استعرض مصدر التصور الفكري للأزمة الحضارية

'''<center><font color="blue"><font size=5>التصور الفكري للأزمة الحضارية </font></font></center>'''

'''<center><font color="green"><font size=4>في مشروع التجديد الحضاري عند "'''[[الإخوان المسلمون]]'''"</font></font></center>'''

'''بقلم: ح.ع'''

'''خاص موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''

=='''<center><font color="blue"><font size=5>مدخل فهم الأزمة</font></font></center>'''==

:البحث في فهم الأزمة جزء من الحل والتصور لها فرع من الحكم عليها وعلى طبيعتها, وقد وقع العقل المسلم إبان أزمته الحضارية في تصورين متضادين الأول ينزع إلى فكرة الجبرية والتي تعني الاعتقاد بأن ما وصل إليه المسلمون هو أمر مقدر تسقط مع المسؤولية, وأن رفعه أيضًا مقدر ينتفي معه العمل لتغييره وتبديله ولعل هذا كان التصور كان يرجحه طريق التصوف في إحدى مراحل ضعفه, والتصور الثاني يقوم على الوعي بأن التراجع الحضاري وما شهدته الحضارة الإسلامية – بصفة عامة- من تراجع وسقوط الخلافة الإسلامية [[1924]]م –بصفة خاصة- إنما تقدر مسؤوليته على المسلمين والقصور الداخلي على عدة مستويات أهمها البعد الديني والتفريط في صحيح فهم الدين, والجمود والغفلة عن سنن التطور والتغيير. 
[[ملف:شعار جماعة الإخوان المسلمين (شعار الإخوان).png|يمين|تصغير|<center>'''(شعار [[الإخوان]]) '''</center>]]
[[ملف:شعار جماعة الإخوان المسلمين (شعار الإخوان).png|يسار|تصغير|<center>'''(شعار [[الإخوان]]) '''</center>]]
وهذا التصور هو ما تبنته حركات الإصلاح في العالم الإسلامي أفرادًا وجماعات, على الرغم التباينات الحادة في مداخل هذا الإصلاح بين مداخل إسلامية, ومداخل علمانية, " حيث وجدت الشعوب الإسلامية أن عليها, وهي تحشد قواها المعنوية والفكرية في نضالها ضد أوروبا للدفاع عن عقيدتها وعن حريتها, أن تبدأ بتغيير أوضاعها الاجتماعية والثقافية, وأدى ذلك إلى كثير من الأزمات بين الجيل الجديد والجيل القديم, وفيما بين الأوساط الاجتماعية كذلك, وعلى الأخص عند المثقفين, بين أنصار التجديد والمدافعين عن الأفكار والقيم السلفية باعتبارها أفضل تعبير عن النموذج الإسلامي". [[#المراجع|(1)]]
     
و[[جماعة الإخوان المسلمين]] من الحركات التي تبنت المدخل السنني في فهم الأزمة الحضارية التي دخلت فيها الأمة, واهتمت بالبحث في جذورها, وأبعاد وجودها وامتداداتها في واقع الأمة. وسوف نتناول في هذا القسم مفهوم المدخل السنني عند [[الإخوان المسلمين]] في فهم الأزمة الحضارية, ومظاهر تلك الأزمة ومشكلاتها في تصورهم الفكري كما يوضح الشكل التالي. 

[[ملف:التصوور.png|550px|center]]

==التصور الفكري للأزمة الحضارية في مشروع التجديد الحضاري==

'''أولاً: أبعاد المدخل السنني للوعي بالأزمة الحضارية''' 
[[ملف:حسن البنّا.. على درب التجديد والبناء.. في ذكرى استشهاده.jpg|يسار|تصغير|<center>'''[[الإمام حسن البنا]] '''</center>]]
	

:يؤكد [[الإمام حسن البنا]] في تصوره للأزمة على التصور السنني وعلى دورة الحضارات التي تبدأ فتية ثم تصل إلى ذروة قوتها ثم تبدأ في الضعف والشيخوخة مثل الكائن الحي, إلا أن هذا التطور في حياة الأمم يحدث لأسباب على الإنسان الوعي بها واكتشافها ليدرك بها سنن الصعود والهبوط الحضاري " إن مثل الأمم في قوتها وضعفها وشبابها وشيخوختها وصحتها وسقمها مثل الأفراد سواء بسواء، فالفرد بينما تراه قويًا معافى صحيحًا سليمًا، إذا [بنا] نراه وقد انتابته العلل وأحاطت به الأسقام وهدت بنيته القوية الأمراض والآلام، ولا يزال يشكو ويئن حتى تتداركه رحمة الله تبارك وتعالى بطبيب ماهر ونطاسي [ الطبيب الماهر] بارع يعلم موطن العلة ويحسن تشخيصها ويتعرف موضع الداء ويخلص في علاجه، فإذا [ بنا ] بعد حين ترى هذا المريض وقد عادت إليه قوته ورجعت له صحته، ربما كان بعد هذا العلاج خيرًا من قبله. 

ومثل ذلك في الأمم تمامًا، تعترضها حوادث الزمن بما يهدد كيانها ويصدع بنياتها ويسرى في مظاهر قوتها سريان الداء، ولا يزال يلح عليها ويتشبث بها حتى ينال منها فتبدو هزيلة ضعيفة يطمع فيها الطامعون وينال منها الغاضبون، فلا تقوى على رد غاضب ولا تمنع من مطامح طامح، وعلاجها إنما يكون بأمور ثلاثة : معرفة موطن الداء، والصبر على آلام العلاج، والنطاسي الذى يتولى ذلك حتى يحقق الله على يديه الغاية ويتمم الشفاء والظفر".  [[#المراجع|(2)]] 
      
:يؤكد [[حسن البنا]] هنا على أهمية الوعي بالتاريخ وبسننه الماضية في الأمم والحوادث, ويرى أن التغيير سنة ماضية بشروط وقوانين وضعها الله في الكون ولا يمكن التخلف عنها, لأنها لا تحابي أحد, ويؤكد على ضرورة الإصلاح فهو الفكرة الأساسية في هذا الدين والغاية الكبرى للأنبياء  إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ {هود:88}. 
      
:تبدو أهمية المدخل السنني-أيضًا- في فهم الأزمة الحضارية لأنه من أهم أصول النظر الاستشرافي للمشروع الحضاري العربي الإسلامي، ويعنى تعلم فعل السنة، والسنة الإلهية التى تؤصل قواعد قوانين ونواميس تحكم الحركة والممارسة في عالم التاريخ، والأنفس والاجتماع، وقبل هذا كله التعلم على النواميس التى تتعلق بالحركة الكونية، النظر السنني يحمل في مكنوناته نظرًا استشرافيًا وإمكانات مستقبلية في تشكيل الوعي وحركة السعي. السنن تنساب ضمن حركات الزمن وترابطها "الحاضر والماضي والمستقبل" وتربط فيما بينها ربطًا محكمًا وحركات المجالات "الكون والتاريخ والنفس والاجتماع"لتؤكد بذلك نظرًا استشرافيًا محكومًا بالقوانين والسنن. [[#المراجع|(3)]]
    
:ومن ناحية أخرى يقوم المدخل السنني على مبدأين قرآنيين أساسيين هما مبدأ "السعى" [ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى] {النَّجم:39}، والمسؤولية [ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ] {الشُّورى:30} فعين العبرة على الحدث الذى وقح- تجعل الفرد أو الجماعة أو الأمة في حالة عبور مستمر من الحدث الذى وقع إلى استشراف لمستقبل يتحرك صوب إمكانات التغيير وحركته الفاعلة، وإمكانات التدبر لتشكيل حركة المستقبل من دون منافاة للإيمان بالغيب [ ثُمَّ يُجْزَاهُ الجَزَاءَ الأَوْفَى ] {النَّجم:41} ، إنها حركة مستمرة لمصلحة النظر والفعل المستقبليين لا التوقف الأسير للحدث فيتحكم به الحدث، لا يتحكم هو به وفق منظور التعرف على الأسباب والوعي بالسنة والتقاط العبرة وبما يشكل ذلك منظومة متكاملة للدافعية للحركة نحو المستقبل، والبحث عن مناط الفاعلية فكرًا وممارسة لصياغة المستقبل. وفي كل الأحوال لابد أن يتعرف على الحركة السننية الحاكمة: [قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ] {آل عمران:165}.  ([[#المراجع|(4)]]    
	
:إن المدخل السنني لفهم الأزمة الحضارية التى تحياها الأمة ينفي فكرة الجبر التى ترى أن الإنسان ليس حرًا في الوجود، وبالتالي ليس له فعالية حقيقية في الحياة، وأن كل شئ يقوم به مفروض عليه بقوة غيبية لا يدركها ولا يحسها، والحق أن الإنسان لا يقدر على فعل شئ ضد مشيئة الله، والله ذاته شاء أن يمنح الإنسان قدرًا من الحرية في الاختيار والقدرة في السلوك والعمل ليدبر شئوونه، ولعل دليلنا على هذا هو إحساس الإنسان في ذاته (قرارة نفسه) أنه حر يستطيع فعل ما يشاء وترك ما يشاء متى أراد وكيف أراد، دون جبر داخلي أو قهر خارجي صادر عن غيره ولذا كان الإنسان مسؤولًا مسؤولية كلية عن حياته في حاضره ومستقبله أمام الناس وأمام الله في الدنيا والآخرة. [[#المراجع|(5)]]

:والسنة في الفكر هي مجموعة القوانين التى يسير وفقها الوجود كله وتتحرك بمقتضاها الحياة وتحكم جزئياتها ومفرداتها فلا يشذ عنها مخلوق وما في الكون ذرة أو حركة إلا ولها قانون وسنة فكل الكائنات الحية من إنسان وحيوان ونبات.. إلا وله قانون وما من كوكب أو نجم إلا وله لا إرادي أولا ذاتي يسير وفقه... وما من حركة نفسية أو اجتماعية أو نقلة حضارية إلا ولها قانون أيضًا يتجلى في الأسباب والعوامل المؤدية إليها. وسلبت الإرادة من كل الكائنات المخلوقة إلا للإنسان. ولذلك كان هو وحده المطالب بالبحث عن هذه السنن ومعرفتها في الحياة المبثوثة فيها بمثابة الأسرار للاضطلاع بإعمار الأرض وأعباء الاستخلاف. [[#المراجع|(6)]]
	
:يشير [[الإمام حسن البنا]] إلى كليات الأزمة والعوامل الكلية والسننية لوقوع أمتنا فيها، ويرصد مجموعة من الأسباب التى أثرت في حركة هبوط الحضارة الإسلامية وتراجعها، بعد حركة الامتداد والعمران الإنسانية الواسعة التى قامت بها تلك الحضارة, فمع هذه القوة البالغة والسلطان الواسع للدولة الإسلامية؛ فإن عوامل التحلل قد أخذت تتسلل إلى كيان هذه الأمة القرآنية، وتعظم وتنتشر وتقوى شيئًا فشيئًا حتى مزقت هذا الكيان وقضت على الدولة الإسلامية المركزية وكان من '''أهم هذه العوامل''': [[#المراجع|(7)]]

:('''أ''') الخلافات السياسية والعصبية وتنازع الرياسة والجاه، مع التحذير الذى جاء به الإسلام في ذلك والتزهيد في الإمارة، ولفت النظر إلى هذه الناحية التى هي سوس الأمم ومحطمة الشعوب والدول: [وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] {الأنفال:46}. 

:('''ب''') الخلافات الدينية والمذهبية والانصراف عن الدين كعقائد وأعمال إلى ألفاظ ومصطلحات ميتة لا روح فيها ولا حياة، وإهمال كتاب الله وسنة الرسول – صلى الله عليه وسلم- والجمود والعصب للآراء والأقوال، والولع بالجدل والمناظرات والمراء، وكل ذلك مما حذر منه الإسلام ونهى عنه أشد النهي، حتى قال صلى الله عليه وسلم "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل". 

:('''ج''') الانغماس في ألوان الترف والنعيم، والإقبال على المتعة والشهوات، حتى أثر عن حكام المسلمين في كثير من العصور ما لم يؤثر عن غيرهم، مع أنهم يقرأون قول الله تبارك وتعالى [وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] {الإسراء:16}. 

:('''د''') إهمال العلوم والمعارف الكونية وصرف الأوقات وتضييع الجهود في فلسفات نظرية عقيمة وعلوم خيالية سقيمة، مع أن الإسلام يحثهم على النظر في الكون واكتناه أسرار الخلق والسير في الأرض، ويأمرهم أن يتفكروا في ملكوت السموات والأرض [قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ] {يونس:101}. 
  
:('''هـ''') غرور الحكام بسلطانهم والانخداع بقوتهم وإهمال النظر في التطور الاجتماعي للأمم من غيرهم، حتى سبقتهم في الإعداد والأهبة، وقد أمرهم القرآن باليقظة وحذرهم من مغبة الغفلة واعتبر الغافلين كالأنعام بل هم أضل [وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الغَافِلُونَ] {الأعراف:179}. 

:('''ز''') التقليد الأعمى والانخداع بدسائس المتملقين من خصومهم، والإعجاب بأعمالهم ومظاهر حياتهم والاندفاع فيما يضر ولا ينفع، مع النهي الشديد عن التشبه بهم، والأمر الصريح بمخالفتهم. 
     
أما محمد عبده (1849- [[1905]]م) فيرى أن الجمود, وغياب الفهم الصحيح للدين هما سبب تخلف المسلمين وتراجعهم الحضاري, هذا الجمود الذي شمل اللغة والاجتهاد والفقه والتعليم, حيث توقف كل شئ في الأمة بتوقف العقل المسلم عن العطاء الحضاري, كما حَمَلَ "محمد عبده" علي الحكام ودورهم في الأزمة الحضارية التي تعيشها الأمة وذلك بقدرتهم علي إخراجها من الحالة التي هي فيها، لما لهم من سلطة وحكم وتأثير وقدرة، إلا أن عدم قدرتهم علي "الفهم" الحقيقي لدورهم ودور "الحكومة" في حياة المجتمع أدي إلي مشاركتهم في حدوث هذه الأزمة وكانوا سببًا لها. [[#المراجع|(8)]]
     
:ويرى مصطفى صبري "شيخ الإسلام" (1869 – [[1954]]م) أن العوامل الأكثر تأثيرًا في تخلف المسلمين تتمثل في محاور هي: محور التقليد للغرب وما تبعه من انتشار واسع لحركة وتيار التغريب بين '''"المجددون المسلمون"''' وكتب فيه مؤلفه "ديني – مجددلر"، "مجددو الدين"، والمحور الثاني: الفساد الأخلاقي والتربوي والعلمي، والثالث: محور فصل الدين عن السياسة. [[#المراجع|(9)]] 

:في الشرق الإسلامي نجد على شريعتي ([[1933]]-[[1977]]م) والذي يحدد وجوه الأزمة بعاملين: أحدهما خارجي، يتمثل في الغرب الرأسمالي الذى يستهدف في برنامجه الشرق كله بهدف تحويله من حيث الشكل والمظهر إلى النمط الثقافي الغربي ببث – بحسب شريعتي – "الروح المادية الحقيرة" و"فلسفة أصالة الاستهلاك" وذلك من خلال تسخير كافة وسائله وإمكاناته المادية والفكرية والنفسية، "من قوة العلم والفلسفة والتقنية والفن والأدب، وعلم الاجتماع والتاريخ وعلم النفس وسلاح الحرب والسلام والسياسة، وذلك بهدف تنازل الأمم كلها عن أصالتها وخصائصها المعنوية والتاريخية والدينية والقومية التي تشكل شخصيتها واستقلالها". 

:'''( )'''  أما العامل الآخر فهو داخلي ورآه شريعتي بأنه الأكثر خطورة في أزمتنا الحضارية لأن العدو الداخلي – الذى يكون من نفس الدين – يكون أكثر تأثيراً وامتداداً, فالإسلام لم يهزم في معركة خارجية ولكنه هزم داخلياً، فالداخل بقصد أو بدون قصد عن علم أو جهل كان يحقق أهداف الغرب في إضعاف الأمة وسحق هويتها، وأحد أبرز هذا الداخل ما أسماهم شريعتي بـ"أشباه المثقفين" أو "المثقف المزيف"، فالاستعمار احتاج إلى فئة تقوم بدور المثقفين في المجتمع المسلم تتبنى الرؤية الغربية ومنهجها المادي دون أن تدرك حقيقتها أو غايتها.
     
:وفي المغرب العربي يركز مالك بن نبي مالك ([[1905]]-[[1973]]م ) في تصوره للأزمة الحضارية وما يرتبط بها من عناصر مختلفة على المشكلة الفكرية التي يعانى منها العالم الإسلامي منذ عصر ما بعد الموحدين ويرى أن الجانب الفكري هو الأساس في المشكلة التي نحن بصددها إن الأفكار لا تتمتع في المجتمع الإسلامي بقيمة ذاتية، تجعلنا ننظر إليها بصفتها أسمى المقومات الاجتماعية، وقوة أساسية تنظم وتوجه قوى التاريخ كلها، و تعصمها بذلك من محاولات الإحباط مهما كان نوعها. وهذه الثغرة تعود في تكوينها، إلى شئ من التخلف في تطورنا الاجتماعي. 

'''ويرى أيضًا أن الأزمة في جانبين أساسيين: الأول العوامل الداخلية ويتمثل في ثلاثة عناصر'''

:'''1'''-اختلال العالم الثقافي. 

:'''2'''-داء القابلية للاستعمار. 

:'''3'''-وهن الدفعة القرآنية) 

'''والجانب الثاني:''' الاستعمار الذي أوقف تطور حركة المجتمع المسلم، واستهدف نظامه القيمي، وسلبه حريته فالاستعمار حاول أن يكف العالم الإسلامي عن التطور، ويضع العراقيل أمام حلول مشكلاته النفسية والاجتماعية، ليس هذا فحسب، وإنما ظهر– أيضًا – في صورة محسة وأعمال سالبة تهدف إلى طمس قيم الفرد وإمكانيات تطوره. [[#المراجع|(10)]]

==تكون الأمم ودورة الحضارة بين [[حسن البنا]] و[[مالك بن نبي]]==
   
[[ملف:مالك بن نبي.png|يسار|تصغير|<center>'''[[مالك بن نبي]] '''</center>]]
:'''يرى [[حسن البنا]] أن الأمة تمر بخمسة مراحل حتى تتكون، وهو في ذلك يتصور حال الأمة بعد تراجعها وانحطاطها الحضاري وهذه المراحل: يصورها في قصة موسى عليه السلام: [[#المراجع|(11)]]''' 
    
:'''المرحلة الأولى:''' ضعف, ويشبه تلك المرحلة بضعف موسى عليه السلام وتجبر فرعون واستعباده للناس بدون حق، ثم أراد الله تبارك وتعالى – ببعثة موسى – أن يعيد بهذا الشعب المستعبد حريته المسلوبة وكرامته المغصوبة، فكان أول شعاع من فجر حرية هذا الشعب إشراق شمس زعيمه العظيم على الوجود طفلاً رضيعًا [نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {القصص:3}.  
     
:'''المرحلة الثانية:''' زعامة, حيث يقوى هذا الزعيم ويبلغ أشده، وتتولاه العناية الإلهية، واصطنعه الله وحمله عبء الرسالة، وأسند إليه خلاص شعبه؛ فآب مملوءًا بالإيمان مؤيدًا باليقين، يواجه ذلك الجبار فيطلب إليه أن يعيد إلى شعبه حريته ويترك له كرامته ويؤمن به عند تبعه [فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ(16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ(17)]. {الشعراء}.   
     
:'''المرحلة الثالثة:''' صراع, وهي مرحلة الصراع السنني بين أهل الحق وأهل الباطل، فتشهد غضبه القوة على الحق كي تثور عليه وتنتقم منه، وتعذب أهله وتقهر مناصريه، ثم كيف يصبر أهل الحق على كل ذلك، وكيف يضللهم رؤساؤهم بالآمال الحلوة والأماني العذبة حتى لا يجد الخور إلى نفوسهم سبيلًا [وَقَالَ المَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ(127) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(128)] {الأعراف}. 
   
:'''المرحلة الرابعة:''' إيمان, وهي مرحلة الثبات على الحق والصبر على الأخرى، والاستهانة بكل شئ حتى الحياة في سبيل الإيمان والعقيدة من إتباع هذا الزعيم الذين آمنوا بدعوته [قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا] {طه:72}. 
    
:'''المرحلة الخامسة:''' انتصار, إن عاقبة كل ما مضى هو الفوز والفلاح والنجاة، وتحقق أمل الحالمين [يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ] {طه:80}.  
   
:'''أما مالك بن نبي انطلاقًا من هذا المبدأ الجوهري والمدخل السنني المعرفي فيحدد ثلاث مراحل أساسية تمر بها الحضارات, يمكن من خلالها متابعة الدرس السنني والمنهجي لقيام الحضارات وهبوطها وهي كالتالي:'''

:'''1-المرحلة الروحية:''' هذه المرحلة يتوافر فيها توهج الفكرة الدينية وجذبها الاجتماعي وتقوم بدور القائد والموجه لنشاط الفرد والمجتمع، وهي المرحلة التي تطبع فيها سلوك الفرد, وتتكون شبكة العلاقات الاجتماعية في أكثف حالاتها... وهذه المرحلة هي العصر الذهبي لأي مجتمع؛ لأنه يتمتع بميزتين: فقواه جميعًا في حركة, وهذه الحركة دائمة وصاعدة... وفي هذه المرحلة يخضع تنظيم الطاقة الحيوية للفرد كلية للفكرة الدينية, ويتم توجيهها إلى مقتضيات وغايات المجتمع السامية في هذه اللحظة التاريخية من ميلاده, بما يحقق النشاط المشترك للمجتمع في هذه اللحظة التاريخية لحظة ميلاد الحضارة. [[#المراجع|(12)]] 

:'''2-مرحلة العقل:''' أو المرحلة العلمية، وهى مرحلة جني ثمار الحضارة العلمية والفكرية وهي المرحلة التي يظهر فيها نتائج الحضارة, وهي التطور الفكري والعلمي والمادي, غير أن شبكة العلاقات تبدأ تشوبها بعض الشوائب والقصور نتيجة طبيعة تلك المستجدات, التي تسلك سبيل العقل لا الروح, وتكون نقطة تحول للغرائز والطاقة الحيوية للفرد التي تتفلت من سلطة العقل, لأن سلطة العقل لا تعدل سلطة الروح...- مثال المجتمع العباسي في الدولة الإسلامية- وهو ما يؤثر تدريجيًا في البناء النفسي للفرد والبناء الأخلاقي للمجتمع". [[#المراجع|(13)]] 

:'''3-مرحلة الغريزة:''' وهي مرحلة انحلال الحضارة والمجتمع والتي تبدأ بتحلل الغرائز نهائيًا من سلطة العنصر الديني, فلا تعود تعمل بشكل منسجم مع حركة المجتمع ونشاطاته الحضارية, ولكنها تعمل بصورة فردية, كل يعمل لحسابه الخاص, ومن هنا يختل نظام الطاقة الحيوية, ويفقد قيمته الاجتماعية, وتتحلل شبكة العلاقات. وفي هذه المرحلة- أيضًا- تسود الفردية, وتتفسخ شبكة العلاقات الاجتماعية نهائيًا, ويدخل المجتمع في عصر الانحطاط. وهو العصر الذي هيأ في المجتمع الإسلامي مناخ القابلية للاستعمار والاستعمار. [[#المراجع|(14)]]  

==خلاصة التصور الفكري للأزمة الحضارية عند "'''[[الإخوان المسلمون]]'''"== 

يمكن أن نحدد خلاصة التصور الفكري للأزمة الحضارية التي وقعت فيها الأمة, وأهم أسبابها, وهو ما حدث للعقل المسلم من تبديد حرف به عن أداء منهجه وتخلى به عن القيام بوظيفته الاستخلافية في الكون "حمل الأمانة" ومظهرها " العمران" ونتاجها " التزكية" و" الهداية".. 

'''ونشير إلى أهم مظاهر وأسباب " تبديد العقل المسلم" فيما يلي:''' 

:::الجمود على الموجود من المعارف والعلوم والمناهج التى أنتجها العقل في إحدى مراحله, والتوقف عندها ظناً منه بكفايتها , ومن ثم فهو يركن إلى هذه العلوم والمعارف والمناهج التى توصف بالتاريخية في التفسير والتحليل لحاضره ومستقبله, على الرغم من أن ذلك النتاج العقلي كان معبرًا عن مرحلة تاريخية قد تولت [تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ...] {البقرة:134}  
[[ملف:شعار جماعة الإخوان المسلمين (شعار الإخوان).png|يسار|تصغير|<center>'''(شعار [[الإخوان]]) '''</center>]]

'''ومن تبديد العقل-أيضًا-''' 

:::انشغال العقل بالفرع وفرع الفرع وفرع فرع الفرع حتى ترك الأصل..حتى يصل إلى لا شئ من كليات المعارف والعلوم والحقائق, وهذا الانشغال أنتج ذلك العقل التجزيئي الذي يركز على الفروع ويضخمها ويضعها في بؤرة الشعور والضوء أو يستبدل الفرع بالأصل, غافلاً عن رؤيته الكلية وأبعادها المنهجية والمعرفية, وهو ما يخالف منهاجية النبوة: عن أبي عمرو وقيل أبي عمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك , قال : قل آمنت بالله ثم استقم ” وقوله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مَعَالِيَ الأُمُورِ وَأَشْرَافَهَا وَيَكْرَهُ سَفْسَافَهَا ".أي صغائرها.
    
'''ومن تبديد العقل -أيضًا-''' 

:::الركون إلى الغير (الأخر الغربي) واستعارة رؤيته ونموذجه، على الرغم من التباينات والتناقضات التى تملأ تلك الرؤية والتهافت الكامن في ذلك النموذج بالإضافة إلى النهي الشرعي عن ذلك [وَلَا تَرْكَنُوا] {هود:113} " والنهي العقلي لامتلاك المسلم المواد الخام لصناعة رؤية ناجزة حضارية عجز عن تفعيلها واستسهل عملية "الاستيراد" فأصبح "عالة عقلية" تارة  و"عطالة فكرية" تارة أخرى، وهذا الركون جعله في حالة من التباطؤ المعرفي، مما عرضه إلى آفات الركون من: الجهل والخرافة؛ والاختزال والتسطيح لأنه لم يعد بحاجة إلى الإنتاج المعرفي، الذى تولاه غيره، واستبدله الله به، نتيجة لتخلفه عن سنن "الكد" و"الكبد" " والعمل الصالح"، فاستحال إلى الدعة والكسل والتواكل لا التوكل. 
    
'''ومن تبديد العقل المسلم -أيضًا-'''

:::إهمال "المراجعة" و"النقد" للذات، على الرغم من أصالة فكرة "المحاسبة" في النهج الإسلامي [وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ] {الإسراء:13} ، والتي من أهم متطلباتها "مراجعة الذات" ونقدها ببيان عناصر "الصواب والخطأ" و" التقدم والتأخر" و" السداد والانسداد", واتخاذ الكتاب ( القرآن) ميزانًا ومعيارًا لتلك المراجعة إلا أن "العقل المسلم" تخلى -أيضًا- عن"الميزان"  و"الوحي"، كمعيار حاكم منهجي ومعرفي وسلوكي ووجداني، واستبدله بمعايير أخرى، وضعية، بقصد أو بجهل , فنتج عنها: الغفلة عن منهج الإصلاح وعن مساراته وسننه في الكون والإنسان , واختلال مبدأ التوازن  بتقديس ما ليس بمقدس، وتعظيم ما ليس بمعظم، وتقديم ما لا يجب تقديمه، وتأخير ما لا يجب تأخيره. 

ومن المفاهيم التى رُوِجَ لها-تقعيداً لإهمال المحاسبة والمراجعة- هو أنه "ليس علينا إدراك النتائج" , وأدى هذا القول إلى التراجع عن فكرة المحاسبة والمراجعة وفقد التصويب والاعتراف بالخطأ والقصور في العمل فأصبحنا نرى كل عملنا حسناً سواء أدى إلى النتائج المرجوة أو لم يؤد, وهذا مخالف لنهج الراشدين وفهمهم للمنهج القويم وهو ما يتقعد في إجابة عمر ابن الخطاب عندما تحول برعيه من الوادي المجدب إلى الوادي المخصب.. كيف تفر من قدر الله ؟ قال أفر من قدر الله إلى قدر الله.  
    
'''ومن تبديد العقل -أيضًا-''' 

:::الانحراف عما حفظ الله به العقل من التبديد, مما يؤدي إلى هلاك طاقة العقل ووعيه, مثل:

-	  التقليد بغير بصيرة؛ لأن التقليد بغير بصيرة يؤدي إلى فقدان الوعي المنهجي والمعرفي، ويؤدي إلى الاعتقاد بالضلال في مقابل الكفران بالحق، وإتباع سبيل الغي في مقابل ترك سبيل الرشد. ويترتب على التقليد -أيضًا-: 

:::تعطل السير والنظر، والبحث والنصب والكد. وهي كلها من أعمال العمران والهداية.
 
:::التعصب الذي يؤدي إلى الانغلاق، وهو ضد النهج القرآني المنفتح، المبصر، الواعي. 

-	كما غفل العقل المسلم عما  حفظ الله به مثل: 

:::تأسيس العقل والوجدان على الحق واليقين في مقابل الشك والارتياب [ أَفِي اللهِ شَكٌّ]  

{إبراهيم:10}   [أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ] {الإسراء:49} " واليقين هو معيار البناء (أى بناء) إيماني، معرفي، اجتماعي، أما الشك فهو معيار الهدم، (أي بناء) إيماني معرفي، اجتماعي. 

:::رفض كل ما يتنافي مع العقل مثل: التناقضات وجمع الأضداد: استنادًا إلى القاعدة القرآنية [لَا يَسْتَوِي] .

:::البحث عن الحق والحقيقة، والدلائل والبراهين [قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ] {النمل:64}  

:::إحياء فضاء وفضيلة "ويسألونك" والتى وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيان طبيعة الرسالة وطبيعته.
    
'''ومن تبديد العقل-أيضًا-''' 

:::الخلل في النظرة إلى عالم "التنظير" وواقع "التطبيق"، بالفصل بينهما أو ترجيح أحدهما على الآخر والانزلاق نحوه، فَيُفْقَد جناح "الفكر" تارة عند الانزلاق إلى التطبيق ويفقد معه العلم، ويعتمد على الممارسة غير المؤسسة على القاعدة القرآنية [فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا] {الفرقان:59} ، أو يحلق العقل في عالم "الفكر" و"النظر" فيفقد "العمل" و"الحركة" فلا يكون لفكره أى نفع، ولا لنظره أية فائدة، إنه "الميل" الذى حذر منه الشارع [فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ المَيْلِ] {النساء:129} وأكد على ضده وهو "التوازن" "[اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] {المائدة:8} . 

'''ومن تبديد العقل-أيضًا-'''
 
:::السير بلا منهج في النظر والاكتساب. أو السير بمنهج منحرف يناقض الفطرة وكلا السيران مشوهان للعقل والوجدان والسلوك. لذا فإن "الشارع" سبحانه وتعالى أكد على "الشرعة" و"المنهاج" [لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا] {المائدة:48}   
          
'''و مما ساهم في تبديد العقل المسلم -أيضًا-'''

:::الاختراق الثقافي والفكري، الذي أصاب العقل المسلم في مفاهيمه وتصوراته الأساسية حيث استبدل الأصيل في المفاهيم والتصورات بالبديل الوافد، ونقلت إليه صراعات ذلك الوافد وثنائياته وتناقضاته وأضداده. 

:::غياب العقل عن قانون " السنن " واستبداله بالعشوائية أحيانًا و العبثية أحيانًا أخرى كمنهج للحياة. والسنن هي القوانين الثابتة التي جعلها الله للحياة والإنسان والكون, فلا عشوائية ولا عبثية في الخلق والكون : 
       
[وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ] {الأنبياء:16} 
          
[سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا] {الفتح:23} 
           
[إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا] {الكهف:84} 

[فَأَتْبَعَ سَبَبًا] {الكهف:85} 

[ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا] {الكهف:89}  , [ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا] {الكهف:92} 
    
هذه السنن لا تحابى أحد ولا تميز بين مؤمن وكافر [كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا] {الإسراء:20} .
    
دحض فكرة الجبرية وتعظيم الحرية والمسؤولية الفردية والجماعية في الأزمة الحضارية في مشروع [[الإخوان المسلمين]].
	
يعد سقوط الخلافة العثمانية – آخر الخلافات الإسلامية في العصر الحديث. [[1924]]م أكبر مظاهر الأزمة الحضارية التى عاشتها الأمة في العصر الحديث، نظرًا لما ترتب عليها من آثار، وتداعيات أثرت في جميع الأبنية الحضارية للأمة الإسلامية،على المستوى السياسي، والاقتصادي، والفكري والثقافي والتربوي والأخلاق. 
	
ومن أهم العوامل التى شكلت فكر [[حسن البنا]] وأثرت في بنائه كان سقوط الخلافة، والحملة الاستعمارية على الشرق الإسلامي كله، واستبدال النظام الإسلامي – على جموده وضعفه وتقليديته بالنظم الوضعية العثمانية. 
	
فلما قضى الاستعمار على دولة الخلافة عام [[1924]]م كان ذلك بمثابة أخطر تحد واجه [[حسن البنا]]، وهو في أول طريق الدعوة إلى الله، فقد أحسن بأن المخطط الاستعماري يذهب بعيدًا في أعماق هذه الأمة ليمزقها، ويحطم معنوياتها، وكذلك كان عارفًا مدى الخطر الذى بدأت طلائعه في [[فلسطين]]، حيث بدأت الهجرة [[الصهيونية]] إلى أرض الإسلام وبدأت تهديد بيت المقدس  [[#المراجع|(15)]]. 

'''<center><font color="blue"><font size=5>يمكن تحديد ثلاث غايات كبرى لحركة الاستعمار على العالم الإسلامي</font></font></center>'''


:'''1'''-	تمزيق العالم الإسلامي إلى دول قطرية، وفك الارتباط بين أجزائه المترامية الأطراف، وصناعة حدود لهذه الدول بحيث يصعب استعادة وحدة الأمة مرة أخرى، وكانت اتفاقية سايكس بيكو [[1916]]م أكبر منفذ لهذا التقسيم والتفتيت، الذى مازالت تعاني منه الأمة إلى الآن، بالإضافة إلى وعد بلفور [[1917]]م للجماعات اليهودية بإنشاء وطن قومي لها في [[فلسطين]]، وهى الشوكة التى ضربت – ولا زالت الأمة وتعوق حركتها إلى الآن.  
 
:'''2'''-	استنزاف الثروات الخام في دول العالم الإسلامي، وتهيئة دولة لتكون سوقًا لمنتجات الغرب الاستعمارية، واستقدام الأيدي العاملة منها إلى مصانع أوروبا، حتى إذا جاءت فترة الاستقلال المنقوص ربط الاستعمار هذه الدول بتبعيته الاقتصادية [[القاهرة]]، والتى لا تساعد مجال من الأحوال على تحقيق أي تنمية أو نهضة ذاتية لهذه الدول. 

:'''3'''-	هيمنة النموذج المعرفي المادي الغربي على العالم الإسلامي، فكرًا وثقافة وعقيدة وأخلاقًا، ليتم مسخ الشخصية المسلمة وهويتها الدينية بالكامل.

'''ويرى الإمام [[البنا]] أنه بسقوط الخلافة وتعرض العالم الإسلامي إلى موبقات عشر هي: [[#المراجع|(16)]]'''  
 
'''1'''- الاستعمار. 	
			
'''2'''- الخلافات السياسة والمذهبية .

'''3'''- الربا. 
				
'''4'''- الشركات الأجنبية .

'''5'''- التقليد الغربي. 			

'''6'''- القوانين الوضعية .

'''7'''- الإلحاد والفوضى الفكرية.
 		
'''8'''- الشهوات والإباحية .

'''9'''- فساد الخلق وإهمال الفضائل النفسية.

'''10'''- ضعف القيادة وفقدان المناهج العلمية.   
 	
:كان لحركة الاستعمار بالإضافة إلى الآثار المادية الواضحة من استعمال الشرق الإسلامي، واستغلال ثرواته، وتمزيق أو صالة بعدًا معنويًا وفكريًا آخر، وهو إدخال الشخصية المسلمة والمجتمع المسلم في إطار "المسخ" أو "المتشبه" "من تشبه بقوم فهو منهم"، وسلخ الإنسان المسلم من آياته من القرآن الكريم ونسيناها، بما يمكن المستعمر منهم "إن الدولة الفسيحة الأرجاء التى ملك ناصيتها المسلمون الأولون لم يشدها إلا القرآن ولم يقم قواعدها إلا القرآن ولم يحافظ عليها عشرة قرون إلا القرآن، فلما نسوا كتاب ربهم طفقت القوة تغادرهم وتنتقل إلى غيرهم وأخذوا في الانحطاط المتتابع حتى ملكهم الأجانب وأذاقوهم عذاب الهون". [[#المراجع|(17)]]
      
:إن الاستعمار أوقف حركة المجتمع المسلم واستهدف نظامه القيمي، وسلبه حريته؛ فالاستعمار حاول أن يكف العالم الإسلام عن التطور، ويضع العراقيل أمام حلول مشكلاته النفسية والاجتماعية، ليس هذا فحسب، وإنما ظهر – أيضًا – في صورة محسة، وأعمال سالبة تهدف إلى طمس قيم الفرد وإمكانيات تطوره. [[#المراجع|(18)]]
	
:إن الصراع السياسي والاقتصادي بين الغرب والعالم الإسلامي تحول بمرور الوقت إلى صراع فكري وحضاري، ركز الغرب أهدافه فيه على جانب الثقافة والهوية باعتبارها الأقوى أثرًا في تحقيق '''"التبعية الكاملة"''' له عبر المن، ذلك لأن الغرب المستعمر كان يتنبأ بأن أسلحته سوف تفقد دورها في يوم ما، وعليه أن يستبدلها بسلاح الأفكار. 
	
:فطن "'''[[الإخوان المسلمون]]'''" في فترة باكرة من النشأة إلى الصراع الحضاري بين الغرب والإسلام، باعتباره صراعًا على الهيمنة وقيادة العالم، وأن ذلك يستنتج بالضرورة غالب مقلد ومغلوب مقلد، لهذا تصور "'''[[الإخوان المسلمون]]'''" الأزمة الحضارية في صورة تتخطى الاستعمار المادي الآني  الوجه الماثل للصراع آنذاك. 
	
:يذكر [[عبد القادر عودة]] أن عدو الإسلام الأول هو الاستعمار، فهو الذى هيأ لنبذ أحكامه والاستبدال القوانين الوضعية به، وإنها لعداوة طبيعية فما يستطيع الاستعمار أن يقف على قديمه في بلد يطبق أحكام الإسلام.. وللاستعمار في الحيلولة بين المسلمين والإسلام وتحويلهم أساليب شتى، منها أنه يغرب الحكام المسلمين بالإسلام، ويزين لهم أن يحلوا محله القوانين الوضعية، ويوسوس لهم أن هذه القوانين ستؤدي بهم إلى المدنية والقوة والتقدم، وما تؤدي في الواقع إلا إلى الضعف والتحلل والفساد والدمار، وما يقصد المستعمر من هذا كله إلا اتقاء الحرب التى يشنها على الإسلام. وقطع المعين الذى يمد المسلمين بالقوة ويحثهم عل مقاومة الاستعمار ونضال المستعمرين". [[#المراجع|(19)]]

==المسؤولية عن التراجع الحضاري== 
[[ملف:شعار جماعة الإخوان المسلمين (شعار الإخوان).png|يسار|تصغير|<center>'''(شعار [[الإخوان]]) '''</center>]] 
	
:يدحض '''[[الإخوان المسلمون]]''' فكرة الجبر التى سادت في الأمة بعد سقوط الخلافة، وتمدد الاستعمار وتمكنه من العالم الإسلامي، ويؤكد على مسؤولية المسلمين يما وقع بهم وعليهم، مع تباين درجات المسؤولية الحضارية في هذا التراجع" إن المسلمين جميعًا مسئولون عما نحن فيه وعما انتهى إليه الإسلام، وقد تختلف مسؤولية بعضهم عن مسؤولية بعض، فتخفف مسؤولية فريق وتشتد مسؤولية فريق، ولكنهم جميعًا مسئولون عما هم فيه من جهل وانتشار الرذائل والضعف الديني، وعما هم فيه من تفرق وضعف وذلة، وعما يعانون من "فقر واستغلال، وعما يحملون من يفسر الاستعمار وبلاء الاحتلال". [[#المراجع|(20)]] 
      
:وفيما يتعلق بمسؤولية جماهير المسلمين يذكر عبدالقادر عودة إن جماهير المسلمين مسئولية عما انتهى إليه أمر الإسلام فما وصل الإسلام إلى هذا الذى هو فيه إلا بجهل هذه الجماهير للإسلام بانحرافها شيئًا فشيئًا عن الإسلام حتى كادت تنسلخ عنه دون أن تدرى أنها انسلخت عن الإسلام.
	
:وعن مسؤولية الحكومات الإسلامية يؤكد أن هذه الحكومات مسئولة إلى أكبر حد عما أصاب الإسلام من الهوان، وعما أصاب المسلمين من الذل والخبال. إن الحكومات الإسلامية قد أبعدت الإسلام عن شئون الحياة، واختارت للمسلمين من حرمه عليهم الله، وحكمت فيهم بغير حكم الله. إن الحكومات الإسلامية تدفع المسلمين إلى الضلالة الأوروبية وتدفعهم عن الهداية الربانية، فتحكم فيهم بحكم القوانين الوضعية، ولا تحكم فيهم بحكم الشريعة الإسلامية إن الحكومات الإسلامية خرجت عن الإسلام في الحكم والسياسة والإدارة، وخرجت على مبادئ الإسلام فلا حرية ولا مساواة ولا عدالة، ونبذت ما يوحيه الإسلام فلا تعاون بين المسلمين ولا تضامن ولا تراحم، وشجعت ما يحرمه الإسلام من الظلم والمحاباة ومن الاستغلال والإقطاع، وأقامت المجتمع الإسلامي على الفساد والإفساد، وعلى الفسوق والعصيان، وعلى الأثرة والطغيان. إن الحكومات الإسلامية تحول دون المسلمين أن يتعلموا دينهم ويعرفوا ربهم، ويؤدوا واجباتهم. [[#المراجع|(21)]]
	
:أما علماء الإسلام [[#المراجع|(*)]]: فيتحملون وزر ما نحن فيه وإثم ما أصيب به الإسلام... يحملون أوزار المستعمرين الغافلة عن الإسلام والخارجة عليه. وعلماء الإسلام أهل لأن ينسب لهم هذا، لأنهم يظاهرون الاستعمار أو يسكتون عليه، ولأنهم يظاهرون الحكومات حينًا ويسكتون عليها حينًا، ولأنهم تركوا جماهير المسلمين جاهلة بأهم أحكام الإسلام، غافلة عما يراد بالإسلام. وعلماء الإسلام بهذا قد حالوا بين المسلمين والإسلام لأنهم لم يبينوا لجماهير المسلمين، ولأنهم تركوا جماهير المسلمين جاهلة بأهم أحكام الإسلام، غافلة عما يراد بالإسلام. وعلماء المسلمين بهذا قد حالوا بين المسلمين والإسلامي لأنهم لم يسيئوا لجماهير المسلمين حكم الإسلام في الاستعمار والمستعمرين أو حكم الإسلام في الحكومات التى تظاهر الاستعمار وتوالي المستعمرين. فسكنت الجماهير غلى الاستعمار وأطاعت الحكومات التى تخدم الاستعمال. وضاع الإسلام بسكون العلماء. ورضيت الجماهير بضياع الإسلام وساعدت عليه. لأنها تعتقد أن علماء الإسلام لا يسكتون إلا على ما يتفق مع الإسلام ويرضى رب الأنام. [[#المراجع|(22)]] 

'''<center><font color="blue"><font size=5>يرصد على عبد الحليم محمود عشرة أسباب للتراجع الحضاري في الأمة</font></font></center>''' [[#المراجع|(23)]]         
	
'''1'''-	الانحراف عن الفهم الصحيح لعقيدة الإسلام.

'''2'''-	سوء إدراك لوظيفة الخلافة وضعف كفاءة الخلفاء.

'''3'''-	الخروج عن منهج الإسلام في نظام الحياة.

'''4'''-	انقسام المسلمين وتفرقهم.

'''5'''-	موت روح الجهاد وضعف أدواته. 

'''6'''-	الجمود والتخلي عن الاجتهاد.

'''7'''-	الإقبال على متع الدنيا ونسيان الآخرة. 

'''8'''-	انتشار البدع والضلالات 

'''9'''-	عجز البيت المسلم عن تربية الأبناء. 

'''10'''-	التخلي عن التقدم العلمي. 

== مظاهر الأزمة الحضارية ومشكلاتها  في تصور "'''[[الإخوان المسلمون]]'''" ==

'''<center><font color="blue"><font size=5>بين حضارتين</font></font></center>''' 
        
[[ملف:حسن البنّا.. على درب التجديد والبناء.. في ذكرى استشهاده.jpg|يسار|تصغير|<center>'''[[الإمام حسن البنا]] '''</center>]]

:ألقى [[حسن البنا]] محاضرة حملت هذا العنوان "بين حضارتين" [[#المراجع|(24)]]- ونشرت لاحقًا في بيان إلى مؤتمر الوحدة العربية المنعقد في [[1945]]- و العنوان كاشف لمضامين تلك المحاضرة وللحالة التي كانت- وما زالت- عليها الأزمة والأمة إبان سقوط الخلافة وتمدد الاستعمار. فالبين دائمًا تستتبعه الحيرة الفكرية، والقصد هنا به تجاوز الظرفية الزمانية أو المكانية رغم أنه يؤشر لها، فالأمة في هذه الفترة الزمنية دخلت في حيرة فكرية ومعرفية بين نموذجين: نموذج ضعف وتراجع ولم يستطع أن يمنع سقوط مؤسسة الخلافة أو يقيم بديلًا عنها حسب تطورات الوضع الاجتماعي والسياسي والفكري، ونموذج متوهج ذا فاعلية تتسع وتتمدد وتقدم البدائل، رغم التباين في المرجعيات والأطر المعرفية الحاكمة. 
	
:يوضح [[حسن البنا]] موقف العقل العربي والمسلم آنذاك من الحضارة الغربية هذا الموقف الحدي على طرفي النقيض بين الرفض المطلق والقبول المطلق ويذكر بأن " الرأي العام العربي يذهب في هذه الناحية مذهبين مختلفين: فمن الناس من يدعو إلى الحضارة الغربية ويحض على الانغماس فيها وتقليد أساليبها "خيرها وشرها، حلوها ومرها، نافعها وضارها، ما يحب منها ما يعاب"، ويرى أنه لا سبيل للنهوض والرقى إلا بهذا "ومن زعم لنا غير ذلك هو خادع أو مخدوع". ومن الناس من ينفر من هذه الحضارة أشد التنفير، ويدعو إلى مقاومتها أشد المقاومة، ويحملها تبعة هذا الضعف والفساد الذى استشرى في الأخلاق والنفوس. ولا شك أن كلا الفريقين قد تطرف، وأن الأمر في حاجة إلى دراسة أعمق وأدق، وإلى حكم أعدل وأقرب إلى الإنصاف والصواب". [[#المراجع|(25)]]

:ويدعو [[البنا]] إلى تقديم قراءة منصفة للحضارة الغربية ونبذ القراءة الحدية, أي الوقوف على ايجابيتها وسلبياتها انطلاقًا من مبدئية العدالة المطلقة في النهج الإسلامي [وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى] {المائدة:8}.
    
:لقد وصلت الشعوب الغربية من حيث العلم والمعرفة واستخدام قوى الطبيعة والرقى بالعقل الإنساني إلى درجة سامية عالية، يجب أن تؤخذ عنها وأن يقتدي بها فيها، وهى إلى جانب ذلك قد عنيت بالتنظيم والترتيب وتنسيق شئون الحياة العامة تنسيقا بديعا يجب أن يؤخذ عنها كذلك، وهذه الحقائق لا يكابر فيها إلا جاهل أو معاند، ولكن هذه الحياة الغربية والحضارة الغربية التى قامت على العلم والنظام فأوصلها إلى المصنع والآلة، وجبى إليها الأموال والثمرات، وملكها نواصي الأمم الغافلة التى لم تأخذ في ذلك أخذها ولم تصنع صنيعها. [[#المراجع|(26)]]
      
:ويشخص برؤية نقدية نقائص الحضارة الغربية والتي أهمها من وجهة نظره هو ما لحق بالإنسان من تشويه لفطرته وانتصار للمادية عليه وغيب القيم الروحية, وبروز قيم المادية والنفعية في أسوأ صورها وتغليب نظريات الصراع الإنساني " هذه الحياة المادية الميكانيكية البحتة مع ما صحبها من خصومة حادة بين علماء الدنيا وحراس الدين قد أغفلت هذه الأمم عن أخص خصائص الإنسانية في الإنسان؛ عن الغرائز ومستلزماتها، والمشاعر ومطالبها، والنفس وعالمها، وطرائق تنظيم ذلك كله وضبطه ضبطا يضمن خيره ويحبس شره، ودفعت بها دفعا عنيفا إلى التبرم بالعقائد والأديان والخروج عليها خروجا قاسيا شديدا وإقصائها إقصاء تاما عن كل نواحي الحياة الاجتماعية العملية. فأسقطت الحياة الغربية من حسابها جلال الربانية، والتسامي بالنفس الإنسانية، والاعتقاد بالجزاء الأخروي. واضطربت بذلك بين يديها المقاييس الخلقية وانطلقت غرائز الشر من عقالها تحت ستار الحرية الشخصية أو الاجتماعية، ونجم عن ذلك أن تحطمت الفضائل في نفوس الأفراد، وتهدمت الروابط بين الأسر، وفسدت الصلات بين الأمم، وصارت القوة -لا العدالة- شريعة الحياة، واندلعت نيران هذه الحرب فتذوق حرها المحاربون والآمنون على السواء". [[#المراجع|(27)]]
      
:ويكتشف [[البنا]] بذور الحركات الاحتجاجية داخل الحضارة الغربية والتي بدأت في الغرس مع أوج ازدهار تلك الحضارة ذاتها وتنامت في عصرنا الحالي والتي تنتقد الآثار المادية للحضارة الغربية على الإنسان والمجتمع داخل المجتمعات الغربية ذاتها والتي ظهرت في الأزمات الاجتماعية والأخلاقية المتفاقمة " وقد أدرك هذه الحقيقة أخيرًا ساسة الأمم الغربية أنفسهم فهبوا ينادون بوجوب العناية بالشئون الروحية، ويتغنون بالمثل الخلقية العليا، ويهيبون بالحكومات أن تصبغ المدارس ومناهج التعليم والتربية بعد الحرب بهذه الصبغة، وأن تعود بالشعوب إلى الأديان والعقائد الموروثة. وفى الكتاب الأبيض الذى أصدرته الحكومة الإنجليزية عن التعليم بعد الحرب، وفى تقارير الأحزاب التى وضعت في ذلك، وفى مناقشة مجلس العموم واللوردات لهذا الكتاب من هذا الشيء الكثير".[[#المراجع|(28)]] 
     
:هذه الفكرة التي أشار إليها [[البنا]] غاية في الأهمية العلمية والحضارية, فلا يمكن لدرس لفكر الغربي المعاصر دون درس هذه الحركات الاحتجاجية وتطورات وجودها في مجالات الاجتماع والسياسة والجريمة والفلسفة والأدب, وما ارتبط بهذه المجالات من نظريات في التنمية والحداثة والعولمة وهذا ما دفع بالدكتور المسيري ( [[1938]]-[[2008]]م) إلى اعتبار محور الحركات الاحتجاجية في الغرب أحد العناصر المهمة في مشروع علمي بحثي نقدي للفكر الغربي [[#المراجع|(29)]] , ويحدد خمسة ميادين ظهر فيها بقوة ذلك الفكر الاحتجاجي الغربي هي: نظريات التنمية, والحداثة, والبيئة, ومراجعة التاريخ الغربي, وعلم النفس واللغة. ودعا إلى ضرورة تبني مثل هذا المشروع, حيث أن أي مشروع إسلامي ناهض ينبغي أن يبدأ من نقد المشروع لقائم ليقدم البديل لمشكلاته لتتجاوزه الإنسانية إلى ذلك المشروع الجديد.
       
:ويؤصل [[البنا]] لحالة العقل العربي ملامح نموذجه المعرفي الحضاري, والذي يتضمن التصورات الكاملة بين الغيب والشهود, وبين المادة والروح, وبين العقل والعلم, بلا صراع أو تناقض, هذا الميراث لحضاري والاعتقادي يجب أن يستمسك به المسلم في أصول بنائه الثقافي والتربوي والاعتقادي, ولا يتخلى عنه فيقع في الحيرة والضلال الفكري والثقافي " ونحن العرب قد ورثنا مفاخر هذه الحياة الروحية ومظاهرها، فأقطاب الرسالات العظمى وأنبياؤها المطهرون في أوطاننا نشأوا وعلى أرضنا درجوا، ورموز الديانات المقدسة لا زالت شامخة باذخة في ديارنا تهوى إليها قلوب المؤمنين بالكتب والرسل في أنحاء الأرض وهذا القرآن الكريم الذى ورثناه -نحن العرب- فخلد لغتنا، ورفع الله به ذكرنا، وخاطب به نبينا فقال: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾[الزخرف: 44]. 

:كما خاطبنا فقال: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾[الأنبياء: 10]. هذا القرآن قد حدد أهداف الحياة الروحية تحديدًا دقيقا مبسطًا بعيدًا عن الأوهام الخيالية والفروض الفلسفية، ووفق بينها وبين مطالب الحياة العملية توفيقًا عجيبًا لم يستقم لغيره من الكتب، ولم يتح لسواه من مناهج الحياة ونظمها. فإذا كنا -نحن العرب- نملك هذه الثروة الروحية الجليلة التى تصل القلب الإنساني بجلال الربانية فتملؤه بذلك إشراقا وريّا، وتكرم في الإنسان معنى الإنسانية فترفع في عينه قيم الفضائل العليا، وتذكر الناس بجزاء الآخرة فتسموا بهم عن الوقوف عند أغراض الحياة الدنيا، وتوثق بين بني الإنسان رابطة من الأخوة لا تمتد إليها يد التفريق والبلى، وتقيم ميزان العدالة الاجتماعية بين مختلف الطبقات على أساس من التعاون والرضى، وتضع لأصول المشكلات حلولا ترتكز على الحق لا على الهوى. إذا كنا نملك ذلك كله، فإن من العقوق لمجدنا وكتابنا وللإنسانية كذلك ألا نتقدم للدنيا بهذه الدواء الواقي والعلاج الشافي". [[#المراجع|(30)]]
       
:أما عن العلاقة بين المسلمين والغرب فيحدد ثلاثة شروط أساسية هما التكافؤ والاستفادة في ضوء نموذجنا وأصولنا المعرفية, والتعاون على الخير والتقوى, وليس التبعية أو التقليد الأعمى أو جلب ما يضر لمجتمعنا وأمتنا أو الإنسانية "...ولهذا نعتقد أن من واجب الأمة العربية أن تعمل على الاستمساك بقواعد حضارتها التى تقوم على ما ورثت من فضائل نفسية وأوضاع أدبية ودوافع روحية، على أن نقتبس من الحضارة الغربية كل ما هو نافع مفيد من العلوم والمعارف والصناعات والأساليب، وعلى أن ندعو أمم الغرب إلى الانتفاع بهذا الميراث الروحي الجليل، ونبصرها بما فيه من خير، ونذكرها بما تحتويه من نفع وضر، وبذلك تقوم الصلة بيننا وبينها على أساس من التعاون المشترك يتآزر فيه العقل والقلب على إنقاذ الإنسانية واستقرار الأمن والسلام". [[#المراجع|(31)]] 
 
:::'''ومن ناحية أخرى يشير محمد المبارك ([[1912]]-[[1982]]م) إلى أهم معالم الحضارة الغربية هذا وحاول تمريره بوسائل شتى في العالم الإسلامي كما يلي: [[#المراجع|(32)]]'''

'''1-النضج العقلي:''' لقد بلغ العقل البشري في ارتقائه متوى عاليًا وسار في اكتشاف آفاق الكون أشواطًا كبيرة ووصل إلى درجة من المعرفة الاختصاصية في كل ناحية من نواحي الكون والطبيعة لا مجال بالمعرفة التي بلغها في الماضي. ولكن هذا التقدم الفكري رافقه غرور العقل بنفسه وانتقل الناس من ظلم العقل وكبته في العصور الوسطى إلى تقديسه وتأليهه وأدى ذلك إلى إعلاء القيم العقلية على حساب القيم الخلقية والروحية وتنمية الملكات العقلية دون العناية بالتربية الخلقية والروحية. 

'''2-التقدم الصناعي:''' والذى أدى إلى ازدهار الحياة الاقتصادية ونشاط الحياة الصناعية والتجارية وإلى ارتفاع مستوى المعيشة وارتقاء وسائل الرفاهية. ولكن كل ذلك أدى في الوقت نفسه إلى التنافس على الكسب والصراع بين الطبقات من أجل الثروة وسيطرة حب الرفاهية ولذة العيش على أفراد الناس وإلى التنافس بين الدول على كسب النفوذ والاستيلاء على ثروات البلدان والشعوب وفتح الأسواق الخارجية لاستهلاك منتجاتها، وكان كل ذلك عن طريق الاستعمار بحروبه وفظائعه ومآسيه وبسط نفوذه. 

'''3-التحرر:''' من مظاهر الحضارة الحديثة - أيضًا- تحرر الشعوب داخليًا من الأنظمة الاستبدادية الجائرة وقيام ثورات وحركات داخل كثير من البلدان لتفويض تلك الأنظمة وإقامة أنظمة تكفل فيها حرية الناس والمساواة بينهم...ولكن التحرر الفعلي وإقامة نظم حكم ديمقراطية ومجالس نيابية حقيقية حدث داخل الدول الكبيرة, وفي الوقت الذى كانت تعلن فيه الحريات والأنظمة الديمقراطية كانت الحروب في الخارج مستمرة وظلم الشعوب القوية للضعيفة مستمرة واغتصاب ثرواتها وبلادها واستعباد أهلها ظاهرة فاشية عامة في العالم، وكان للأخلاق وللعدالة والحرية والمساواة مقياسان أحدهما لأبناء الجنس والآخر لغيرهم من الأجناس الأخرى.
 
'''4-تزعزع الأسس الاعتقادية:''' من أعراض الحضارة الغربية – أيضًا – تزعزع الأسس الاعتقادية والقيم الأخلاقية في المجتمع، ذلك أن المسيحية – وهي العقيدة التى كانت سائدة في الغرب بشكلها وصيغتها التى انتهت إليها، لم يكن بإمكانها، ولا من طبيعتها أن تتلاءم مع الحضارة الجديدة، لا من الوجهة العقلية، ولا من الوجهة الأخلاقية السلوكية كما أنها لم تستطع أن تقدم حلولها للمشكلات الفكرية والاقتصادية والسياسية التى عرضت للمجتمع. وبانهيار العقائد والقيم الخلقية والروحية القديمة انفسح المجال لظهور مذاهب جديدة في العقيدة والأخلاق والسياسة تحل محلها، وكانت المذاهب المادية والعلمية التاريخية والاشتراكية والديمقراطية والقومية وغيرها. 
      
:خلاصة الحضارة القادمة إلى العالم، والبديل الحضاري الموجه إلى العالم الإسلامي، أنه يقوم على الفكرة المادية وحدها، وإضعاف الأخلاق والجانب العقدي في النفوس المتدينة، والتحيز إلى الغرب "الأبيض" في ثمار العلم والتكنولوجيا والمعرفة والحرية والمساواة، والنفعية الخاصة التى تقوم على استعمار الشعوب الضعيفة واستغلال ثرواتها، وإضعاف مقومات حياتها. 

'''[[حسن البنا]] والتحديث على النمط الغربي '''
	
:"بين حضارتين" هذه المقولة التى أطلقها [[حسن البنا]] كانت تمثيلًا حقيقيًا ليس فقط لما عليه الأمة والعالم الإسلامي – آنذاك – من تجاذب، وحيرة عقلية وفكرية أصابت أبناء الأمة، ولكنها كانت – أيضًا – نذيرًا لمستقبل تطور فيه التجاذب "بين حضارتين" الغربية والإسلامية، إلى صراع في المشهد الثقافي في الواقع الإسلامي، أدى إلى ازدواجية ثقافية ومعرفية ما زالت الأمة حتى الآن تعاني منها، وكانت من أهم معوقات حركة نهضتها. ولقد عبرت الأقلام الإسلامية عن هذه الحالة ووصفها تارة بالمعركة كما كان عند مصطفى الرافعي (1880-[[1937]]م ) في كتابة "المعركة بين القديم والجديد"، والذي رأى فيه أن خلاصة تلك المعركة هو أنها بين الذين يحافظون على دينهم ولغتهم وتقاليدهم، وبين الذين عادوا من أوروبا وقد فتنتهم بريقها، فاستخفوا بكل تراثهم وراحوا ينفرون الناس منه. 
	
:إن المعركة بين القديم والجديد أو "بين الحضارتين" الإسلامية والغربية شملت كل نواحي الحياة، مادية واجتماعية، وعقلية، وروحية. وظهرت آثار ذلك كله في الصحف، التى حفظت صورة دقيقة لتطوراتها، ولما دار فيها من جدل، كان في أكثر الأحيان قاسيًا وعنيفًا. وقد اشتملت هذه المعركة الكبيرة على ميادين فرعية، برزت من بينها أربعة ميادين دار النزاع فيها حول: المرأة، والزى، والتعليم, والأدب، والثقافة واللغة. [[#المراجع|(33)]]
	
:وهذا ما عبر عنه – أيضًا – [[أبو الحسن الندوي]] ([[1914]]-[[1999]]م)، ووصفه بالصراع بين فكرتين" الفكرة الغربية والفكرة الإسلامية" وأكد أن هناك صراعًا فكريًا، بل معركة فكرية في عبارة أصح، في جميع الأقطار الإسلامية، وهذه المعركة عبارة عن صراع فكري بين الأفكار والقيم الإسلامية، والأفكار والقيم الغربية، وهي المعركة الحامية الحاسمة التي نخوضها العالم الإسلامي اليوم وترتبط بمصره". [[#المراجع|(34)]]      
	
:رفض [[حسن البنا]] فكرة أن يكون التحديث أو تحقيق التطور والنهضة على أساس من القيم والمرجعية الفكرية الغربية، وظهر ذلك واضحًا في موقفه من كتاب طه حسين(1889-[[1973]]م) "مستقبل الثقافة في [[مصر]]", تضمن الكتاب عدة موضوعات كانت نتاجًا لرؤية طه حسين لإصلاح التعليم والثقافة في [[مصر]]، وقد تضمنت تلك الرؤية موقفه من طبيعة المرجعية الفكرية التي يعتقد فيها من أجل تحقيق النهوض الفكري والثقافي، والتي كانت في مجملها ترى أنه إذا أرادت [[مصر]] تحقيق نهضة حضارية، أن تتبع طرق وأساليب وبرامج الحضارة الأوربية، وأن تعتقد في مفاهيمها، وأخلاقها ومساراتها الاجتماعية والفكرية. 
	
:يكتب طه حسين فصل تحت عنوان "وجوب الصراحة في الأخذ بأسباب الحضارة الأوروبية" يؤكد فيه "...أن السبيل إلى ذلك ليست في الكلام يرسل إرسالًا، ولا في المظاهر الكاذبة والأوضاع الملفقة، وإنما هي واضحة بينة مستقيمة ليس فيها عوج ولا التواء وهي واحدة فذة ليس لها تعدد وهي: أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادًا، ولنكون لهم شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يحب منها وما يكره، وما يحمد منها وما يعاب. [[#المراجع|(35)]]  

:::'''وفي إطار هذه النتيجة التي توصل إليها طرح مجموعة من المقدمات التأسيسية لها، كي يبرهن على صحتها، وأهم هذه المقدمات هي:''' 

:'''1'''-	أن العقل ال[[مصر]]ي منذ عصوره الأولى عقل إن تأثر بشئ فإنما يتأثر بالبحر الأبيض المتوسط، وأن العقل ال[[مصر]]ي ليس عقلاً شرقيًا، وقد نشأ هذا العقل ال[[مصر]]ي متأثرًا بالظروف الطبيعية والإنسانية التى أحاطت ب[[مصر]] وعملت على تكوينها، فإذا كان أن نلتمس للعقل ال[[مصر]]ي أسرة تقره فيها فهي أسرة الشعوب التى عاشت حول بحر الروم. [[#المراجع|(36)]] 

:'''2'''-	إن التاريخ يحدثنا بأن رضاء [[مصر]] عن السلطان العربي بعد الفتح لم يبرأ من السخط، ولم يخلص من المقاومة والثورة، وبأنها لم تهدأ ولم تطمئن إلا حين أخذت تسترد شخصيتها المستقلة في ظل ابن طولون وفي ظل الدول المختلفة التى قامت بعده. [[#المراجع|(37)]]

:'''3'''-	ويصل إلى نتيجة أخرى مفادها أن تطور الحياة الإنسانية قد قضي منذ عهد بعيد بأن وحدة الدين ووحدة اللغة، لا تصلحان أساسًا للوحدة السياسية ولا قوامًا لتكوين الدول. [[#المراجع|(38)]]
     
:ويكتب تحت عنوان (القومية الإسلامية والقومية الوطنية) والتى يرجح فيها القومية الوطنية، وضرورة تنشئة الأجيال عليها وحدها "وإلى الدولة وحدها يجب أن توكل شؤون التعليم كلها في [[مصر]] إلى أمد بعيد". [[#المراجع|(39)]]  بما في ذلك التعلم الأزهري والذى ينبغي أن يستجيب للحاجة الوطنية [أي أن يكون المناهج المكتوبة ملائمة للحاجة الوطنية]  "فلابد أن يكون للدولة إشراف دقيق على التعليم الأولى والثانوي في الأزهر من خلال وزارة المعارف"، و[[الأزهر]] في نظره يمثل "العهد القديم والتفكير القديم أكثر مما يمثل العهد الجديد والتفكير الحديث"[[#المراجع|(40)]]. وتحقيق اقترابه في مفاهيم الوطنية والقومية بمعناها الأوروبي الحديث. بل إن محورية الدين في التعليم ترجع إلى نظرة الدولة إليه وفيما تراه حسب أهميته لها التي تقررها "فإذا رأت إقامة التعليم على الفكرة المدنية الخالصة تركت الدين إلى الأسرة، ولم تقيم في سبيل تعليمه المصاعب والعقبات. وإن رأت إقامته على الفكرة المدنية الدينية قسمت للتعلم الديني مكانة من هذا البرنامج".[[#المراجع|(41)]]	
     
'''ويرى محمد محمد حسين أن كتاب مستقبل الثقافة في [[مصر]] يرمى إلى تحقيق ثلاثة أهداف أساسية هي: [[#المراجع|(42)]].'''

:'''1'''-	الدعوة إلى حمل [[مصر]] على الحضارة الغربية وطبعها بها وقطع ما يربطها بقديمها وبإسلامها. 

:'''2'''-	الدعوة إلى إقامة الوطنية وشؤون الحكم على أساس مدني لا دخل فيه للدين، أو بعبارة أصرح، دفع [[مصر]] إلى طريق ينتهي بها إلى أن تصبح لا دينية. 

:'''3'''-	الدعوة إلى إخضاع اللغة العربية لسنة التطور ودفعها إلى طريق ينتهي باللغة الفصحى التى نزل بها القرآن الكريم إلى أن تصبح لغة دينية فحسب كالقبطية والسريانية، واللاتينية واليونانية.

:ويقف [[حسن البنا]] من كتاب مستقبل الثقافة في [[مصر]] موقف المراقب الحضاري، فتطالعنا جريدة التعارف بمقالٍ له يحمل عنوان (هذه الثلاثة من أركان الإسلام: الدولة، والقومية، والعلم) [[#المراجع|(43)]] وكان ردًا على الأفكار الواردة في  هذا الكتاب .
        
:انتقد [[حسن البنا]] رؤية الغرب للدين وتعميم تلك الرؤية والدعوة إلى الأخذ بها على إجمال مما رآه في تجربة النهضة الأوروبية وهذه الرؤية الغربية للدين كما وصفها طه حسين تقوم على "...أن الدين شئ والسياسة شئ آخر والدين شئ والقومية شئ غيره والدين شئ والعلم شئ سواه، وأن وحدة الدين واللغة لا تصلحان أساسًا لتكوين الدول وأن هذا التفريق بين الدين وبين السياسة والوطن والعلم أصل من أصول الحياة الحديثة التى نقلناها عن أوروبا".
       
:ويؤكد [[حسن البنا]] أنه يتفق مع طبيعة ما وصفه صاحب كتاب مستقبل الثقافة في الرؤية الغربية للدين "فأما أن هذا التفريق والفصل بين الدين والسياسة وبين الدين والقومية وبين الدين والعلم أصل من أصول الحياة الحديثة في أوروبا فأمر لا نخالف الدكتور طه ولا غير الدكتور طه فيه ولا ندعي غيره بل أستطيع أن نقول أيضًا أن أوروبا استفادت من هذا التفريق والفصل أجزل الفوائد ولعها ما كانت تستطيع النهوض بغير هذا". 
     
:كما يؤكد –أيضًا- أننا وقعنا تحت الهيمنة الغربية في أفكارنا ووجداننا, إلا أن ذلك كان بسبب غياب القيادة الفكرية المسلمة لواقعنا الثقافي والاجتماعي وتمدد أفكار الداعية إلى النموذج الغربي والدعوة إليه" وأما أننا نقلنا بعض هذه الأفكار من أوروبا وتأثرنا بها إلى حد كبير أو صغير وجرت عليها سياستنا العملية في كثير من مظاهر حياتنا فأمر لا نخاف فيه كذلك وسببه واضح بين هو أننا أسلمنا قيادتنا أو أسلمتنا الحوادث بعبارة أدق إلى دراسة أوروبيين ومعلمين أوربيين ومشرعين أوروبيين فصاغونا كما يريدون وكما يعلمون، وصاغت سياستنا العملية في معظم شئننا بهذه الصيغة الأوروبية". 
       
:إن مظاهر الهيمنة كما يراها [[البنا]] ينبغي أن تكون دافعًا لظهور أفكار الإصلاح في الأمة التي تنبع من الإسلام وتطور حركة الاجتهاد فيه لتجد الأمة حاجتها المعاصرة بدلًا من اللجوء إلى نماذج أخرى تخالفها ثقافة وفكرًا ومرجعية "... فنحن لا نخالف الدكتور طه ولا غيره في أن حياتنا العملية في كثير من مظاهرها العامة والخاصة قد انحرفت إلى معنى أوروبي بفعل الحوادث المتعاقبة طول هذه السنين الطويلة وهذا الانحراف نفسه الذي يتخذه الدكتور ومن نحوه حجة على وجوب إتباعنا أوربا والاندفاع في تقليدها فما بقى لنا من مظاهر الحياة هو نفسه الذى يدفعنا نحن إلى تحذير الأمة من التقليد وإلى وجوب رجوعها إلى تعاليم الإسلام وعرض هذه الحضارة الأوروبية عليها فما وافقها قبلنا وما خالفها رفضناه ونحن لم نجن بعد من هذا التقليد الخاطئ إلا الصعاب والعلقم واضطراب الحياة في كل ناحية من نواحيها". 
       
:يرفض [[البنا]] تلك المقاربة -التي يدعيها أصحاب الفكرة الغربية- بين الإسلام ومسيحية أوروبا في العصور الوسطى, وفي هذا الصدد يحلل الظروف الحضارية والسياقات الفكرية والاجتماعية لمسيحية أوروبا وضرورة أن تخلى الأوروبيين عنها من أجل نهضتهم, لأنها بوضعها الراهن كانت عائقًا لحركة النهضة " إن أوروبا حينما فصلت بين السياسة والدين وبين السياسة والقومية وبين السياسة والعلم كانت مدفوعة إلى ذلك بعوامل قهرية وضرورية.  فالدين الذى كان يسودها وتؤمن به شعوبها خال تماما من التشريعات العملية والمعاني السياسية وهو وصايا روحية محدودة في الكتب المقدسة وطقوس كهنوتية بين جدران الهياكل والمعابد, والرجال الذين كانوا يمثلون هذا الدين كانوا شجا في حلق الدولة, والعلماء بما لهم من سلطان مطلق أكسبتهم إياه هذه التعاليم, وتاريخ أوروبا القديم والمتوسط سلسلة نزاع بين الأمراء والبابوات من جهة وبين العلماء والكنيسة من جهة أخرى بل تعد الأمر في هذا النضال إلى الشعوب نفسها فكان النضال كثيرًا ما يكون بين الشعب بأسره وبين الكنيسة. هذه الأمور الثلاثة: طبيعة الدين الأوروبي هيمنة رجاله على الدولة والعلم، والنضال الطويل، بين نواحي الجهات الأوروبية المختلفة كل ذلك دعا أوروبا إلى أن تفصل بين الدين والسياسة وبين الدين والقومية وبين الدين والعلم". 
    
:ومن ناحية أخرى يبين [[حسن البنا]] في رؤيته الحضارية أن الإسلام ليس هو مسيحية أوروبا حتى ندعو إلى التخلص منه أو الدعوة إلى انزوائه في أماكن العبادة ونفصله عن شؤون الدنيا " إن طبيعة الإسلام ليست طبيعة روحية بحتة فهو دين روحي وعملي معا، وهو لم يحصر نفسه في حدود المساجد والمعابد ولم يحفل بالطقوس والمظاهر وأن الدين الذي يقول نبيه صلى الله عليه وسلم (ابنوا مساجدكم جما) أي غير مزينة ولا مزخرفة ولا مبالغة في بنائها ووقعها (وابنو مدائنكم مشرفة) أي محصنة مسورة مجهزة أدوات الدفاع وما إليها. إن الدين الذي يجعل هذا من شعاره لعظيم العناية بشئون الدنيا ومصالح الناس فيها كما يعني تمامًا بصلاح الروح والآخرة وشعار الإسلام دائما [وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ] {القصص:77}. 
	
:إن طبيعة مفهوم العلماء في الإسلام لا تعرف الكهنوتية مثل المسيحية, فالإسلام لا يعرف "رجال الدين" وإنما يعرف "علماء الدين" يصلون إلى تلك المرتبة عبر مراحل علمية وخلقية يعترف لهم الناس بها, وهم بشر ليسوا معصومين, وليسوا إلهيين, ولا يقومون مقام مقدس منزه عن أي نقص وهذا ما عرفته الحضارة الإسلامية "...أن رجال الإسلام في كل عصر من عصوره إلى الآن لم يدعوا لأنفسهم سلطة أكثر مما يؤهلهم له علمهم بهذا الدين وصلتهم به ولم ينازعوا الأمر أهله بعضا من الأيام، ولم يعرف عنهم إلا إنكار المنكر حين يشيع وتشجيع المعروف حين يظهر والوقوف عند حدود الله، وإذا كان شعار الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم كما جاء في القرآن الكريم [قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا] {الكهف:110}  [قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] {الأعراف:188}  إلى جانب قوله سبحانه وتعالى [قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا[قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا(21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا(22) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا(23) ]. {الجنّ}.
     
:هذه الرؤية التي قدمها [[الإمام حسن البنا]] تمثل منطلقات للعمل المعرفي الإسلامي في القرن العشرين وهي رؤية تراكمية طورها من خلال أفكار السابقين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا, مفادها هو اللقاء بالغرب وبتجربته الحضارية على أساس من التكافؤية المعرفية لا التبعية الحضارية, كذلك أيضًا نستخلص أن الغرب ودرسه معرفيًا أمرًا ضروريًا لحركة نهضتنا على أساس من الاستيعاب و النقد والاستفادة لا التقليد والإتباع, وأن التربية الثقافية للأجيال ضرورية حتى لا تقع في خطأ المقاربات بين رؤية الغرب للدين وطبيعته وأدواره الحضارية المعيقة لتجربة النهضة الأوروبية, وأدواره في الحضارة الإسلامية وطبيعته وطبيعة حركته في بناء الإنسان والأمم والحضارات. 

==المراجع ==

(1) على مراد: الإسلام المعاصر, ترجمة: محمود على مراد, القاهرة الهيئة العامة للكتاب, [[1994]]م, ص28.

(2) [[حسن البنا]]: مجموعة الرسائل، الإسكندرية، دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع، 1990م، ص34. 

(3) سيف الدين عبد الفتاح: المشروع الحضاري الإسلامي.. سيرة ومسيرة، القاهرة، دار البشير، [[2011]]، ص76.
 
(4) المرجع نفسه، ص78. 

(5) محمد هيشور: سنن القرآن في قيام الحضارات وسقوطها، القاهرة، المعهد العالمي للفكر الإسلامي،1996م، ص316.
 
(6) المرجع نفسه ص27. 

(7) [[حسن البنا]]: مجموعة الرسائل، مرجع سابق, ص149: 150. 

(8)حسان عبدالله حسان: الإصلاح المعرفي والتغريب في العالم الإسلامي (1), مجلة المسلم المعاصر, بيروت, العدد 152,يونيو 2014م, ص122 .

(9)المرجع نفسه ص121 .

(10)علي شريعتي: ماذا يجب عمله؟ اتحاد  الجمعيات الطلابية الإسلامية في أوروبا, مركز البحوث والمعلومات, 1984, ص2 .

 عصر ما بعد الموحدين : يبدأ عصر ما بعد الموحدين بسقوط الدولة الموحدية بعد هزيمة الناصر لدين الله الموحدي في موقعه خص العقاب في الأندلس في 15 صفر (609 هـ). وقد اعتبرت هذه الموقعة نذيراً بنهاية قوة المسلمين بالمغرب والأندلس على السواء.وقد ازدهرت الفلسفة والعلوم في عهد الدولة الموحدية فكان فيها ابن طفيل وابن رشد وابن باجة والوزير الطبيب ابن زهر.وفي رأي [[مالك بن نبي]] أنه بزوال دولة الموحدين في المغرب وانطواء الدولة الأيوبية المعاصرة لها في القرن الثاني عشر انتهت دورة الحضارة الإسلامية، وبدأ عصر الانحطاط رغم ما لمع من بوارق انتصارات المماليك والدولة العثمانية في الشرق والغرب. وبدأت دورة جديدة للحضارة المسيحية الغربية تبعث على أشلاء الأندلس وتأخذ إصرارها على حيث نرى نتائجها في عالمنا الحاضر.

(11)بن نبي, مالك. وجهة العالم الإسلامي، ص108.

(12)[[حسن البنا]]: مجموعة الرسائل, ص 65.

(13) [[مالك بن نبي]]:  ميلاد مجتمع، 76. 
 
(14) المرجع نفسه، 77.  

(15) أنور الجندي: [[حسن البنا]] الداعية الإمام والمجدد الشهيد، دمشق، دار القلم، ص31. 

(16) [[حسن البنا]]: مذكرات الدعوة والداعية، [[القاهرة]], دار الشهاب، ص223. 

(17) مصطفى الرفاعي اللبان: "المسلمون في العصر الحاضر"، جريدة الإخوان المسلمون، العدد 28، السنة الأولى، غرة ذي القعدة 1352هـ، ص20. 

(18) مالك بن نبي: وجهة العالم الإسلامي، ترجمة عبد الصبور شاهين، دمشق، دار الفكر، ط6، [[2006]]م، ص 108. 

(19) عبد القادر عودة: الأعمال الكاملة، [[القاهرة]]، المختار الإسلامي، [[1994]]م، ص230. 

(20) المرجع نفسه, ص230. 

(21) عبد القادر عودة: الأعمال الكاملة، مرجع سابق, ص49. 

(*) علماء المسلمين يقصد بهم هنا: الرسميون الذين انضووا تحت النظام البيروقراطي للدولة القطرية, واستجابوا للتغريب وفصل الدين عن شؤون الحياة. 

(22) عبد القادر عودة: الأعمال الكاملة، مرجع سابق، ص52. 

(23) على عبد الحليم محمود: التراجع الحضاري في العالم الإسلامي وطرق التغلب عليه، [[المنصورة]]، دار الوفاء، [[1994]]م، ص201. 

(24)[[حسن البنا]]: "الأمة العربية بين حضارتين ", مجلة الإخوان المسلمين، العدد (55)، السنة الثانية، 3 ربيع ثان 1364/ 17 [[مارس]] [[1945]]، ص12.

(25) المرجع نفسه.

(26) المرجع نفسه.

(27) المرجع نفسه.

(28) المرجع نفسه.

 انظر على سبيل المثال أحد الكتابات الاحتجاجية الغربية حول العولمة: هانس بيتر مارتين, هارلد شومان: فخ العولمة : الاعتداء على الديمقراطية والرفاهية ، ترجمة : عدنان عباس على ، (عالم المعرفة ، العدد 238 ،أكتوبر 1998 م)

(29) عبدالوهاب المسيري: الفكر الغربي: "مشروع رؤية نقدية", بيروت, مجلة إسلامية المعرفة, العدد الخامس, السنة الأولى, ص 125.

(30)[[حسن البنا]]: "الأمة العربية بين حضارتين ", مرجع سابق.

(31)المرجع نفسه.

(32) محمد المبارك: الفكر الإسلامي الحديث في مواجهة الأفكار الغربية، دار القلم، دمشق، د.ت، ص42-43. 

(33) محمد محمد حسين: الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، ح2، القاهرة، مكتبة الآداب، د.ت، ص236. 

(34) أبو الحسن على الحسيني الندوى: الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية، القاهرة، دار الأنصار، ط3، 1977م، ص30. 

(35) طه حسين: مستقبل الثقافة في مصر، القاهرة، دار المعارف،ط2, 1996م, ص39. 

(36)طه حسين: مستقبل الثقافة في مصر، مرجع سابق، ص22. 

(37) المرجع نفسه، ص23. 

(38) المرجع نفسه، ص23. 

(39) المرجع نفسه، ص54. 

(40) المرجع نفسه، ص63. 

(41) المرجع نفسه، ص68 - 69. 

(42) محمد محمد حسين، الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، مرجع سابق، ص219. 

(43) [[حسن البنا]] :"هذه الثلاثة من أركان الإسلام: الدولة، والقومية، والعلم" مجلة التعارف, العدد (4) السنة الخامسة- السبت 30 محرم 1359هـ / 9 [[مارس]] [[1940]]م, ص 1-2.
 
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]