياسي بارع، ومثقف واعٍ، له اطلاع واسع على مجريات الأحداث وأوضاع العالم العربي والإسلامي ومشكلات المسلمين وقضاياهم.

لقد كان الأستاذ الزبيري من العاملين بجد وإخلاص لرفع الظلم عن الشعوب، وإقامة العدالة بين الناس، وتحقيق الشورى بين الحاكم والمحكوم.

وقد جعل من مقر الاتحاد ومن منزله، مأوى للوافدين إلى مصر من أحرار اليمن، الذين فرُّوا من الظلم والاضطهاد، وانتصبوا لمحاربة الجور والطغيان، وكانوا يمثلون شرائح المجتمع اليمني، فيهم الأديب المثقف، والزعيم السياسي، والعالم الديني، والشباب والشيوخ على حد سواء.

وهم جميعاً ينظرون إلى المجاهد الزبيري نظرة التجلة والاحترام، والإكبار والتقدير، ويكثرون من مشورته، وينصتون إلى آرائه وتوجهاته.

وكان طلق المحيا، يهشّ في وجوه الجميع، ويتناول القضايا والمشكلات بأسلوب متوازن من حيث بسطها ودراسة جوانبها وتشخيص عللها وبيان طرق علاجها، فيستمع إلى آراء الجميع وينحاز إلى الرأي الذي يعضده الدليل وقوة البرهان، ويفند الرأي المرجوح ويبطل مقولته، فيخرج الجميع برأي واحد عن اقتناع ورضا وتسليم.

'''صلاته واتصالاته:'''

والأستاذ الزبيري له اتصالات واسعة، ومعارف كثيرون معظمهم من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية، كالأستاذ الإمام حسن البنا الذي التقاه أول مرة عام 1939م بمصر، والأستاذ الفضيل الورتلاني والأستاذ عبد الحكيم عابدين والأستاذ عمر بهاء الدين الأميري والأستاذ علي أحمد باكثير والدكتور عبد الوهاب عزام وغيرهم.

وحين كان الزبيري في بلده اليمن، سعى بكل طاقته لإخراج بلاده من عزلتها، وفتح آفاق المعرفة أمام أبنائها، وإطلاعهم على ما وصل إليه العالم المتحضر من تقدم علمي تكنولوجي في مجالات شتى يحسن الاستفادة منها، لأن الحكمة ضالة المؤمن أنَّى وجدها فهو أحق الناس بها، غير أن المشكلة تكمن فيمن بيدهم الأمر في ذلك الوقت، الذين يريدون تجهيل الشعب، وعزله عن العالم، لئلا يفتح عينيه وينظر فيما حوله، فهم في واد والشعب اليمني في واد آخر، حتى استشرى الظلم وزاد الطغيان فضج الناس، وكان الطوفان بسبب هذا التزمت المقيت، الذي لا أصل له في الدين ولا صلة له بالإسلام، حيث بلغ التعصب أقصى مداه، وانتشر الجهل وعم الفقر وساد الظلم، وتحول الشعب إلى طبقة من المسحوقين والعبيد المسخرين لخدمة فرد على حساب الأمة بكاملها، حتى لقد قال أحد الغربيين في ذلك الوقت: «إن مصر متخلفة عن أوروبا مئة عام. أما اليمن فإنها لا زالت تعيش عصر ما قبل التوراة».

كل هذه الآفات من الظلم والجهل والجوع والفقر والمرض، فضلاً عن الكبت والتضييق، والحرمان من إبداء الرأي أو تقديم النصيحة وإبداء المشورة، جعلت الأستاذ الزبيري وإخوانه الأحرار المخلصين والمسلمين العاملين من أهل الحل والعقد يبحثون لهم عن مكان يلتقون فيه وإخوان يشدون أزرهم ويقفون إلى جانبهم لإنقاذ أمتهم وتحرير شعوبهم من القيود التي تكبلهم وتثقل كاهلهم فكانت مصر هي المقر وكان رجال الحركة الإسلامية فيها هم الأنصار الذين شدّوا أَزر إخوانهم اليمنيين، ووقفوا إلى جانبهم، وقدموا كل ما يلزم من المال والرجال، وأخذوا بكل الأسباب المستطاعة والإمكانات المتوافرة.

وإذا كان ما حصل في اليمن سنة 1948م من إرادة التغيير، التي لم يكتب لها النجاح، قد انعكس بآثار سلبية زادت من حجم المعاناة وشردت الكثير من الأحرار الشرفاء والرجال المخلصين، فإن الإرادة الصلبة التي تميز بها الأستاذ الزبيري، والعمل الدؤوب الذي هو طابعه بالليل والنهار، والإصرار العنيد على تحقيق الهدف، قد جعلت من الزبيري وإخوانه نماذج متميزة في النشاط والحركة بحيث استقطبوا الكثير من رجال اليمن وشبابها، للسير معهم في طريق الدعوة الإسلامية، باعتبار أن الإسلام هو المنهج الأمثل لحياة الأمم والشعوب والأفراد والجماعات والدول والحكومات، ومن ثم فلا بد من توحيد كل الجهود لاستئناف الحياة الإسلامية وفق منهج الكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة مما لم يرد فيه نص.

وقد وفق الله تعالى الأستاذ الزبيري وإخوانه إلى قطع مراحل طيبة في هذا السبيل، حيث كان التجمع اليمني يتخذ الإسلام أساساً لتحركه، ويلتزم أفراده منهج الإسلام خلقاً وسلوكاً وعقيدة وشريعة ونظام حياة للأفراد والمجتمعات والدول، فكان هذا الشباب المسلم اليمني في صفائه ونقائه يمثل أهل اليمن الأصلاء الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيهم: «جاءكم أهل اليمن ألين قلوباً وأرق أفئدة» وقال: «الإيمان يمان، والحكمة يمانية».

'''شعره:'''

ذلكم هو الأستاذ الزبيري زينة رجال اليمن و(أبو الأحرار) الذي اجتمعت عليه القلوب، ووثق به الناس لإخلاصه وصدقه ونزاهته وطهارته، فكان يتحرك بالإسلام وللإسلام وفي سبيل الله وابتغاء مرضاته.

وقد نظم قصيدة بعنوان (ثورة) جاء فيها:

سَجّل مكانك في التاريخ يا قلمُ

فها هنا تُبعث الأجيال والأممُ

هنا القلوب الأبيّات التي اتّحدت

هنا الحنان، هنا القربى، هنا الرحمُ

هنا الشريعة من مشكاتها لمعتْ

هنا العدالةُ والأخلاقُ والشيمُ

هنا البراكينُ هبّت من مضاجعها

تطغى وتكتسح الطاغي وتلتهمُ

شعبٌ تفلّتَ من أغلال قاهره

حرّاً فأجفل منه الظُّلْم والظُّلَمُ

نبا عن السجن ثم ارتدّ يهدِمه

كي لا تُكبّل فيه بعده قدمُ

قد طالما عذبوه وهو مصطبرٌ

وشدّ ما ظلموه وهو محتكمُ

إن القيود التي كانت على قدمي

صارت سهاماً من السجان تنتقمُ

إن الأنين الذي كنّا نردده

سرَّاً غدا صيحة تُصغي لها الأممُ

والحق يبدأ في آهات مكتئبٍ

وينتهي بزئير ملؤهُ نقَمُ

جودوا بأنفسكم للحق واتحدوا

في حزبه، وثقوا بالله واعتصموا

'''وقال بعد خروجه من السجن:'''

خرجنا من السجن شمَّ الأنوف

كما تخرج الأُسد من غابها

نمرّ على شفرات السيوف

ونأتي المنية من بابها

ونأبى الحياة إذا دُنّستْ

بعسف الطغاةِ وإرهابها

ونحتقر الحادثات الكبار

إذا اعترضتنا بأتعابها

ونعلم أن القضا واقعٌ

وأن الأمور بأسبابها

وإن نلق حتفاً فيا حبذا

المنايا تجيء لخُطَّابها

'''ويقول في قصيدة عنوانها (في سبيل فلسطين):'''

ما للدماء التي تجري بساحتها

هانت، فما قام في إنصافنا حكم

ما للظلوم الذي اشتدّتْ ضراوته

في ظلمنا، نتلقاه فنبتسم

نرى مخالبه في جرح أمتنا

تدمى، ونسعى إليه اليوم نختصم

يا قادة العرب والإسلام قاطبة

قوموا فقد طال بعد الصبح نومكم

'''وفي وصف حال الشعب اليمني يقول:'''

ماذا دهى قحطان في لحظاتهم

بؤس، وفي كلماتهم آلامُ

جهلٌ وأمراضٌ وظلمٌ فادحٌ

ومخافةٌ ومجاعةٌ و(إمامُ)!

والناس بين مُكبَّلٍ في رجله

قيدٌ وفي فمه البليغ لجام

'''وفي محاربة الظلم يقول:'''

علتْ بروحي هموم الشعب وارتفعتْ

بها إلى فوق ما كنت أبغيه

وخوّلتني الملايين التي قُتلتْ

حق القصاص على الجلاد أُمضيه

أحارب الظلم مهما كان طابعه البر

اق أو كيفما كانتْ أساميه

جبين جنكيز تحت السوطِ أجلده

ولحم نيرون بالسفود أشويه

سيّان من جاء باسم الشعب يظلمه

أو جاء من (لندن) بالبغي يبغيه

(حجاج حجة) باسم الشعب أطرده

وعنق (جونبول) باسم الشعب ألويه

يقول الأستاذ أحمد الجدع: «إذا أردتَ أن تتحدث عن اليمن الجمهورية فلا بد لكَ أن تذكر الزبيري.. وإذا أردتَ أن تتحدث عن الشعر في اليمن فلا بد لكَ أن تذكر الزبيري أيضاً.. 

وإذا تحـدثتَ عن الـثورة اليمنية ولم تتحدث عن الزبيري وشعره فإنكَ لم تتحدث عن أهم دعـائم هـذه الثورة.. فالـزبيري شاعر أشعل ثورة اليمن بشعره، وقاد مسيرتهـا بشعره أيضاً، وهو لذلك استحق من مواطنيـه أن يُلقب بأبي الأحرار وشاعر الثوار. 

ولا أبـالغ إذا قلت إن من يريد الاطلاع على أحوال اليمن وعلى تطورات الثورات والانتفاضـات فيه، فإن خير مصدر يستطيع أن يطلع عليـه ويطمئن إليه هو حيـاة الزبيري وشـعر الزبيري، بل أستطيع أن أقـول مطمئناً بأن ثورة الشعب اليمني على ظالميه قد تجسدت في هذا الشاعر العملاق، وأن الشعب كان يجد له متنفسـاً في شعر الزبيري وأن هذا الشعب الثائر كان يستـلهم ثورته من شعر الزبيري، ذلك الـشعر الذي كان يجلجل في سماء اليمن كأنه هدير المدافع وأزيز الرصاص» انتهى.

ومما لا يعلمه كـثير من القراء عن الزبيري: أنه كـان ملماً إلماماً شـديداً باللغة الأوردية وقد نشرت مجلة (المسلمون) في عـام 1953م قصيدة كتبت في الأصل باللغة الأوردية، ترجمها إلى العربية وأعاد نظمها الزبيـري (رحمه الله).

'''ومن مؤلفاته المطبوعة:'''

ديوان (ثورة الشعر).

ديوان (صلاة في الجحيم).

الإسلام دين وثورة.

دعوة الأحرار ووحدة الشعب.

المنطلقات النظرية للثورة اليمنية.

الإِمامة وخطرها على وحدة اليمن.

ديوان (نقطة في الظلام).

الخدعة الكبرى في السياسة العربية.

مأساة واق الواق.

بحوث ومقالات سياسية وأدبية.

شعر كثير لم يُجمع ويشكل ديواناً ضخماً.

أما المخطوط فهو كثير جداً لدى أصدقائه وأفراد أسرته. ويروي الأستاذ أحمد الجدع أن الأستاذ الشاعر الكبير عمر بهاء الدين الأميري أنشده مساجلات شعرية كانت تدور بين الأميري والزبيري تربو أبيات القصيدة الواحدة على مئتي بيت في بعض الأحايين. وأنه يُعدّ هذه المساجلات ليطبعها في كتاب بعنوان (مع القاضي الزبيري).

ولا ندري هل طُبعت قبل وفاة الأميري أم لا؟ وعسى أن يقوم أبناء الأميري بهذه المهمة التي ينتظرها محبوه وتلامذته.

'''دراسات عنه:'''

لقد كان الزبيري محور الكثير من الدراسات والكتب التي تناولت جوانب من حياته ونضاله وشعره نذكر منها:

ـ الزبيري أديب اليمن الثائر: رسالة علمية للدكتور عبد الرحمن العمراني.

ـ الزبيري شاعر اليمن: للأستاذ هلال ناجي.

ـ الزبيري ضمير اليمن الثقافي: للدكتور عبد العزيز المقالح.

ـ الزبيري شاعراً ومناضلاً: لمجموعة من الكتّاب اليمنيين.

ـ الزبيري من أول قصيدة وحتى آخر طلقة: للأستاذ عبدالله البردوني.

ـ الزبيري الشهيد المجاهد: للأستاذ عبد الرحمن طيب بعكر.

ـ التاريخ يتكلم ـ وثائق ـ: للأستاذ عبد الملك الطيب.

ـ شعر الزبيري: للدكتور رياض القرشي.

'''يقول الأستاذ أحمد محمد الشامي في مذكراته (رياح التغيير في اليمن):'''

«... وعلى العموم فلا يستطيع أحد أن يشكك في نبوغ الشاعر اليمني الكبير محمد محمود الزبيري ولا في عبقريته، ولا في إخلاصه لله ثم الوطن، ولا في نزاهته وحيوية ضميره، ومحاولته أن يجتهد في عمل ما يعتقده نافعاً لدينه وأمته، منذ غادر اليمن مع علي بن عبدالله الوزير وابنه عبدالله بن الوزير لأداء فريضة الحج سنة (1357هـ  1937م) حيث مدح الزبيري الملك عبد العزيز آل سعود بقصيدة جاء فيها:

قلب الجزيرة في يمينك يخفقُ

وهوى العروبة من جبينك يشرقُ

ثم ذهب إلى مصر عام 1939م مع زميله عبدالله بن علي الوزير وكان له نشاط أدبي وسياسي، وقوّى صلته بالإمام حسن البنا والسيد الفضيل الورتلاني وأقطاب الإخوان المسلمين وحين عاد إلى اليمن سنة (1360هـ  1942م) حاول تأليف (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وانتهى به الأمر إلى اعتقاله ونفيه مع زميله محمد أبو طالب إلى جبل الأهنوم» انتهى.

ويقول علي ناصر العنسي: «أول تجمع لنا كـان ونحـن في القاهرة، عندما كنا ندرس في الأزهر، وبدأنا الاتصال بالإخوان المسلمين ومنهم الشيخ حسن البنا الذي كان يـرى أن اليمن أنسب البلاد لإقامـة الحكم الإسـلامي الصحيح، وأن المناخ مناسب للإخوان المسلمين ليعملوا فيها. فكان يهتم بنا اهتماماً خاصاً ويولي عنايته بشكل أخص لكل من الزبيري والمسمري اللذين كان يعتبرهما شخصيتين متميزتين. ومن هنا بدأت الحركة الوطنية بين الطلاب اليمنيين؛ وقد أرسل الفضيل الورتلاني إلى صنعاء حـيث عمل عملاً كبيراً» انتهى.

ومن أقوال الشهيد الزبيري: «إن حكاية وحدة الصف بدون وحدة الهدف حكاية تافهة وخرافة ولا تعدو أن تكون في الواقع غير اتفاق على نفاق متبادل وغش مشترك ولقد أنكرنا الظلم في العهد الإمامي ثم أنكرنا الخطأ في العهد الجمهوري، لأن المبدأ لا يتغير بتغير الأشخاص والأسماء والأشكال. الحكم الجمهوري الذي نريده هو الحكم الجمهوري الإسلامي الصحيح الذي يقوم على أساس الشورى والذي يتمكن فيه أبسط أبناء الشعب أن يقوِّم رئيس الجمهورية وأن ينتقد أي وزير دون خوف من حبس أو لغم ينفجر في بيته أو عزله من الوظيفة، فذلك واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمرنا الله به ورسوله» انتهى.

يقول عنه الشيخ عبد المجيد الزنداني: «... ذلك هو العالم المسلم الواعي المجاهد الصادق محمد محمود الزبيري الذي ما تخلى عن دينه ولا تخلى عن عقيدته ولا تلوث في سلوكه ولا في خلقه، بل كان نبراساً منيراً للأجيال يتحرك بوعي وعلم وبصيرة» انتهى.

ويقول الأستاذ عبد الملك الشيباني في كتابه (أيام من حياة الشهيد عبده محمد المخلافي): «.. وفي هذا الجو المشحون بالظلم والسجن والمتابعة لجماعة الإخوان المسلمين بمصر سنة 1965م نجد الشهيد محمد عبده المخلافي ينضم إلى صفوفهم، وكان للشهيد محمد محمود الزبيري أثر بالغ في استقطاب المخلافي إلى جماعة الإخوان المسلمين، لأن الشهيد الزبيري كان إخوانياً قديماً مرتبطاً بالجماعة. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على رجولة المخلافي وهمته العالية وشجاعته، وبذلك وضع المخلافي حجر الأساس لبناء الإخوان المسلمين في اليمن...» انتهى.

'''التآمر عليه:'''

لقد خشي الكثيرون من الزبيري وحزبه الذي يشكل خطراً على مطامعهم فحاربوه ثم دبروا اغتياله وهو خارج من المسجد في الحادي والثلاثين من شهر مارس سنة 1965م. فخرّ شهيداً ودفن في تراب اليمن الحزين على فراقه قبل أن تنضج الثمرة ويقرّ عيناً بتوحيد اليمنيين.

رحم الله الأستاذ الزبيري رحمة واسعة وأفاض عليه من شآبيب رحمته ورزق الله أهل اليمن التوفيق للالتفاف حول نظرائه من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في اليمن السعيد والحمد لله رب العالمين.

== المصدر ==

*'''مقال:''' [http://alaqeelabumostafa.com/CharDetails.asp?CharID=12504 الشاعر المجاهد محمد محمود الزبيري ] '''موقع عبدالله العقيل'''


[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط عبد الله العقيل]]