استعرض مصدر الإخوان المسلمون والقضية الفلسطينية

'''<center><font color="blue"><font size=5> [[الإخوان المسلمون]] والقضية ال[[فلسطين]]ية </font></font></center>'''
'''<center><font color="blue"><font size=5> "[[1936]] – [[1949]]" </font></font></center>'''

'''دراسات في تاريخ الحركة [[الإسلام]]ية'''

'''بقلم: د/ [[صفوت حسين]]'''
 
== مُقَدِّمة ==

'''<center>بسم الله الرحمن الرحيم</center>'''

'''{لا يَسْتَوي الْقَاعِدونَ مِنَ الْمُؤمْنِينَ غَيْرُ أُولِي الضِّرَرِ والْمُجَاهِدِونَ في سَبيل اللهِ بأمْوَالِهمْ وَأنْفُسهمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدينَ بأمْوَالِهمْ وَأنْفسِهمْ على الْقاعِدينَ دَرجَةً وكُلاّ وَعد اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلى القاعدين أجْراً عظيماً دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرة وَرَحْمَةّ وكان اللهُ غَفُوراً رَحيماً}.(النساء: 95 ، 96)'''


نشأت الحركة [[الصهيونية]] في أحضان الاستعمار الغربي، ووجدت في بريطانيا الملجأ والملاذ لتحقيق أهدافها، وقد عملت الحركة [[الصهيونية]] بدأب وإصرار على تحقيق أهدافها منذ مؤتمر بال عام [[1897]] مستغلة في ذلك احتضان الإمبراطورية البريطانية لها، وحالة الضعف التي كانت تعاني منها الدولة العثمانية صاحبة السيادة الشرعية على [[فلسطين]].

وبالرغم من كثرة الكتابات عن القضية ال[[فلسطين]]ية، واستحواذها على كثير من الأبحاث والدراسات إلا أنه من الملاحظ أن هناك العديد من الكتابات والآراء الشائعة عن هذه القضية التي لم تستوعب حقيقة الحركة [[الصهيونية]]، '''ويمكن إجمال بعض الملاحظات عن هذه الكتابات والآراء فيما يلي''':

1-	تجاهل حقيقة الحركة [[الصهيونية]] كحركة استعمارية نشأت مع ظهور الحركات القومية والاستعمار الأوروبي، وإن تسترت بمزاعم الحق التاريخي والديني لتحقق أطماعها الاستعمارية.

2-	إن الحركة [[الصهيونية]] كانت أداة في يد الاستعمار البريطاني لتحقيق أهدافه في المشرق العربي، وقد استمرت هذه الأداة في يد بريطانيا حتى [[الحرب العالمية الثانية]] حين ولت الحركة [[الصهيونية]] شطر نحو الولايات المتحدة الأمريكية القوة البازغة المتطلعة لوراثة الاستعمار القديم لتصنع نفسها في خدمة المصالح الأمريكية، وتقوم بنفس الدور الذي قامت به في خدمة المصالح البريطانية، ولا يزال الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] يقوم بنفس الدور حتى الآن.

ومن المهم التوقف في هذه النقطة حول حقيقة العلاقة بين الولايات المتحدة والكيان [[الصهيونية|الصهيوني]]، إن أكثر الآراء شيوعاً في عالمنا العربي ترجع التأييد الأمريكي القوي للكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] إلى قوة اللوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] والصوت الانتخابي اليهودي داخل الولايات المتحدة بل تلجأ هذه الآراء إلى تصوير الإدارة الأمريكية وقد وقفت عاجزة أمام الضغوط [[الصهيونية]] المتزايدة عليها، والتي تتعارض أحياناً مع المصالح الأمريكية ذاتها.

إن هذه الآراء تعطي للوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] قوة كبيرة، وتعطي في نفس الوقت المبرر للإدارة الأمريكية لتبرير مواقفها المنحازة للكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] بحجة تعرضها للضغوط [[الصهيونية]]، وحاجتها للأصوات [[اليهود]]ية.

إن هذه الآراء تختزل هذه القضية في عامل واحد، وتتجاهل حقيقة الحركة [[الصهيونية]] والوظيفة التي تقوم بها منذ إنشائها كأداة للدول الاستعمارية لتحقيق أهدافها، وهي الوظيفة التي يؤديها الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] لمصلحة الولايات المتحدة في المنطقة، ولعل ما يبرز هذه الصورة بوضوح هي التساؤلات التي ثارت داخل مراكز صنع القرار الأمريكية حول أهمية الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] للمصالح الأمريكية بعد انتهاء الحرب الباردة، وتفكك الاتحاد السوفيتي.

إن هذه التساؤلات في حد ذاتها توضح الدور الذي يلعبه الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] ككلب حراسة لخدمة المصالح الأمريكية.

ومن هنا يأتي الخطأ في تصوير حقيقة العلاقة بين الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] والولايات المتحدة، والتركيز على قوة اللوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] وتصوير الولايات المتحدة على أنها رهينة في يد اللوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] الذي يحركها لتحقيق مصالحه حتى لو تعارضت مع مصالح الولايات المتحدة.

إن القوة التي يتمتع بها اللوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] تنبع أساساً من حقيقة الدور الذي يلعبه الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] في خدمة المصالح الأمريكية، وهو الدور الذي يعطي اللوبي المجال الخصب للتحرك والتأثير وإن كانت لغة المصالح هي الأساس التي توضح حقيقة العلاقة بين أمريكا والكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] فإن هذا بطبيعة الحال لا يعني تجاهل العوامل والمؤثرات الأخرى مثل دور اللوبي [[الصهيونية|الصهيوني]] و[[الصهيونية]] غير اليهودية والعوامل الثقافية وغيرها من المؤثرات الخرى.

3-	إن الكثير من الكتابات وبصفة خاصة من بعض المنتمين للاتجاه [[الإسلام]]ي تتسم بالمبالغة الشديدة، في الدور الذي يقوم به اليهود على مسرح الأحداث العالمية، والنظر إليهم باعتبارهم المحرك الرئيسي لهذه الأحداث، وهي نظرة فيها مبالغة شديدة فضلاً عن افتقادها الكثير من المصداقية، وهناك الكثير من الكتابات التي تنسب الكثير من الأحداث العالمية لليهود كالثورة الفرنسية، والثورة [[الشيوعية]] والتي يطلق عليها البعض الثورة اليهودية، وانقلاب حركة الاتحاد والترقي ضد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني [[1908]] ، وهذه الكتابات تعطي دوراً كبيراً لليهود، وتخدم المخططات [[الصهيونية]]- بدون قصد في أغلب الأحوال- في خلق هالة من القوة والنفوذ على اليهود، وإذا تأملنا هذه الأحداث بصفة عامة نجد أنها نبعت من ظروف داخلية، وأن دور اليهود فيها لا يتعدى محاولة استغلال هذه الأحداث لتحقيق أهدافهم( ).

لقد استطاعت الحركة [[الصهيونية]] أن تكلل جهودها بالنجاح بالحصول على [[وعد بلفور]] عام [[1917]]، والذي كان حجر الأساس في إنشاء الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]]، وعملت بريطانيا من خلال انتدابها على [[فلسطين]] أن تمكن للحركة [[الصهيونية]]، وأن تعمل بكل الوسائل على تهيئة الظروف لتأسيس الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]]، وفي الوقت الذي كانت تسير فيه المخططات [[الصهيونية]] بنجاح كانت [[مصر]] تعاني من الاحتلال البريطاني، وكذلك النزعة القومية التي كانت تتبناها الأحزاب والقوى السياسية ال[[مصر]]ية وعلى رأسها [[حزب الوفد]]، والتي تنطلق من شعار ([[مصر]] لل[[مصر]]يين) وعلى هذا الأساس لم تلق القضية ال[[فلسطين]]ية الاهتمام الكافي على المستوى الرسمي إلا في مرحلة متأخرة، وبعد توقيع [[مصر]] معاهدة [[1936]] وبصورة لم تكن تزيد عن إبداء التعاطف مع عرب [[فلسطين]].
 
أما على المستوى الشعبي فقد برز الاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية في مرحلة مبكرة سواء على مستوى الشخصيات العامة سواء ذات التوجه العربي أو [[الإسلام]]ي، أو على مستوى الهيئات [[الإسلام]]ية، وكان على رأس هذه الهيئات [[جماعة الإخوان المسلمين]].

والمتتبع للكتب والدراسات العديدة التي تحفل بها المكتبة العربية عن القضية ال[[فلسطين]]ية يلاحظ قلة الدراسات التي تتعرض لدور الجماعات والهيئات [[الإسلام]]ية في القضية ال[[فلسطين]]ية التي لم تنل الاهتمام إلا في مرحلة متأخرة ومن هذه الدراسات دراسة صلاح حسن المسلوت بعنوان (موقف التيار [[الإسلام]]ي في [[مصر]] من القضية ال[[فلسطين]]ية) ([[1936]]- [[1948]]) والتي تتناول موقف التيار [[الإسلام]]ي من تطورات القضية ال[[فلسطين]]ية منذ [[ثورة 1936]] حتى نكبة [[فلسطين]]، وقد عنت الدراسة بموقف كافة القوى المنطوية تحت مسمى التيار [[الإسلام]]ي وهي: [[الأزهر]]، و[[الإخوان المسلمون]]، و[[جمعية الشبان المسلمين]]، و[[جماعة شباب محمد]]، و[[حزب مصر الفتاة]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية.

كما تناول إبراهيم البيومي غانم موقف [[الإخوان]]  من القضية في أحد فصول دراسته للماجستير عن الفكر السياسي للإمام [[حسن البنا]] ، ويعد هذا الفصل دراسة تطبيقية للفكر النظري ل[[حسن البنا]]  الذي تناوله المؤلف بالتفصيل في دراسته.  

كما تناول [[عبد الفتاح محمد البيومي]]  في دراسته "تصور [[الإخوان المسلمين]] للقضية ال[[فلسطين]]ية" الإطار الفكري الذي دفع [[الإخوان]]  للإهتمام الكبير بالقضية ال[[فلسطين]]ية.

وتنصب هذه الدراسة على دراسة موقف [[الإخوان]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية في الفترة من [[1936]] حتى [[1949]]، بالرغم من أن اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بدأ قبل عام [[1936]]، بل يمكن القول أن هذا الاهتمام بدأ من جانب [[حسن البنا]]  مؤسس [[الجماعة]] قبل تأسيسها عام [[1928]] ، ولكن آثرت تحديد فترة الدراسة بداية من عام [[1936]]، وهو العام الذي اندلعت فيه الثورة في [[فلسطين]] والتي امتدت حتى عام [[1939]] ، لأن هذه الثورة فرضت نفسها على الساحة العربية واستقطبت الأضواء، وأبرزت موقف [[الإخوان]]  بجلاء ووضوح سواء على الجانب النظري أو التطبيقي من القضية ال[[فلسطين]]ية.

والملاحظ أن معظم الدراسات التي تناولت موقف [[الإخوان]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية سواء بالتفصيل أو عرضاً قد انصبت على الإشادة بمواقف [[الإخوان]] ، والإشارة إلى دورهم في إرسال المتطوعين إلى الحرب عام [[1948]]، وهو ما نلاحظه في الجانب الحربي، ومرت مروراً عابراً على جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية منذ نشأة الجماعة حتى فترة ما قبل الحرب.

وفي اعتقادي أن [[الجهاد]] السياسي والإعلامي والدبلوماسي الذي قام به [[الإخوان]]  في الفترة من [[1936]] إلى [[1939]]  لا يقل في الأهمية عن [[الجهاد]] الحربي [[للإخوان]]  عام [[1948]]، وإن [[ثورة 1936]]- [[1939]]  مثلت الأساس والركيزة لانطلاق متطوعي [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] عام [[1948]].

'''لقد انقسم دور [[الإخوان]]  في القضية ال[[فلسطين]]ية إلى مرحلتين أساسيتين:'''

'''المرحلة الأولى:''' تمتد من [[1936]]- [[1939]]  وتركزت على الجانب السياسي والإعلامي.

'''المرحلة الثانية:''' من [[1945]] - [[1949]] وتركزت على الجانب الحربي بالإضافة إلى الجوانب الأخرى.

'''لقد ركز [[الإخوان]]  في المرحلة الأولى''' على العمل على إيجاد رأي عام مناصر للقضية ال[[فلسطين]]ية خاصة في ظل السلبية واللامبالاة السائدة على المستوى الرسمي تجاه هذه القضية نتيجة التركيز على قضية الجلاء، وكذلك النظرة القومية الضيقة والتي ركزت على القضايا ال[[مصر]]ية، وقد كانت جهود [[الإخوان]]  عاملاً رئيسياً في الاهتمام بهذه القضية، وتنمية التوجه العربي في [[مصر]]، وقد كانت لسرعة انتشار [[الإخوان]]  في [[مصر]] واكتسابهم المزيد من الأعضاء وافتتاح المزيد من الشعب عاملاً رئيسياً في تركيز الأضواء على هذه القضية وعدم قصرها على العاصمة أو المنتديات والمؤتمرات الثقافية.

'''أما المرحلة الثانية [[1945]] - [[1949]]''' فبالإضافة للجهود السياسية والإعلامية فقد ركز [[الإخوان]]  على الجانب العسكري وتمثل ذلك في مساعدة ال[[فلسطين]]يين على جمع السلاح من مخلفات جيوش الحلفاء في الصحراء الغربية، وشراء الأسلحة من التجار، ثم كان الدور الأكبر [[للإخوان]]  في إرسال المتطوعين إلى [[فلسطين]] عام [[1948]].

ولابد من التوقف عند مذكرات [[الإخوان]]  التي تناولت موقف [[الإخوان]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية، ويأتي على رأسها مذكرات [[كامل الشريف]] " [[الإخوان المسلمين]] في [[حرب فلسطين]] " و[[كامل الشريف]]  من [[إخوان]] [[العريش]] وقد تسلل إلى [[فلسطين]] أواخر عام [[1947]] حيث شارك في [[الجهاد]] هناك وقد انضم إلى قوات [[الإخوان]]  بعد دخولها [[فلسطين]] وتولى قيادتها، وقد أجبر على البقاء خارج [[مصر]] بعد الصدام بين [[الإخوان]]  وعبد الناصر حيث أسقطت عنه الجنسية، وقد عاش – وما يزال - في [[الأردن]] حيث تولى وزارة الأوقاف [[الأردن]]ية، ويعد كتابه عن [[حرب فلسطين]] أكثر الكتب شمولاً في هذا الصدد حيث حاول استقصاء جميع المعارك التي شارك فيها [[الإخوان]]  سواء كان مشاركاً فيها أم لا، ويستمد كتابه أهميته بالإضافة إلى ذلك من ناحيتين: الأولى: أنه كتب مذكراته عن الحرب أثناء تواجده في [[فلسطين]]، والثانية: أن الكتاب صدر مبكراً وبعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب.

ويظهر الكتاب مدى الخبرة التي اكتسبها [[الإخوان]]  من [[حرب فلسطين]]، ويتضح ذلك من خلال الآراء والتحليلات التي عرضها [[كامل الشريف]]  في كتابه بالرغم من أنه كان مدنياً ولم يكن عسكرياً.

ويوجد عدد من المذكرات لبعض [[الإخوان]]  الذين شاركوا في الحرب منها مذكرات على صديق "[[الإخوان المسلمون]] بين إرهاب فاروق وعبد الناصر"، ومذكرات [[حسن الجمل]] "جهاد [[الإخوان المسلمين]] في القناة و[[فلسطين]]" وقد صدرت عام [[2000]] وقد نشرت بعد وفاة صاحبها حسب وصيته، ومذكرات [[علي مصطفى نعمان]] "[[شاهد على جهاد الإخوان المسلمين في حرب [[فلسطين]] 1948]] " وهي أحدث المذكرات في هذا الصدد وصدرت عام [[2002]] ، كما تناول [[محمود الصباغ]]  في كتابه "[[حقيقة النظام الخاص]] " بالتفصيل دور [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] وإن كان لم يشارك في الحرب، وإن كان له دور في عملية جمع السلاح لل[[فلسطين]]يين بالإضافة إلى أنه قاد أول فوج من [[الإخوان]]  إلى العريش حيث عسكر [[الإخوان]]  قبل دخولهم [[فلسطين]].

وهذه المذكرات ركز أصحابها على ما شاهدوه بأنفسهم في الحرب بالإضافة إلى رواية بعض الأحداث التي لم يشاركوا فيها نقلاً عن [[الإخوان]]  المشاركين فيها، وليس من الواضح ما إذا كانت هذه المذكرات قد اعتمدت على كتابة أصحابها لها أثناء الحرب أو بعدها مباشرة، وإن كان يبدو أنها لم تعتمد على كتابات مبكرة لهم وذلك نظراً لتعرضهم للاعتقال والسجن لفترات طويلة وهو ما يرجح فقدانهم لمثل هذه الكتابات إن وجت في ظل الحملات البوليسية التي تعرضوا لها.

ويلاحظ على هذه المذكرات وجود بعض الاختلافات في تفاصيل العمليات العسكرية، وهو أمر يبدو طبيعياً في ظل كتابة هذه المذكرات بعد فترات طويلة من كتاباتها، وإن كان معظم هذه الاختلافات في التفاصيل وليس في جوهر المعارك والأحداث، وقد أوردت بعض تفاصيل هذه الاختلافات في الهوامش إن كانت الضرورة تدعو إلى ذلك، وأعرضت عن ذكر البعض الآخر لعدم أهميتها في تناول الأحداث كما يبدو من هذه المذكرات أن أصحابها جعلوا قوات [[الإخوان]]  محور الأحداث في هذه الحرب وهذا يبدو- أيضاً- طبيعياً في كتابة مثل هذه المذكرات التي تنطلق من دوافع ذاتية ورؤى شخصية، وهنا يأتي دور الباحث في وضع دورهم في الحرب في إطاره الصحيح من الأحداث في ظل الرؤية العامة للأحداث، وجوانبها المتعددة.

وقد حاولت في هذه الدراسة اختبار مدى مصداقية ما أورده [[الإخوان]]  في مذكراتهم عن عملياتهم العسكرية في [[حرب فلسطين]] بالرغم من بعض الصعوبات في هذا الصدد نظراً لأن بعض العمليات العسكرية من الصعب تواجدها في مصادر أخرى غير المصادر [[الإخوان]]ية نظراً لاقتصار بعض العمليات العسكرية على قوات [[الإخوان]] ، كما أن معظم [[الإخوان]]  كانوا ضمن القوات التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  والتي كان يشار إليها بقوات المتطوعين أو القوات خفيفة الحركة والتي كانت تشمل [[الإخوان]]  وغيرهم.

كما أن وثائق الحرب الرسمية لم تشر إلى اسم [[الإخوان]]  إلا قليلاً في العمليات التي شاركوا فيها مع [[الجيش المصري]]  حيث اقتصرت يوميات الحرب على عمليات الجيش والمتطوعين التابعين ل[[جامعة الدول العربية]]  لذلك لا يوجد إشارة إلى عمليات حرب العصابات التي قامت بها قوات [[الإخوان]]  الحرة.

ولكن في المقابل نجد بعض المصادر الأخرى التي أكدت الكثير مما جاء في مصادر [[الإخوان]]  ويأتي على رأس تلك المصادر شهادة قواد [[الجيش المصري]]  في [[فلسطين]] اللواء المواوي، واللواء [[فؤاد صادق]]  في [[قضية السيارة الجيب]]  وقد جاءت هاتان الشهادتان مؤيدتين بصفة عامة لما جاء في مصادر [[الإخوان]] ، فقد أشاد القائدان بالدور الذي لعبه [[الإخوان]]  بصفة عامة وذكروا بعض المواقع المحددة التي كان [[للإخوان]]  دور فيها مثل استرداد عسلوج ومعركة التبة 86 ومعارك العريش، كما أشار المواوي إلى قيامهم بعمليات حرب العصابات ضد [[الصهاينة]] .

كما أشار مفتي [[فلسطين]] [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]   وبعض ال[[فلسطين]]يين في شهاداتهم في نفس القضية إلى دور [[الإخوان]]  في جمع السلاح لل[[فلسطين]]يين كما تناولت الصحف ال[[مصر]]ية- خاصة أخبار اليوم التي استطاع مراسلوها دخول [[فلسطين]]- إلى بعض العمليات التي قامت بها قوات المتطوعين وعلى رأسها البطل [[أحمد عبد العزيز]] ، وقد أشادت الصحيفة بأحد [[الإخوان]]  الذي دمر مستعمرة تل بيوت وأطلقت عليه الصحيفة لقب "بطل تل بيوت".

وقد أشار القائد [[الأردن]]ي [[عبد الله التل]]  إلى دور المتطوعين في معركة جبل المبكر، والتي كان يقود القوات فيها قائد [[الإخوان]]  [[محمود عبده]] .

كما أشارت يوميات [[حرب فلسطين]] التي نشرها الأستاذ [[محمد حسنين هيكل]]  إلى بعض العمليات العسكرية التي شارك فيها [[الإخوان]] ، وأوضحت الطلبات المتكررة لمختلف الجبهات لإرسال متطوعي [[الإخوان]]  إلى الجبهة عندما تأزم الموقف العسكري للقوات ال[[مصر]]ية.

كما أوضحت وثائق الجيش عن [[حرب 1948]] مشاركة [[الإخوان]]  في بعض العمليات العسكرية، وأشادت بدورهم.

أما فيما يتعلق بدور [[الإخوان]]  في فترة [[1936]]- [[1939]]  فأبرز المصادر التي تناولتها كتاب [[محمود عبد الحليم]]  "[[الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ]]"؛ حيث يعتبر أكثر الكتب تعرضاً لتلك الفترة الهامة بالتفصيل حيث أوضح دور [[الإخوان]]  في مساعد القضية ال[[فلسطين]]ية وبث الوعي بها في أنحاء القطر ال[[مصر]]ي وتناول الوسائل التي لجأ إليها [[الإخوان]]  لتحقيق هذا الهدف.

كما تناول [[حسن البنا]]  في مذكراته "[[مذكرات الدعوة والداعية]] " موقف [[الإخوان]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية بعد الثورة عام [[1936]]، والقرارات التي اتخذها [[الإخوان]]  لمساندة الثورة، وأورد صوراً لبعض الرسائل التي بعث بها [[الإخوان]]  إلى بعض الشخصيات مثل الأمير عمر طوسون وبطريرك الأقباط لحثهم على دعم الثورة ال[[فلسطين]]ية، وكذلك الرسائل التي بعث بها [[الإخوان]]  إلى بعض القيادات ال[[فلسطين]]ية، ورسالة [[الإخوان]]  إلى السفير البريطاني في [[مصر]] وغيرها من الرسائل في هذا الصدد.

كما تعتبر الصحف والمجلات التي أصدرها [[الإخوان]]  مرجعاً هاماً في توضيح رؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية، وموقفهم من التطورات السياسية التي مرت بها هذه القضية، ولهذه الدوريات أهمية كبيرة في تحديد مدى وعي [[الإخوان]]  بحقيقة الحركة [[الصهيونية]] ومدى إدراكهم المبكر لحقيقة [[الصهيونية]] من خلال تتبع كتاباتهم عنها وتواريخ هذه الكتابات.

وبالإضافة إلى هذه المذكرات يوجد بعض الكتب [[للإخوان]]  والمنتمين إليهم عن دور [[الإخوان]]  في [[فلسطين]]، ولكن هذه الكتابات يغلب عليها الطابع الدِّعائي، وتفتقد المنهج العلمي في البحث.

ومن المهم الإشارة إلى أهمية إنشاء مركز لدراسة تاريخ الحركة [[الإسلام]]ية يقوم بجمع الوثائق والمراجع المختلفة عن تاريخها ويأتي على رأس المهام العاجلة لمثل هذا المركز تسجيل شهادات أعضاء الحركة [[الإسلام]]ية، وبصفة خاصة أعضاء [[جماعة الإخوان]] ، وهو أمر ينبغي المسارعة بتنفيذه نظراً لرحيل عدد كبير من أعضاء [[جماعة الإخوان]] ، وتقدم السن بمن بقى على قيد الحياة، ومن المهم قيام باحثين متخصصين بهذه المهمة لتحقيق أكبر قدر ممكن من الاستفادة العلمية، وسد العديد من الثغرات التي يقف الباحث أمامها حائراً لندرة المادة العلمية.

كما يأتي على رأس مهام مثل هذا المركز جمع البيانات والقرارات التي أصدرها مكتب الإرشاد والهيئة التأسيسية [[للإخوان]] ، وتصنيفها حسب كل موضوع، وتيسير الإطلاع عليها أمام الباحثين الذين يجدوا مشقة في الوصول إلى هذه البيانات المتناثرة في العديد من الدوريات المختلفة.

'''وقد قسمت البحث إلى:''' مقدمة وفصل تمهيدي وأربعة فصول وخاتمة، وقد تناولت في الفصل التمهيدي نشأة الحركة [[الصهيونية]] وعلاقاتها بالقوى والجهود التي قامت بها الحركة [[الصهيونية]] حتى حصولها على [[وعد بلفور]]، والدور الذي قامت به بريطانيا لتدعيم جهود [[الصهيونية]] في [[فلسطين]]، وموقف شعب [[فلسطين]] من الحركة [[الصهيونية]]، والانتفاضات التي قام بها العرب ضد [[الصهيونية]] حتى [[ثورة 1936]]، وقد تناولت هذه الأحداث بشيء من التفصيل لتوضيح حقيقة [[الصهيونية]] ومدى إدراك [[الإخوان]]  لها عند التعرض لرؤيتهم للقضية ال[[فلسطين]]ية.

'''الفصل الأول بعنوان: رؤية [[الإخوان المسلمين]] للقضية ال[[فلسطين]]ية:''' 

ويتناول العوامل التي دفعت [[الإخوان]]  للاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية، وهي عوامل متعددة نبعت من الرؤية الفكرية [[للإخوان]]  بالإضافة لعوامل الأمن القومي ل[[مصر]] والتهديد الصهيوني للوحدة العربية و[[الإسلام]]ية والعامل الديني، كما تناول الانتقادات الموجهة [[للإخوان]]  ورؤيتهم للقضية ال[[فلسطين]]ية.

'''الفصل الثاني بعنوان: جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]يةمن [[1936]]- [[1939]]:'''  

ويتناول جهود [[الإخوان]]  في مساندة القضية ال[[فلسطين]]ية على صعيد النواحي السياسية والإعلامية والدبلوماسية والمالية والعسكرية، وأثر تلك الجهود التي قام بها [[الإخوان]]  لدعم القضية ال[[فلسطين]]ية، كما تناولت بشئ من التفصيل الموقف الرسمي في [[مصر]] من القضية ال[[فلسطين]]ية وذلك لمقارنته بموقف [[الإخوان المسلمين]].

'''الفصل الثالث بعنوان: جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية من [[1945]] - [[1948]]:''' 

ويتناول جهود [[الإخوان]]  في دعم القضية ال[[فلسطين]]ية بعد نهاية [[الحرب العالمية الثانية]] والتي تسارعت فيها جهود [[الصهيونية]] لتحقيق أهدافها، وقد برز الجانب العسكري [[للإخوان]]  خلال تلك الفترة من خلال إمداد ال[[فلسطين]]يين بالسلاح بالإضافة للجهود السياسية والإعلامية والدبلوماسية ودخول قوات [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] قبل دخول الجيش النظامي بأكثر من شهرين، وإلتحاق متطوعي [[الإخوان]]  بمعسكر الهايكستب التابع ل[[جامعة الدول العربية]] ، ودخولهم [[فلسطين]] تحت قيادة "[[أحمد عبد العزيز]] ".

'''الفصل الرابع بعنوان: الدور الحربي [[للإخوان]]  ف [[حرب فلسطين]] [[1948]]- [[1949]]:''' 

ويتناول الدور العسكري [[للإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] وبالرغم من أن [[الإخوان]]  بدءوا عملياتهم العسكرية مبكراً وقبل دخول القوات ال[[مصر]]ية النظامية إلا أنني تناولت هذه العمليات في هذا الفصل حيث تشكل هذه العمليات وحدة واحدة، وقد تناولت بكثير من التفصيل هذه العمليات الواردة في مذكرات [[الإخوان]]  ومحاولة مقارنتها بالمصادر الأخرى.

'''ثم تناولت الخاتمة أهم النتائج التي توصل إليها البحث''' وأود أن أشير إلى أنني تناولت بعض الأحداث بإسهاب لأن هذه الدراسة تأتي في إطار سلسلة تتناول تاريخ الحركة [[الإسلام]]ية وعلى رأسها [[جماعة الإخوان]] ، كما أنني تعرضت لبعض الأحداث باقتضاب نظراً لتداخلها في موضوعات أخرى سيتم التعرض لها في دراسات لاحقة مثل تقييم دور النظام الخاص في [[حرب فلسطين]] ومدى مشاركته فيها وكذلك عمليات العنف التي قام بها [[الإخوان]]  ضد المنشآت [[الصهيونية]] التي أشرت إليها سريعاً ولم أتعرض لتفصيلاتها أو تقييمها حيث سيتم تناولها في دراسة لاحقة عن النظام الخاص.

'''وفي الختام أدعو الله أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.'''

'''( ربنا تقبل إنك أنت السميع العليم )'''

'''صفوت سيد [[أحمد حسين]]'''

'''القرين – محافظة [[الشرقية]]'''

الاثنين 4 ربيع الأول 1424 هـ

5 [[مايو]] [[2003]] م

d-safout-housin[[2002]] 0@yahoo.com

== فصل تمهيدي ==

يعتبر عام [[1897]] الميلاد الرسمي للحركة [[الصهيونية]] كحركة سياسية منظمة وذلك حين عقد مؤتمر "بال" بسويسرا برئاسة تيودور هرتزل، وقد شكل هذا المؤتمر الميلاد الرسمي للحركة [[الصهيونية]].

إلا إن الفكرة [[الصهيونية]] أقدم من ذلك بكثير، حيث تعود إلى القرن السادس عشر، وقد نشأت الفكرة [[الصهيونية]] في أحضان الاستعمار الأوروبي خاصة إنجلترا وفرنسا، وكذلك من خلال [[الصهيونية]] المسيحية أو غير [[اليهود]]ية، وقد أدت حركة الإصلاح الديني في القرن 16 إلى تغير النظرة إلى اليهود، وفكرة احتمال عودتهم إلى [[فلسطين]]، فقبل حركة الإصلاح لم يكن هناك مكان لأية فكرة عن عودة اليهود إلى [[فلسطين]]، أو أي فكرة عن وجود الأمة [[اليهود]]ية، وكان القساوسة الأوائل يرفضون التفسير الحرفي للتوراة، ويلجأون للتفسيرات المجازية فيما يتعلق بالفقرات الواردة في التوراة، والتي تشير إلى عودة [[اليهود]] إلى وطنهم، وبصفة عامة لم تكن أوروبا  قبل عهد الإصلاح الديني تعتبر اليهود الشعب المختار الذي قدر له أن يعود للأرض المقدسة، وكان اليهود يعتبرون مارقين، ويوصمون بأنهم قتلة المسيح.

إلا إن المبادئ البروتستانتية التي وضعتها حركة الإصلاح الديني في القرن 16 أدت إلى تغيير هذه النظرة، فقد رفضت البروتستانتية فكرة التفسير المجازي للتوراة، والذي قادهم للاعتقاد بتحقيق نبوءات عن عودة [[اليهود]] إلى [[فلسطين]]، وأن هذه العودة مقدمة للأعتقاد بعودة المسيح المنتظر الذي سيقيم مملكة الله في الأرض والتي ستدوم ألف عام.

وقد ترتب على هذا الاعتقاد ظهور العديد من الكتابات التي تتحدث عن بعث [[اليهود]] وعودتهم إلى [[فلسطين]] في انجلترا وغيرها من الدول الأوربية، وهو الأمر الذي مهد الطريق للأفكار [[الصهيونية]] عن الأمة اليهودية، وتعزيز فكرة العودة اليهودية إلى [[فلسطين]](1).

وكانت فرنسا أول من طرح بشكل جدي فكرة توطين اليهود في [[فلسطين]]، فقد أعدت حكومة الإدارة الفرنسية عام [[1798]] خطة سرية لإقامة "كومنولث يهودي في [[فلسطين]]"، حال نجاح الحملة الفرنسية في احتلال [[مصر]] والمشرق العربي، وذلك مقابل تقديم الممولين [[اليهود]] قروضاً للحكومة الفرنسية، والمساهمة في تمويل الحملة الفرنسية على [[مصر]] وأن يتعهد [[اليهود]] ببث الفوضى وإشعال الفتن وإحلال الأزمات في المناطق التي سيرتادها الجيش الفرنسي لتسهيل أمر احتلالها.

وكان أول وعد يمنح لليهود، هو الوعد الذي منحه نابليون بونابرت عام [[1799]] أثناء حصاره لمدينة عكا، والذي خاطب فيه اليهود بأنهم ورثة [[فلسطين]] الشرعيين ودعاهم لمؤازرته طالباً منهم العمل على "إعادة احتلال وطنهم" وبالرغم من فشل مشروع نابليون إلا أنه أظهر بوضوح إن محاولات التوسع الاستعماري الغربي في الشرق العربي بعد نابليون، ستتخذ من مشاريع توطين [[اليهود]] في [[فلسطين]] ذريعة للتدخل في مصير هذا الجزء من العالم، والعمل على إيجاد كيان يهودي ليكون أداة لخدمة مصالح الاستعمار الغربي(2).

وقد أصبح الوجود [[اليهود]]ي في [[فلسطين]] خلال القرن 19 قضية سياسية بالنسبة للدول الأوربية التي كانت تصبو إلى التوسع فيما وراء البحار، وإقامة الإمبراطوريات، وأصبحت السلطات الدينية والدنيوية تتاجر بالأفكار [[الصهيونية]] نظراً لجدواها المحتملة في الوضع السياسي السائد، وقد وجدت فكرة توطين اليهود في [[فلسطين]] اهتماما كبيراً في بريطانيا خاصة مع محاولات محمد علي إقامة إمبراطورية عربية قوية، وهو الأمر الذي كان يتعارض مع [[السياسة]] البريطانية القائمة على المحافظة على ممتلكات الدول العثمانية.

وقد سعت بريطانيا لإيجاد طائفة تعتمد عليها في بلاد الشام وذلك لحماية مصالحها، وقد رأت في [[اليهود]] أقلية يمكن الاعتماد عليها في [[فلسطين]]، وقد قامت بريطانيا في [[يوليو]] [[1838]] بافتتاح أول قنصلية لها في [[القدس]]، وأعلنت أنها أنشأت قنصليتها بهدف رعاية مصالحها في [[فلسطين]] والتي من ضمنها " تقديم الحماية لليهود هناك عامة".

يعتبر "بالمرستون" من أشد المتحمسين لفكرة توطين [[اليهود]] في [[فلسطين]] منذ توليه وزارة الخارجية عام [[1830]] وحتى بعد تسلمه رئاسة الوزراء فيما يعد، حيث عبر مراراً عن اعتقاده بأن بعث الأمة [[اليهود]]ية سيعطي القوة للسياسة [[الإنجليز]]ية وقد [[مارس]] بالمر ستون ضغوطا شديدة على الدولة العثمانية للسماح لليهود بالهجرة إلى [[فلسطين]] وشراء الأراضي فيها، ففي [[أغسطس]] عام [[1840]] أرسل تعليمات إلى السفير البريطاني في الأستانة يدعوه فيها إلى حث السلطان العثماني على السماح لليهود بالهجرة إلى [[فلسطين]]، وإقامة مستوطنات لهم فيها، وفي [[سبتمبر]] من نفس العام أرسل مرة أخرى للسفير البريطاني في الأستانة يدعوه لمتابعة طلبه للباب العالي بالسماح لليهود بالعودة إلى [[فلسطين]] وبالرغم من فشل بالمر ستون في إقناع السلطان بالتخلي عن رفضه السماح لليهود بالهجرة الاستيطانية إلى [[فلسطين]]، فقد ظلت قضية توطين [[اليهود]] في [[فلسطين]] أحد أهداف [[السياسة]] البريطانية في الشرق العربي(3).

وهكذا يتضح أن فكرة توطين [[اليهود]] في [[فلسطين]]، والعمل على إنشاء كيان لهم قد ظهرت ونمت في ظل الأطماع الاستعمارية خاصة من جانب فرنسا وبريطانيا، وإن كانت بريطانيا قد استطاعت أن تحسم الأمر لصالحها في عام [[1917]] بإصدار [[وعد بلفور]].

أما على الجانب [[اليهود]]ي فإن فكرة الاستيطان في [[فلسطين]] قد بدأت بصورة جدية في أوسط الثلاثينيات من القرن 19، أما قبل ذلك التاريخ فالصلة بين [[اليهود]] و[[فلسطين]] كانت في غالبيتها مجرد صلة عاطفية(4).

ويعتبر تيودور هرتزل المؤسس الأول للصهيونية السياسية، وكان هرتزل قد أصدر عام [[1896]] كتابه "الدولة [[اليهود]]ية" والذي دعا فيه إلى تأسيس دولة لليهود وإن لم يحدد لها مكاناً معيناً، وإن اعتبر [[فلسطين]] الوطن التاريخي الذي تهفو إليه قلوب اليهود بشدة وقد تمكن هرتزل من عقد المؤتمر [[الصهيونية|الصهيوني]] الأول في مدينة "بال" بسويسرا عام [[1897]]، حيث تدارس المؤتمر موضوع إنشاء وطن قومي واستقر رأي الأغلبية على اختيار [[فلسطين]]، وعندئذ أطلق على حركة [[اليهود]] السياسية هذه اسم الحركة [[الصهيونية]] ربطاً لها ب[[فلسطين]] وصهيون.

وقد حدد المؤتمر غاية [[الصهيونية]] في "إقامة وطن لليهود في [[فلسطين]] يعترف به القانون العام"، كما حدد المؤتمر وسائل تحقيق هذه الغاية عن طريق العمل على استعمار [[فلسطين]] بالعمال الزراعيين والصانعين اليهود وتنظيم [[الصهيونية]] العالمية وربطها بمنظمات محلية ودولية تتلاءم مع القوانين المتبعة في كل بلد، وتقوية الشعور والوعي القومي [[اليهود]]ي وتغذيته، وبذل المساعي من أجل كسب تأييد الحكومات لتحقيق أهداف [[الصهيونية]] وهكذا تبلورت الفكرة [[الصهيونية]] في هذا المؤتمر الذي أسس [[الصهيونية]] السياسية والذي دعا إلى إنشاء دولة خاصة ب[[اليهود]] في [[فلسطين]] يحتشدون فيها من أرجاء العالم، وبذلك انطلق المؤتمر في نظرته لليهود بأنهم يشكلون وحدة دينية عنصرية، وأنهم شعب بكل ما في هذه الكلمة من معنى، وأن [[اليهود]]ية تشكل قومية وليست ديانة.

وقد علق هرتزل على أعمال مؤتمر بال قائلاً " لو أردت أن ألخص أعمال مؤتمر بال في كلمة واحدة – وهذا ما لم أقدم على الجهر به- لقلت: في مدينة بال أوجدت الدولة اليهودية.

ولو جهرت بذلك اليوم لقابلني العالم بالسخرية...... في غضون خمس سنوات ربما وفي غضون خمسين عاما بالتأكيد سيراها الجميع. إن الدولة قد تجسدت في إرادة الشعب لإقامتها(5).

لم تمض فترة وجيزة على المؤتمر [[الصهيونية|الصهيوني]] في بال حتى تم إنشاء العديد من المؤسسات والمنظمات بهدف تمويل عملية استعمار [[فلسطين]] وتنظيمها وربطها بالجهود [[الصهيونية]] الشاملة لتنفيذ أهداف مؤتمر بال، ووضعها موضع التنفيذ مثل المؤتمر [[الصهيونية|الصهيوني]] واللجان الاستشارية وال[[مصر]]ف [[اليهود]]ي للمستعمرات، ولجنة الاستعمار، والصندوق القومي [[اليهود]]ي(6). 

لقد كان مؤتمر بال البداية الفعلية لتأسيس الكيان [[الصهيونية|الصهيوني]] في [[فلسطين]]، لكن من المهم التوقف عند دوافع هرتزل الحقيقية، فالبرغم من حديث هرتزل وغيره من الصهيونيين عن شعب الله المختار، وأن [[فلسطين]] الوطن القومي التاريخي لليهود، وإن منطقتنا: "من النيل إلى الفرات"، فإن المحرك الأساسي للصهيونية هي الأهداف الاستعمارية، ولم يخف هرتزل نفسه أن [[الصهيونية]] السياسية كانت مشروعاً استعمارياً فيذكر "إن مشروعي للاستعمار يحتاج إلى دراسة متعمقة" وأعلن هرتزل هدفه من الدولة [[الصهيونية]] أن تكون "حصنا متقدما للحضارة الغربية في مواجهة بربرية الشرق" وهناك العديد من النصوص والكتابات لهرتزل الذي تكشف حقيقة [[الصهيونية]] كمشروع استعماري وارتباطه بالاستعمار الغربي، ولذلك اتجه هرتزل إلى الدول الاستعمارية وعلى رأسها بريطانيا وألمانيا لتسويق مشروعه الاستعماري، وإيضاح مزاياه في حماية مصالح هذه الدول.

ومن المهم الإشارة إلى أن المشروع [[الصهيونية|الصهيوني]] لم يرتبط بإنشاء الدولة [[الصهيونية]] في [[فلسطين]] سواء قبل مؤتمر بال أو بعد المؤتمر بعدة سنوات، وقبل أن يستقر الأمر على ضرورة إنشاء الدولة [[الصهيونية]] في [[فلسطين]]، وقد حاولت [[الصهيونية]] إقامة العديد من المشاريع الاستيطانية في مناطق مختلفة من العالم مثل أرض مدين في شمال الحجاز، وفي [[سيناء]] والجبل الأخضر في [[ليبيا]] والبحرين والإحساء، وقبرص وأوغندا والأرجنتين وغيرها من المناطق.

لقد اتخذت [[الصهيونية]] من الأساطير الدينية وسيلة لخدمة أهدافها الاستعمارية، فعملت على توظيف هذه الأساطير، واستغلالها إلى اكبر حد ممكن لتحقيق مخططاتها، بالرغم من أن هرتزل مؤسس [[الصهيونية]] السياسية لم يكن متديناً، ويذكر في مذكراته أنه "مراعاة للدوافع الدينية فقد ذهبت إلى المعبد، يوم السبت قبل المؤتمر".(7) 

لقد جوبهت [[الصهيونية]] بمعارضة معظم الفئات اليهودية، ولم يكن اليهود بمجموعهم راغبين في [[الصهيونية]] ولم يؤمنوا بها ويتضح من تحليل تيارات الهجرة [[اليهود]]ية إلى [[فلسطين]] والتي بدأت عام [[1882]] أن توافد اليهود إلى [[فلسطين]] على مدى سبعين عاما كان متصلا بعوامل خارجية مثل اضطهاد [[اليهود]] في روسيا، والظروف الاقتصادية السيئة، وسياسة الإبادة الجماعية لليهود التي اتبعها النازيون في ألمانيا، أما الدعاية [[الصهيونية]] بين [[اليهود]]، ودعوتهم إلى العودة إلى أرض الأجداد فكانت أقل العوامل التي ساعدت على الهجرة [[اليهود]]ية إلى [[فلسطين]]، ويتضح ذلك من خلال إحصائيات الهجرة [[اليهود]]ية، فخلال الفترة من [[1881]]- [[1931]] هاجر إلى [[فلسطين]] 120 ألف يهودي فقط، أي أقل من عدد المهاجرين إلى أمريكا بـ 27 مرة(8). 

كان على هرتزل التحرك لدي الدولة العثمانية صاحبة السيادة الشرعية على [[فلسطين]] للحصول على موافقتها على السماح لليهود بالهجرة إلى [[فلسطين]]، وقد بذل العديد من المحاولات مع الدولة العثمانية طوال الفترة من 1896 وحتى عام [[1902]] للحصول على موافقتها، إلا إنه اصطدم بمعارضة السلطان عبد الحميد ([[1876]]- 1909) القوية بالرغم من كل العروض التي قدمها هرتزل لمساعدة الدولة العثمانية ماليا وإنقاذها من الإفلاس.

لقد رأى السلطان عبد الحميد إنه إذا سمح لليهود بالتوطن في [[فلسطين]] فإنهم سيتمكنون في وقت قليل جداً من جمع وسائل القوة في أيديهم، وفي هذه الحالة "نكون قد وقعنا قراراً بالموت على إخواننا في الدين" ويقصد بذلك [[فلسطين]](9).

والملاحظ  أن السلطان عبد الحميد قد وقف موقفا قويا واضحاً منذ البداية من المحاولات [[الصهيونية]] فقد أعلن في [[يونيو]] 1896 وقبل عقد مؤتمر بال "لا أقدر أن أبيع ولو قدما واحداً من البلاد لأنها ليست لي بل لشعبي، لقد حصل شعبي على هذه الإمبراطورية بإراقة دمائهم وقد غذّوها فيما بعد بدمائهم، وسوف نغطيها بدمائنا.

قبل أن نسمح لأحد باغتصابها منا .... لا أستطيع أبداً أن أعطي أحداً أي جزء منها ليحتفظ [[اليهود]] ببلايينهم فإذا قسمت الإمبراطورية فقد يحصل [[اليهود]] على [[فلسطين]] بدون مقابل إنما لن تقسم إلا على جثثنا ولن أقبل بتشريحنا لأي غرض كان"(10). 

وهكذا فشلت محاولات [[الصهيونية]] مع الدولة العثمانية، والتي أخذت تركز في تحقيق مشروعها الاستعماري الاستيطاني على بريطانيا وقد ساعدت الظروف الدولية على التقاء الطرفين لتحقيق المشروع الصهيوني، ففي بداية القرن العشرين بدأ المد الاستعماري لألمانيا يشكل قلقاً وتهديداً لبريطانيا، ورأت بريطانيا ضرورة إيجاد جبهة استعمارية موحدة لإيجاد نوع من التعاون بين كل الدول الاستعمارية، وتحاشي التنافس والصدام بينهما وبين الدول الاستعمارية الأخرى.

ومع وصول حزب الأحرار إلى الحكم في بريطانيا شكل رئيس الوزراء البريطاني "كامبل بنرمان" لجنة تشمل ممثلي الدول الاستعمارية ضمت خبراء في التاريخ والاجتماع والاقتصاد والنفط والزراعة والاستعمار لدراسة أسباب انهيار الإمبراطوريات، وكيفية المحافظة على وضع الإمبراطوريات الاستعمارية القائمة والمحافظة عليها، وقد انتهت اللجنة إلى وضع خطة للمستقبل تضمنها تقرير اللجنة والذي عرف بتقرير كامبل وكان أهم ما تضمنه التقرير أن الخطر على الإمبراطوريات الاستعمارية يكمن- في البحر المتوسط وفي شواطئه الجنوبية والشرقية بوجه خاص- حيث يعيش شعب واحد تتوافر له كل مقومات التجمع والاتحاد- وأن هذا التجمع لو تم فسيشكل ضربة قاضية للإمبراطوريات الاستعمارية وقد انتهى التقرير إلى ضرورة درء هذا الخطر عن طريق فصل الجزء الإفريقي من هذه المنطقة عن جزئه الآسيوي، ولذلك اقترح التقرير إقامة حاجز بشري قوي وغريب على الجسر البري الذي يربط أسيا بإفريقيا ويربطهما بالبحر المتوسط، بحيث يشكل في هذه المنطقة وعلى مقربة من [[قناة السويس]] قوة صديقة للاستعمار وعدوة لسكان المنطقة(11).

وقد وجد الطريق لتنفيذ هذا المخطط خلال [[الحرب العالمية الأولى]]، ففي الوقت الذي كانت فيه القوات البريطانية تقتحم [[فلسطين]]، كانت المفاوضات قائمة على قدم وساق بين الساسة البريطانيين وزعماء الحركة [[الصهيونية]]، والتي تمخضت عن إصدار [[وعد بلفور]] نسبة إلى جيمس آرثر بلفور وزير خارجية بريطانيا آنذاك في 2 [[نوفمبر]] [[1917]]، وقد جاء الوعد على شكل رسالة وجهها إلى اللورد روتشيلد الزعيم الصهيوني الكبير في بريطانيا، وجاء فيه "إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في [[فلسطين]]، وستبذل جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم بوضوح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن يغير الحقوق المدنية والدينية التي يتمتع بها اليهود في البلدان الأخرى".

لقد كان العامل الجوهري وراء إصدار هذا القرار مصالح بريطانيا الاستعمارية بالإضافة إلى عوامل أخرى فبلفور الذي كان يبدي عطفاً شديداً على الحركة [[الصهيونية]] هو نفسه الذي أصدر عام [[1905]] عندما كان رئيسا للوزراء قانون الهجرة الذي حدد بمقتضاه هجرات يهود شرق أوروبا إلى بريطانيا مبررا ذلك "بالخوف من الأخطار والشرور التي بدأت تتعرض لها بريطانيا من توافد المهاجرين الذين كانوا في غالبيتهم يهوداً"(12). 

لقد اتسمت سياسة بريطانيا بالخداع والنفاق والازدواجية، ففي الوقت الذي كانت تمنح في الحكومات [[الصهيونية]] هذا الوعد، كانت القوات العربية تقاتل إلى جانب بريطانيا ضد القوات التركية بناء على المراسلات التي تمت بين الشريف حسين بن علي شريف مكة والسير "آرثر مكماهون" المندوب السامي البريطاني في [[مصر]] خلال عامي [[1915]]، [[1916]] والتي تعهدت فيها بريطانيا بالاعتراف بقيام دولة عربية مستقلة مقابل ثورة العرب ضد الترك، وقد طالب الشريف حسين بدولة عربية تشمل شبه جزيرة العرب (ماعدا عدن) و[[فلسطين]] و[[سوريا]] و[[العراق]](13).
 
وبالرغم من تحفظ بريطانيا على حدود الدولة العربية المقترحة إلا أن تحفظات بريطانيا لم تشمل [[فلسطين]] التي كانت داخل داخلة ضمن الحدود التي أقرت بها بريطانيا، وهو الأمر الذي أثبتته الوثائق بالرغم من ادعاء مكماهون – فيما بعد – أن [[فلسطين]] لم تكن ضمن حدود الدولة العربية المقترحة.

وفي إطار سياسة الاتفاقات والمعاهدات والتسويات لما بعد الحرب عقدت اتفاقية "سايكس- بيكو" بين بريطانيا وفرنسا لاقتسام أملاك الدولة العثمانية بين الدولتين في 16 [[مايو]] [[1916]]، وكانت هذه المعاهدة تمثل الجزء الخاص التنفيذي لمعاهدة "بطرسبرج" التي عقدت بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية خلال [[مارس]] [[1916]]، وقسمت بمقتضاها أملاك الدولة العثمانية بين الدول الثلاثة.

وفيما يخص [[فلسطين]] فقد نص الاتفاق على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا، وأن تكون بقية [[فلسطين]] منطقة تخضع لإدارة دولية، وعلى الرغم من أن الصهيونيين قد اعتبروا أن اتفاقية "سايكس- بيكو" قد تجاهلتهم إلا أن هذا الاتفاق كان خطوة أولى لزحزحة فرنسا عن [[فلسطين]] تمهيداً لسيطرة بريطانيا وحدها عليها بعد أن يتم وضعها تحت إدارة دولية خاصة، وذلك بالاستعانة ب[[الصهيونية]](14).

وهكذا مضت بريطانيا في سياسة الخداع، وعقد الاتفاقيات ومنح الوعود المتناقضة، والغريب هو استمرار الشريف حسين في حسن ظنه ببريطانيا، وانخداعه بالتفسيرات البريطانية ل[[وعد بلفور]] ومعاهدة "سايكس –بيكو" بعد افتضاح أمرها بعد قيام الثورة البلشفية في روسيا عام [[1917]].

لقد كان تصريح بلفور هو الوثيقة التي أرست حجر الأساس في مأساة [[فلسطين]]، لذلك حرصت بريطانيا على إدراج [[وعد بلفور]] في جميع الوثائق الهامة التي تتعلق ب[[فلسطين]]، سواء الوثائق ذات الصفة الدولية أو التي صدرت من المنظمات الدولية مثل [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] أو الوثائق الدولية الخاصة ب[[فلسطين]](15).

فبعد انتهاء [[الحرب العالمية الأولى]] عقد الحلفاء مؤتمر الصلح في "فرساي" بفرنسا في [[يناير]] [[1919]] وانتهى المؤتمر في [[يونيو]] [[1919]] بالتوقيع على ميثاق [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] الذي تضمن معاهدات الصلح مع الدول المهزومة، وقد تنكر المؤتمر لكل مبادئ الحرية وحقوق الشعوب الذي كان ينادي بها الحلفاء أثناء الحرب، والتي اتضح أنها لم تكن إلا تصريحات للاستهلاك المحلي لضمان مساعدة الشعوب للحلفاء في الحرب، وقد اتضحت المطامع الاستعمارية لدول الحلفاء من خلال المسمى الجديد للاستعمار وهو نظام الانتداب، والذي تضمنه ميثاق [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] تحت زعم أن شعوب هذه البلاد التي فرضوا عليها الانتداب لا تزال غير قادرة على الوقوف وحدها في الحياة، وأن الطريقة المثلى للنهوض بهذه الشعوب أن يعهدوا بها إلى الأمم الراقية التي تمكنها مواردها وخيراتها من القيام بهذا العمل منتدبة عن [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]].

وقد اعترفت المادة 22 من ميثاق [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] بأن بعض الجماعات التي كانت تابعة للإمبراطوريات العثمانية قد بلغت من التقدم درجة يمكن معها الاعتراف بها كأمم مستقلة على أن تتولى إبداء النصح والمشورة لها دولة منتدبة، إلى أن  يحين الوقت الذي تصبح هذه الجماعات قادرة على الوقوف بمفردها، وعلى أن يكون لرغائب هذه الجماعات اعتبار رئيسي في الدولة المنتدبة.

ولكن برغم ذلك فإن هذه المادة لم تجد طريقها للتنفيذ فقد اجتمع مجلس الحلفاء الأعلى في شكل مؤتمر في "سان ريمو" وقرر وضع كل من [[سوريا]] و[[لبنان]] تحت الانتداب الفرنسي وكل من [[العراق]] و[[فلسطين]] وشرق [[الأردن]] تحت الانتداب البريطاني دون مراعاة لرغبات شعوب هذه البلاد، وكان هذا الإجراء يتفق والتخطيط الاستعماري الصهيوني الذي تمخض عن التحالف بين الاستعمار البريطاني و[[الصهيونية]]، فقد تركت بريطانيا [[سوريا]] و[[لبنان]] للانتداب الفرنسي حتى تتمكن بريطانيا من السيطرة على مقدرات [[العراق]] و[[فلسطين]]، وحتى تستطيع أن تفي بوعدها للصهيونية في [[فلسطين]].

وقد بحث مجلس الحلفاء الأعلى مشروع الانتداب على [[فلسطين]] وعرضت بريطانيا على [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] المشروع كما وضعته المنظمة [[الصهيونية]] فأقرته [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] في [[يوليو]] [[1922]]. ويتكون صك الانتداب من مقدمة وثمان وعشرين مادة، وتنطق مقدمة الصك وبنوده بأهداف الاستعمار البريطاني في تنفيذ المخططات [[الصهيونية]]، وإنشاء الدولة [[الصهيونية]] كحاجز فاصل بين عرب آسيا وعرب أفريقيا عن طريق تمكين [[الصهاينة]]  من [[فلسطين]] وتوفير كل السبل للسيطرة [[الصهيونية]] عليها.

فقد أشير في مقدمة الصك إلى [[وعد بلفور]] وموافقة دول الحلفاء على إنشاء الوطن القومي اليهودي، ومسؤولية الدولة المنتدبة في إنشاء هذا الوطن، '''ومن أهم مواد الميثاق التي تفضح مخططات تهويد [[فلسطين]] والتخلص من شعبها:'''

'''المادة الثانية:-''' تكون الدولة المنتدبة مسئولة عن جعل البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تكفل إنشاء الوطن اليهودي.

'''المادة الرابعة:-''' يعترف بوكالة يهودية ملائمة كهيئة عمومية لإسداء المشورة إلى إدارة [[فلسطين]] والتعاون معها في الشئون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك من الأمور التي قد تؤثر في إنشاء الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان واليهود في [[فلسطين]] ولتساعد وتشترك في ترقية البلاد على أن يكون ذلك خاضعاً دوماً لمراقبة الإدارة.

'''المادة السادسة:-''' على إدارة [[فلسطين]]- مع ضمان عدم إلحاق الضرر بحقوق، ووضع فئات الأهالي الأخرى- أن تسهل هجرة اليهود في أحوال ملائمة وأن تشجع بالتعاون مع الوكالة اليهودية المشار إليها في المادة الرابعة- حشد اليهود في الأراضي الأميرية والأراضي الموات غير المطلوبة للمقاصد العمومية(16). 

=== الإدارة البريطانية في [[فلسطين]] المحتلة:- ===

عمل "هربرت صموئيل" الذي عين مندوباً سامياً بريطانيا في [[يوليو]] [[1920]] بعد استبدال الإدارة العسكرية البريطانية بإدارة أخرى مدنية على تنفيذ خطط تهويد [[فلسطين]] وتنفيذ المخططات [[الصهيونية]]. ويعد "صموئيل " من أقطاب الحركة [[الصهيونية]] العالمية، وعضوا في المنظمة [[الصهيونية]] البريطانية، وقد أسهم بدور كبير في إصدار [[وعد بلفور]]، وفي معظم المشروعات [[الصهيونية]] منذ بدء قيام [[الحرب العالمية الأولى]]، ويذكر "صموئيل" في مذكراته: "لقد كنت الأول من الشعب اليهودي الذي قدر له أن يحتل مقعداً في الوزارة البريطانية، ولعل الفرصة قد سنحت أمامي لتنفيذ أماني الشعب اليهودي القديمة وإعادة إنشاء دولة يهودية فيها، وإني أعتقد أن النفوذ الإنجليزي يجب عليه أن يقوم بدور هام في تأسيس مثل هذه الدولة، لأن وضع [[فلسطين]] الجغرافي وقربها من [[مصر]]، يجعل صداقتها لإنجلترا أمراً له أهميته للإمبراطورية البريطانية.(17)

وقد عمل "صموئيل" بكل نشاط على تهيئة [[فلسطين]] لقيام الوطن القومي اليهودي، وتهويد الإدارة، فقام بتعيين جميع رؤساء الدوائر الحكومية من اليهود أو الإنجليز المتعصبين للصهيونية، وسلم دائرة التشريع وإعداد القوانين، ودائرتي التجارة والمهاجرة إلى صهيونيين معروفين، واعتبر العبرية لغة رسمية، وأعلن استقلال اليهود بإدارة مدارسهم وشئون التعليم والمعارف، وعمل على تسليم موارد الثروة الرئيسية في البلاد وتقديم الامتيازات لهم دون حساب، كما عمدت السلطات البريطانية إلى زيادة الضرائب والرسوم على الواردات مما تنتجه الصناعة اليهودية، والى تخفيض أو إعفاء الضرائب والرسوم عما تحتاجه الصناعة اليهودية لتشجيع المصانع اليهودية، وبصفة عامة فقد عمدت السلطات البريطانية في [[فلسطين]] إلى اتخاذ كل ما من شأنه تنفيذ المخططات [[الصهيونية]] في [[فلسطين]](18).

إلا أن أكبر دعامتين في تنفيذ المخطط الصهيوني تركزت في الهجرة اليهودية، وتملك الأراضي، وقد عملت الإدارة البريطانية بالتعاون والتنسيق مع المنظمة [[الصهيونية]] والوكالة اليهودية لإزالة العقبات، وتيسير كل السبل أمام الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]]، والى تملكهم أكبر قدر ممكن من الأراضي في [[فلسطين]].

ففي مجال الهجرة عملت الإدارة البريطانية على تشجيع الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]] بكافة الوسائل المشروعة وغير المشروعة، وليس أدل على تحيز الإدارة البريطانية الصارخ للصهيونية العالمية من أمرين:-

1-	كان يرأس إدارة الهجرة في [[فلسطين]] يهودي، وكان اليهود – دون غيرهم- يشغلون جميع الوظائف في هذه الإدارة طوال فترة الانتداب.

2-	وضعت السلطات البريطانية في [[فلسطين]] قانوناً لتيسير تدفق المهاجرين اليهود إلى [[فلسطين]]، وقد بدءوا في تنفيذ هذا القانون عام [[1920]] قبل صدور صك الانتداب، وقد أصدرت السلطات البريطانية العديد من القوانين التي استهدفت تيسير السبل أمام الهجرة اليهودية، وجعلت للوكالة اليهودية الكلمة الأولى في السماح لليهود بالهجرة.

وبصفة عامة لم ينقطع تيار الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]] طوال عهد الانتداب البريطاني، وإن كان هذا التيار يشتد أحيانا ويضعف أحيانا طبقا للأوضاع الداخلية والدولية، وهي الأوضاع التي كانت تجبر بريطانيا أحياناً على تقييد الهجرة اليهودية لبعض الوقت.(19).

وتوضح الإحصائيات التزايد الرهيب في معدلات الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]] بعد الانتداب البريطاني عليها، ففي عام [[1882]] كان عدد اليهود في [[فلسطين]] 24 ألف، '''وقد شهدت الفترة من عام [[1882]] إلى عام [[1914]] هجرتين يهوديتين إلى [[فلسطين]]:-'''

'''الأولى:''' من عام " [[1882]]- [[1903]] " ووصل تعدادها حوالي 25 ألف مهاجر يهودي.

الثانية: من عام " [[1904]]- [[1914]] " ووصل تعدادها حوالي 40 ألف مهاجر يهودي.

ولكن مع الأخذ في الاعتبار العوامل الطبيعية، وعدد اليهود النازحين عن [[فلسطين]]، فقد قدر عدد اليهود في [[فلسطين]] عام [[1918]] ما يقرب 56.671.(20)

وفي عام [[1921]] كان مجموع السكان 757.182 نسمة (590.000 مسلم و 83.794 يهوديا و73.014 مسيحيا و90.474 من فئات أخرى)، وفي إحصاء [[1931]] كان عدد السكان 1.035.821 (759.712 مسلمات و 174.610 يهودي، و 91.398 مسيحيا، و 10.101 من فئات أخرى) وقدر عدد السكان في عام [[1944]] بـ 1.764.000 (1.79.000، عربي، و 554.000 يهودي، و32.000 من فئات أخرى).

وفي منتصف [[مايو]] عام [[1948]] يمكن تقدير عدد السكان بـ 2.056.000 نسمة (1.415.000 و650.000 يهودي). ويتضح أن نسبة اليهود من مجموع السكان قد ارتفعت من 8٪ عام [[1918]] إلى حوالي 12٪ عام [[1922]]، إلى 17٪ عام [[1931]]، والى 31٪ عام [[1944]] ومنتصف [[مايو]] [[1948]](21).

أما الدعامة الأساسية الثانية التي ارتكز عليها المشروع الصهيوني في [[فلسطين]]، فهي العمل على تملك أكبر قدر من الأراضي، وقد عملت [[الصهيونية]] بتأييد ودعم ومباركة سلطات الانتداب البريطاني على منح اليهود أكبر قدر من الأراضي في [[فلسطين]] بكافة الوسائل والطرق القانونية وغير القانونية، واستناداً إلى المادة 6 من صك الانتداب البريطاني، والتي سبق إيرادها.

ومن المهم التوقف عند موضوع تملك الأراضي نظراً للفرية التي يرددها البعض سواء بوعي أو بدون وعي في معظم الأحيان، والتي تصب في مصلحة الكيان الصهيوني، وتخدم مخططاته، والتي تشكل دعوة للنكوص والسلبية في مساعدة ال[[فلسطين]]يين تحت دعم أنهم قد باعوا أرضهم لليهود وهي الفردية التي يردده الكثيرون دون بينة أو دليل.

'''لقد عملت الإدارة البريطانية على تهيئة كل السبل أمام اليهود لتملك الأراضي ومن ذلك:-'''

1-	إصدار العديد من التشريعات التي تطلق يدها في التصرف في الأراضي الأميرية في [[فلسطين]]، وقد أعطى دستور [[فلسطين]] الصادر عام [[1922]] المندوب السامي البريطاني سلطات واسعة في إعطاء اليهود الأراضي العمومية عن طريق الهبة أو الإيجار، كما أصدرت الحكومة البريطانية عام [[1926]] قانون نزع الملكية لتسهيل استيلاء اليهود على الأراضي.

2-	اتخاذ السلطات البريطانية العديد من الإجراءات لإكراه العرب على بيع أراضيهم منها:

‌'''أ-'''	فرض ضرائب باهظة على الأرض، فقد كانت نسبة الضرائب ترتفع إلى 35٪ من دخل المزارع العربي حيث كان يعمل ال[[فلسطين]]يون بالزراعة، بينما كان يعمل اليهود في مجالات الصناعة والتجارة.

‌'''ب-'''	حظر تصدير المنتجات الزراعية إلى الخارج مما أدى إلى عجز المزارع ال[[فلسطين]]ي عن تسديد الديون والضرائب، ففي الوقت الذي تم فيه فتح الباب لاستيراد السلع التي تخدم اليهود.

‌'''ج-'''	 تصفية البنك الزراعي العثماني في [[فلسطين]] وتحصيل معظم ديونه قسراً من صغار المزارعين مما أضطرهم إلى بيع أراضيهم لسداد الديون.

‌'''د-'''	وضع العقبات أمام المزارع ال[[فلسطين]]ي للحصول على الأسمدة والبذور وغيرها من مستلزمات الزراعة.

3-	قيام عائلات عربية سورية و[[لبنان]]ية كانت تمتلك مساحات شاسعة من الأراضي في [[فلسطين]] ببيع أراضيها لليهود بدلا من بيعها لل[[فلسطين]]يين.

4-	الجهود [[الصهيونية]] لشراء الأراضي عن طريق الإغراءات المالية والسماسرة، فقد أسست [[الصهيونية]] شركتين يهوديتين أسهم في تمويلها يهود أمريكا وبريطانيا لشراء الأراضي في [[فلسطين]]، وكانت الإدارة الفعلية لهاتين الشركتين في يد الوكالة اليهودية، وقد نص في قانون هاتين الشركتين على "أن ما يشتري من الأراضي في [[فلسطين]] من العرب يحتفظ به ملكاً ثابتاً للشعب اليهودي لا يمكن انتقاله إلى أيدٍ أخرى، وإنه يحرم استخدام غير اليهودي للعمل في تلك الأراضي في جميع الأحوال سواء كانت إصلاحاً أم زراعة." 

وبالرغم من كل هذه الإجراءات والتدابير فإن مجموع ما امتلكه اليهود حتى عام [[1948]] لم يزد عن 7٪ من الأراضي الزراعية ب[[فلسطين]]، والتي تبلغ مساحتها 27 مليون دونم (الدونم ألف متر مربع = ربع فدان تقريباً) وتوضح الإحصاءات أن اليهود قد امتلكوا 650 ألف دونم أثناء الحكم العثماني ل[[فلسطين]] وقبل الاحتلال البريطاني، وقد ارتفع حجم الأراضي الزراعية المملوكة لليهود بعد الاحتلال البريطاني عن طريقين رئيسين هما: الأراضي الأميرية التي منحتها الإدارة البريطانية لليهود، والأراضي التي باعتها الأسر العربية غير ال[[فلسطين]]ية لليهود، أما الجزء الأصغر فقد باعه ال[[فلسطين]]يون نتيجة للضغوط عليهم وعجزهم عن تسديد الديون المتراكمة عليهم وكذلك تحايل بعض السماسرة وقيامهم بشراء الأراضي منهم ثم بيعها لليهود بأثمان باهظة، كما باع البعض أراضيهم نتيجة للإغراءات اليهودية.

'''وتوضح الإحصائية الآتية مجموع ما امتلكه اليهود حتى عام [[1948]]، والمصادر التي حصلوا منها على هذه الأراضي:-'''

650	ألف دونم	أثناء الحكم العثماني

679	ألف دونم	من الإدارة البريطانية سواء مجاناً أو بأجر رمزي

678	ألف دونم	من الأسر غير ال[[فلسطين]]ية كأسرة آل سلام وآل سرسق والتيان والتوني والقباني وشمعة والقوتلي..... وغيرها من الأسر.

68	ألف دونم	تملكها اليهود من ارض [[فلسطين]] بالاغتصاب والقوانين

'''المجموع:''' 2.075.000 

ويتضح من هذه الإحصائية أن ما ملكه اليهود من عرب [[فلسطين]] مباشرة لا يتعدى 68 ألف دونم وأن الكثير منها اغتصب عن طريق الأوامر وقوانين نزع الملكية وغيرها من وسائل الضغط والتحايل، وإن الجزء الصغير من هذه الأراضي والذي لا يتعدى بضعة آلاف هو الذي باعه أهل [[فلسطين]] وهو قدر –كما يرى صالح مسعود أبو بصير- يقل جدا عما يباع للأجانب في بلد عربي آخر.(22)

وقد عمل ال[[فلسطين]]يون على مواجهة ظاهرة انتقال الأراضي لليهود، والتي كانت احد أسباب انتفاضة ال[[فلسطين]]يين عام [[1933]]، وقد لجأت القيادات ال[[فلسطين]]ية وعلى رأسها مفتي [[القدس]] [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]   إلى أسلوب الإقناع لمحاولة وقف جهود سماسرة الأراضي عن طريق إقناع أهالي القرى بمنع بيع أراضيهم إليهم، والتمسك بها، كما لجأ إلى عقد الاجتماعات لعلماء الدين لاستصدار الفتاوى بتحريم بيع الأرض لليهود، وقد اصدر مؤتمر علماء [[فلسطين]] في عام [[1935]] فتوى دينية بتحريم بيع الأراضي لليهود وتحريم الصلاة والدفن في مقابر المسلمين على البائع والسمسار والوسيط، ودعت الفتوى إلى نبذهم ومقاطعتهم، كما أصدر العديد من كبار العلماء من خارج [[فلسطين]] الفتاوى المماثلة، ومنها فتوى الشيخ رشيد رضا الذي جاء فيها "أن من يبيع شيئا من أرض [[فلسطين]] وما حولها لليهود أو للإنجليز فهو كمن يبيع المسجد الأقصى وكمن يبيع الوطن كله." كم تم تأسيس "صندوق الأمة" لجمع التبرعات والاشتراكات لتكوين رأس مال عربي لشراء الأراضي المهددة بالبيع، حيث تم إنقاذ بعض الأراضي التي كانت معروضة للبيع(23).

كما لجأ الشباب ال[[فلسطين]]ي إلى استخدام العنف ضد البائعين والسماسرة مما أدى إلى اغتيال عدد من الخونة، بينما غادر البعض الآخر [[فلسطين]] إلى الدول العربية المجاورة لينجوا بما حققوه من أموال وثروات(24).

ومن الدعامات التي قام عليها المخطط الصهيوني تهريب الأسلحة لليهود في [[فلسطين]] فقد عملت الإدارة البريطانية على تسليح المنظمات اليهودية وتدريبها، وقامت بتوزيع السلاح على المستعمرات اليهودية، وباتت عملية تسليح اليهود ومستعمراتهم من الأهداف الرئيسية للصهيونية في تلك الفترة، وغضت السلطات البريطانية الطرف عن عمليات تهريب السلاح إلى اليهود في [[فلسطين]] من الخارج، والتي كان يتم تهريبها على شكل بضائع مرسلة باسم الشركات [[الصهيونية]].

وكانت المستعمرات اليهودية في [[فلسطين]] بمثابة ثكنات عسكرية وقد جاء إلى [[فلسطين]] بعد [[الحرب العالمية الأولى]] أكثر أعضاء الفيلق اليهودي الذي شارك في الحرب، وكان عدده 5000 ليكون نواة الهاجاناه(25).

والملاحظ أن عمليات التهريب الأسلحة بدت مبكرا ففي احتجاج قدمته الجمعيتان [[الإسلام]]ية والمسيحية بحيفا للمندوب السامي البريطاني بشأن تهريب الأسلحة لليهود في 20/12/[[1921]] جاء فيه "أنتم أدرى يا سعادة المندوب السامي بما اكتشف مؤخرا في حيفا بالقضاء والقدر من كميات كبيرة من مسدسات الموزر وسائر الأسلحة مما يكفي لإجراء الدماء سيولا".

وقد طالبت المذكرة بتشديد العقوبة على تهريب الأسلحة وتفتيش كل واردات [[الصهيونية]] لمنع تسريب الأسلحة واسترداد الأسلحة التي سلمت إلى الصهيونيين(26).

=== جهود ال[[فلسطين]]يين لمواجهة المخططات [[الصهيونية]]: ===

افتقد عرب [[فلسطين]] لوجود جهاز سياسي وطني مع احتلال بريطانيا ل[[فلسطين]] خلال [[الحرب العالمية الأولى]]، ولكن في عام [[1918]] تنبه العرب إلى أهمية ضرورة التجمع من أجل مواجهة الخطر الذي بدأ بمظاهرة ضد البعثة [[الصهيونية]] التي ذهبت إلى [[فلسطين]] في [[إبريل]] [[1918]] برئاسة الزعيم الصهيوني وايزمان، وقد تمثل ذلك التنظيم فيما عرف باسم "الجمعيات [[الإسلام]]ية المسيحية" والتي تصورت أن عدوها الأول هو [[الصهيونية]] وأن بريطانيا ستساعدهم على التخلص من [[الصهيونية]].

وقد اعترض عرب [[فلسطين]] على تصريح بلفور والذي عرفوا به عن طريق الصحف العربية والتركية وقبل أن يبلغوا به رسمياً في 20/2/[[1918]] عن طريق الحاكم العسكري العام البريطاني.

وقد تميز كفاح عرب [[فلسطين]] في السنوات الأولى بمقاومة تصريح بلفور، وسياسة الوطن القومي اليهودي، وكان الخطر الصهيوني هو الخطر المباشر الذي يشعر به المواطن العادي، ولم تكن الفكرة الاستعمارية واضحة لدى الجماهير، وقد حافظ الزعماء العرب عموما على الموقف السلمي مع بريطانيا، وعدم إظهار العداء لها بل المعارضة بطريقة شرعية، حيث كان الكثير منهم يعتقدون أن بريطانيا لن تجعل [[فلسطين]] يهودية، وأن بريطانيا لن تقدم على اغضاب ملايين المسلمين الذين تضمهم الإمبراطورية البريطانية(27).

وقد تجمعت في موقف عرب [[فلسطين]] عوامل قوة وعوامل ضعف وكان أبرز عوامل القوة الوحدة بين المسلمين والمسيحيين ال[[فلسطين]]يين، أما أبرز عوامل الضعف فكان التنافس الشديد بين الأسر ال[[فلسطين]]ية وعلى رأسها أسرتا الحسيني والنشا شيبي، وقد عمل الاستعمار على إذكاء جذوة هذا التنافس بضرب الأسر الكبيرة بعضها ببعض(28).

وقد اتخذ نشاط الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية شكل المؤتمرات الوطنية وقد عقدت سبعة مؤتمرات سياسية حتى نهاية العشرينات، وقد اقتصرت مهمة المؤتمرات في إصدار القرارات، ورفع الاحتجاجات وتقديم المذكرات إلى الهيئات السياسية والصحف، وإذاعة البيانات على عرب [[فلسطين]] في المناسبات المختلفة، دون أن تضع خططا للحفاظ على الكيان العربي أو الاحتفاظ بالأراضي أو لتنفيذ المشروعات الاقتصادية المختلفة(29).

كما لجأت القيادة ال[[فلسطين]]ية إلى سياسة إرسال الوفود إلى بريطانيا لشرح وجهة النظر العربية للحكومة وللرأي العام البريطاني، والمطالبة بإلغاء [[وعد بلفور]]، ووقف الهجرة [[الصهيونية]] وانتقال الأراضي إلى اليهود، وقد سافرت العديد من الوفود ال[[فلسطين]]ية دون أن تحقق أي نتائج إيجابية(30).

ولم تتوقف الجهود عند النضال السياسي فقد قام عرب [[فلسطين]] بالعديد من الانتفاضات والتحركات ضد المخططات [[الصهيونية]] من أبرزها انتفاضة عام [[1920]]، وانتفاضة يافا [[1921]] و[[ثورة 1929]](31).

وبصفة عامة فإن الحركة الوطنية لم تتجه في بادئ أمرها ضد الانجليز مباشرة، ولم يتخذ النضال القومي صفة الكفاح المسلح ضد الاستعمار، وقد اتسمت الثورات والاضطرابات التي وقعت في [[فلسطين]] بين عامي [[1918]]و [[1929]] بروح المقاومة ضد [[الصهيونية]] في الدرجة الأولى(32). 

أما الحكومة البريطانية فقد اتخذت من سياسة لجان التحقيق والكتب البيضاء والقرارات وسيلة لإخفاء نواياها وأهدافها وخداع بعض الذين كانوا يعلقون الآمال على عدالة بريطانيا، فعلى إثر كل انتفاضة [[فلسطين]]ية، كانت بريطانيا تسارع إلى تأليف لجنة تحقيق وإصدار البيانات والكتب البيضاء التي تظهر حرصها على حقوق العرب، ثم لا تلبث بعد هدوء الأحوال إلى العودة إلى سابق عهدها بالتآمر وتنفيذ إجراءات التهويد(33).

وقد كان ل[[ثورة 1929]] أثر كبير في إدراك عرب [[فلسطين]] لحقيقة دور بريطانيا في تنفيذ المخططات [[الصهيونية]]، وضرورة اللجوء إلى القوة لقتال الإنجليز والصهيونيين.

وقد اندلعت [[ثورة 1929]] المعروفة "بثورة البراق" في شهر [[أغسطس]] عام [[1929]] حيث قام اليهود في 5 [[أغسطس]] بمظاهرة ضخمة في [[القدس]]  حتى وصلوا منطقة البراق والتي يطلقون عليها "حائط المبكى" ورفعوا العلم الصهيوني وأخذوا ينشدون نشيدهم الوطني، مما آثار العرب الذين قاموا بمظاهرة كبرى مضادة في اليوم التالي، وبعد أسبوع انفجرت الاضطرابات في 23 [[أغسطس]] حيث كان الجو مشبعا بالتوتر، واشتد نطاق هجمات الثوار في معظم أنحاء [[فلسطين]](34). 

وحائط البراق، هو الجدار الغربي للحرم الشريف، وقد عرج منه الرسول عليه السلام إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج، وقد ربط به البراق في تلك الليلة، وقد أوقف الملك الأفضل بن صلاح الدين الأيوبي وقفاً عرف بوقف أوحى أو حارة المغاربة على الجانب الغربي من المسجد الشريف، وقد شكل الجدار للمسجد الحد الشرقي لهذا الوقف، ومنذ القرن 19 بدأ اليهود يتحركون، وأخذوا يتوجهون إلى الجدار الغربي للمسجد، حيث اختاروا خمسة مداميك من أسفل الجدار وزعموا أنها من حجارة الهيكل الذي دمره الرومان، وأنها بقية جدار الهيكل، وكانت البداية البكاء أمام هذه الأحجار الخمسة ثم تكرر حضور اليهود والوقوف أمام هذه الأحجار، حتى أصبح حضورا دائما ليلا ونهارا، وتطور الأمر فأصبح هناك رصيف يقفون عليه عرضه 4 أمتار وطوله 30 متراً وقد حاولوا خلال سيطرة محمد علي باشا على بلاد الشام التقدم بطلب للسماح بتبليط الرصيف ولكن الطلب رفض، وجاءت الخطوة التالية في عام [[1911]] حينما حاول اليهود إحضار كراسي على الرصيف حتى يجلسوا عليها أثناء البكاء، وحاولوا إقامة ستار بين كراسي الرجال وكراسي النساء، وقد أدى ذلك إلى رفع ناظر المغاربة شكوى أكد فيها أن الرصيف وقف المغاربة، وأنه يؤدي إلى موقف البراق في رحلة الإسراء والمعراج وطالب بإيقاف جلب الكراسي وإلا سيدعي اليهود ملكية الرصيف ومربط البراق، وقد تمت الاستجابة لشكوى ناظر الوقف.

بعد صدور [[وعد بلفور]]، بدأ اليهود يطلقون على حائط البراق اسم حائط المبكى، وهو الاسم الذي تردده وسائل الإعلام العربية دون وعي، وقد حاول اليهود شراء أرض الوقف دون جدوى، وقد أدت محاولات اليهود إلى هياج عرب [[فلسطين]]، الأمر الذي دعي لندن لإغلاق هذا الموضوع، ولكن المحاولات [[الصهيونية]] لم تتوقف الأمر الذي أدى لاشتعال ثورة البراق(35).

وقد أكدت اللجنة التي شكلتها [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] لتحقيق في الأمر على ملكية المسلمين للحائط الغربي (للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءا من ساحة الحرم الشريف التي هى من أملاك الوقف، وللمسلمين أيضا تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة) (بحارة المغاربة) المقابلة للحائط لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع [[الإسلام]]ي لجهات البر والخير)(36). 

كان من النتائج المترتبة على ثورة البراق انعقاد المؤتمر [[الإسلام]]ي العام في [[القدس]] في [[ديسمبر]] عام [[1931]]، فقد أدركت القيادات ال[[فلسطين]]ية وعلى رأسها مفتي [[القدس]] [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]   أهمية الاتجاه نحو العالم [[الإسلام]]ي لمساندة عرب [[فلسطين]]، وتجلى ذلك في المؤتمر [[الإسلام]]ي العام، الذي شارك فيه ممثلين لـ 22 بلدا عربيا وإسلاميا، على رأسها الكثير من العلماء والقيادات [[الإسلام]]ية، وقد اتخذ المؤتمر عدة قرارات على رأسها، إنشاء جامعة إسلامية في [[القدس]]، والمطالبة بوقف الهجرة اليهودية، وتأسيس شركة زراعية لإنقاذ الأراضي ال[[فلسطين]]ية من الوقوع في يد اليهود، وبالرغم من أهمية هذه القرارات إلا أنه كان من الصعب أن تجد طريقها للتنفيذ العملي في ظل السيطرة البريطانية التي كانت تعمل بكل جدية على تهيئة السبل لتسليم [[فلسطين]] للصهيونيين (37). 

ومع بداية الثلاثينيات ازداد الوعي العربي، وأدركت اللجنة التنفيذية العربية التي تولت قيادة عرب [[فلسطين]] أن وسائلها لم تحقق أي شئ، وأن سياسة التعاون مع الحكومة البريطانية، وإقناعها بتغيير سياستها غير مجدية، في ظل تزايد أعداد المهاجرين من اليهود، وانتقال الأراضي ال[[فلسطين]]ية إلى اليهود، ولذلك رأت اللجنة تغيير سياستها، وقررت البدء بالقاطعة الاجتماعية، وإقامة المظاهرات كبداية لسياسة التحدي(38). 

وفي إطار هذه [[السياسة]] الجديدة تم وضع برنامج للقيام بسلسلة مظاهرات يصاحبها إضراب عام، والامتناع عن دفع الضرائب وإضراب الموظفين بالإضافة إلى سلسلة من الاجتماعات والمؤتمرات الشعبية التي تعقد في جميع المدن والقرى لتوعية الشعب، وبناء على هذا البرنامج اندلعت سلسلة من المظاهرات في [[القدس]] ويافا ونابلس والخليل وقد امتنعت الجماهير طيلة مدة هذه الانتفاضة عن دفع الضرائب على نطاق واسع كما أضرب الموظفون، وتدفق تأييد الشعوب العربية للانتفاضة، فقد امتدت الانتفاضة ستة أسابيع نظمت فيها مظاهرات رغم الحظر الحكومي وقد أظهرت الانتفاضة بسالة الشعب ال[[فلسطين]]ي بالرغم من إخماد الانتفاضة(39).

لقد كانت انتفاضة [[1933]] تعني في حقيقة الأمر إعلام الحكومة البريطانية إدراك العرب لحقيقة [[السياسة]] البريطانية في تنفيذ مخططات [[الصهيونية]] وأنهم سيوجهون كفاحهم ضد هذه [[السياسة]] بدلا من توجيهها ضد [[الصهيونية]] وحدها.

وقد أوضح تقرير حكومة الانتداب لعام [[1933]] على تغير نظرة العرب إلى حكومة الانتداب، فقد حرص العرب خلال تلك الانتفاضة على عدم إصابة أحد من اليهود على عكس ما كان يحدث في الانتفاضات السابقة وذلك لتأكيد معنى توجيه عدائهم إلى الانتداب بشكل أساسي(40).   

=== [[عز الدين القسام]] ===

ولد الشيخ " [[عز الدين القسام]] " عام [[1882]] في بلدة جبلة قضاء اللاذقية في [[سوريا]]، وأرسله والده في سن الرابعة عشرة إلى [[مصر]] لتلقي العلم في [[الأزهر الشريف]]، حيث تتلمذ على يد كبار العلماء وعلى رأسهم الإمام [[محمد عبده]] وبعد عودته إلى [[سوريا]] عام [[1903]] عين إماما وخطيبا في جامع المنصوري في بلدته جبلة، حيث استطاع القسام أن يلفت إليه الانتباه بخطبه ومواعظه. وكانت أول م[[مارس]]ة جهادية القسام عندما حاصر الأسطول الإيطالي السواحل الليبية عام [[1911]]، حيث قام القسام بإثارة الجماهير وقيادة المظاهرات، وجمع التبرعات والمساعدات لمساعدة الليبيين. وتوجه إلى [[ليبيا]] حيث التقى بالمجاهد العظيم "[[عمر المختار]]" الذي جمعت بينهم العقيدة و[[الجهاد]] في سبيل الله، وبعد نهاية [[الحرب العالمية الأولى]]، وفرض الانتداب الفرنسي على [[سوريا]]، بادر القسام مع رفاقه إلى رفع راية [[الجهاد]] ضد الفرنسيين، وأخذ في شن الهجمات عليهم منطلقا من الجبال والوديان. وتم إصدار حكم الإعدام عليه غيابيا عام [[1920]]. وأمام الوضع المتردي في [[سوريا]] آثر القسام الانتقال إلى [[فلسطين]] ومتابعة [[الجهاد]] في مكان آخر، حيث استقر في حيفا وعمل مدرسا وإماما لجامع الاستقلال، كما عمل مأذونا شرعيا لمدينة حيفا، وأسس في عام [[1928]]  [[جمعية الشبان المسلمين]] في حيفا وانتخب رئيسا لها، ومن خلال هذه المهام المتعددة [[مارس]] القسام نشاطه [[الجهاد]]ي ضد اليهود والانجليز بعد أن آمن أن الكفاح المسلح هو السبيل الوحيد لإفشال المخططات [[الصهيونية]]. 
	
لقد شكلت ثورة القسام نقلة نوعية هامة في تاريخ الكفاح للحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية، فقد كانت حركة القسام أول حركة تعتمد المواجهة المسلحة الجريئة مع السلطات البريطانية، على عكس القيادات ال[[فلسطين]]ية والتي كانت لا تخلو من روابط وصلات ومصالح مع السلطات البريطانية، الأمر الذي كان يحول بينها وبين اعتماد الكفاح المسلح، فبالرغم من وضوح الموقف البريطاني المؤيد للمخططات [[الصهيونية]]، وجهود السلطات البريطانية لتهويد [[فلسطين]]، إلا أن القيادات ال[[فلسطين]]ية بالرغم من إدراكها لذلك في مطلع الثلاثينيات إلا أن أقصى ما لجأت إليه هو سياسة التظاهر والإضرابات كما مر بنا 

لقد أدرك القسام بتاريخه [[الجهاد]]ي الحافل أن العدو الرئيسي الذي يجب مقاومته هو الاستعمار البريطاني وكان هذا الإدراك أهم ما يميز حركة القسام عن القوى الوطنية الأخرى التي كانت ما تزال تعول على المفاوضات مع البريطانيين، وكان القسام يردد كثيرا مقولته المشهورة "بريطانيا أصل الداء، ورأس البلاء، والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين".

كما حذر القسام من الخطر الصهيوني "لو كنتم مؤمنين حقا لكان عندكم نخوة المؤمن، وعزته وكراكته، أين عزتكم وكرامتكم؟، وخنازير الشيطان- اليهود- تسرح وتمرح في بلادكم المقدسة، ومنازل الأنبياء، التي استودعها الله بين أيديكم وفي أعناقكم أمانة أفلا تستأمنون على وديعة الله؟ أفلا تكونوا جديرين بالحفاظ على عهد الله وعهد أنبيائه؟".

كما شن حملة قوية على سماسرة الأراضي والقلة التي باعت أرضاً لليهود "كيف لا تخجلون من الله ومن أنبيائه أيها ال[[فلسطين]]يون وأنتم تبيعون اليهود أراضيكم ومعاملكم وبيوتكم بدراهم بخسة، كيف تبيعون منازل الأنبياء وأرض الإسراء والمعراج؟"(42). 

'''لقد آمن القسام بوجوب الثورة المسلحة ضد الانجليز و[[الصهاينة]]  وقد حدد القسام للجهاد والثورة ثلاثة أهداف هي:'''

-	طرد الاستعمار البريطاني من [[فلسطين]].

-	منع إقامة دولة يهودية على أرض [[فلسطين]].

-	إقامة دولة عربية إسلامية تعمل على تحقيق الوحدة [[الإسلام]]ية بين الدول العربية.

'''وقد اتبع القسام سياسة المراحل لتنفيذ الثورة، وكانت المرحلة الأولى:-'''

هي مرحلة التنبيه إلى الخطر الصهيوني والعودة إلى [[الجهاد]] ضد الاستعمار، فقد أخذ القسام منذ وصوله من [[سوريا]] إلى حيفا عام [[1920]] يحذر من خطر الاستعمار و[[الصهيونية]] في خطبه ودروسه وجولاته في [[فلسطين]].

'''المرحلة الثانية:-'''

هي مرحلة الإعداد والتهيئة النفسية للثورة حيث شرع في اختيار الصالحين من تلاميذه ومريديه وإعدادهم لإنقاذ [[فلسطين]].

'''المرحلة الثالثة:-'''

وهي اختيار العناصر الطليعية للحركة وقد بدأت هذه المرحلة في عام [[1925]] باختيار طلائع الحركة وأعضائها، وكان يشترط في العضو أن يقتني سلاحا على حسابه من ماله الخاص وأن يدفع الاشتراك الشهري البالغ عشر قروش، وأن يتبرع بما يستطيع من دخله وكان كل خمسة أعضاء يكونون خلية سرية، ويذودون بالمعلومات والخبرات الدينية والعسكرية وكانت كل خلية لا تعرف عن الأخرى شيئا كما كان لكل عضو اسم حركي، كما تم تكوين وحدات جهادية وكان لكل وحدة وظيفة محدودة توزعت بين شراء السلاح والتدريب والاستخبارات وجمع المال والدعاية، وقد قامت خلايا القسام بالعديد من العمليات العسكرية ابتداء من [[إبريل]] عام [[1931]] وحتى [[ديسمبر]] عام [[1932]] حيث تم إيقاف العمليات العسكرية بعد انكشاف أسرار التنظيم وتشديد الرقابة على القسام.

'''المرحلة الرابعة: مرحلة إعلان الثورة:'''

فالبرغم من عدم اكتمال الاستعدادات للقيام بثورة مسلحة شاملة إلا أن الظروف التي كانت تمر بها [[فلسطين]] عجلت بخروج القسام وإعلان الثورة وتمثلت هذه الظروف في تصاعد وتيرة الهجرة اليهودية وتشديد الرقابة على القسام وتهريب الأسلحة لليهود، الأمر الذي دعا القسام للقول "إذا لم نهاجم اليهود فسوف يهاجموننا" وانطلق القسام مع تسعة عشر من رفاقه عازما على الطواف على القرى وتسليحهم واستكمال الاستعدادات لإشعال الثورة، وتوجه القسام إلى منطقة جنين ولكن عيون الانجليز كانت تراقب تحركات القسام ورفاقه، وكانت الملحمة الأخيرة في حياة القسام في قرية "يعبد" التابعة لقضاء جنين بالقرب من نابلس حيث حاصرت قوة من الشرطة البريطانية والعربية بلغت في أقل التقديرات 150 فردا القسام ورفاقه وفي صباح 20 [[نوفمبر]] [[1935]] اندلعت المعركة غير المتكافئة بين الطرفين وانهال الرصاص على القسام ورفاقه والذين قاتلوا ببسالة ورفضوا الفرار كما رفضوا الاستجابة لدعوة الضابط البريطاني لهم بالاستسلام وصرخ القسام "لن نستسلم.... هذا جهاد في سبيل الله" وهتف في رفاقه "موتوا شهداء" '''واستشهد القسام وهو يردد:'''

::::"في الجبن عار وفي القتال مكرمة
::::::::والمرء بالجبن لا ينجوا من القدر." 

وانتهت المعركة باستشهاد القسام واثنين من رفاقه وجرح وأسر الباقين، وتم نقل جثمان الشهداء إلى حيفا... حيث تحولت جنازاتهم إلى مظاهرة وطنية لم تشهد لها حيفا مثيلا من قبل

لقد استشهد القسام بعد أن وجه الحركة الوطنية الوجهة الصحيحة لإنقاذ [[فلسطين]] من المخططات [[الصهيونية]]، عن طريق القوة المسلحة، وبعد أن وجههم إلى أصل الداء ورأس البلاء وهم الإنجليز وإن كان القسام لم يستطع أن يحقق الهدف من خروجه على الانجليز واشعال الثورة ضدهم إلا أن استشهاده كان الوقود الذي أشعل [[ثورة 1936]] بعد شهور قلائل من استشهاده، وبعد أن ترسمت الطريق الذي سلكه القسام في جهاده، لتبدأ مرحلة جديدة في كفاح الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية، ولتأخذ القضية ال[[فلسطين]]ية موضعها الصحيح في بؤرة الاهتمامات الشعبية والرسمية في الأقطار العربية.

'''د [[صفوت حسين]]'''

'''مدرس التاريخ الحديث والمعاصر'''

'''كلية التربية – جامعة دمنهور'''

Dsafouthousin[[2002]] 0@gmail.com
 
=== هوامش التمهيد: ===

(1)	[[ريجينا الشريف]]: [[الصهيونية غير اليهودية جذورها في التاريخ الغربي]]، ترجمة أحمد عبد الله عبد العزيز، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1985]]، صفحات 24- 44 لمزيد من التفاصيل عن ميلاد [[الصهيونية]] المسيحية – انظر: [[رجاء جارودي]]: " [[فلسطين]] أرض الرسالات الإلهية "، ترجمة: عبد الصبور شاهين، دار التراث، [[القاهرة]]، [[1986]]، ص 221- 245.

(2)	[[أمين عبد الله محمود]]: [[مشاريع الاستيطان اليهودي منذ قيام الثورة الفرنسية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى]]، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1984]] ص 14- 16. ولمزيد من التفاصيل حول وعد نابليون لليهود انظر [[السيد فهمي الشناوي]]: " وعد نابليون لليهود سبق [[وعد بلفور]] بـ 118 سنة "، مجلة الدوحة، عدد 116، [[أغسطس]] [[1985]]، ص 34- 37.

(3)	[[أمين عبد الله محمود]]: المرجع المذكور، ص 17- 23. لمزيد من التفاصيل انظر- [[ريجينا الشريف]]-: المرجع المذكور، ص 116- 126. وانظر نص رسالة بالمرستون إلى السفير البريطاني في الأستانة بخصوص توطين اليهود في [[فلسطين]] بتاريخ 11 [[أغسطس]] [[1840]] ورسالة أخرى في [[فبراير]] 1841 في [[علي محمد علي]]: "ملف وثائق وأوراق القضية ال[[فلسطين]]ية"، مركز دراسات الشرق الأوسط، وثيقة رقم 12 و13.

(4)	[[أمين عبد الله محمود]]: المرجع المذكور، ص 57.

(5)	[[محمود صالح منسي]]: [[تصريح بلفور]]، دار الفكر العربي، [[القاهرة]]، [[1970]]، ص 22- 24 [[محمود شيب خطاب]]: أهداف [[إسرائيل]] التوسعية في البلاد العربية، سلسلة البحوث [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1970]]، ص 12-14. "تيودور هرتزل" ولد في مدينة بودابست عام [[1860]] حيث درس في مدرسة يهودية ابتدائية ثم التحق بمدرسة ثانوية ثم انتقلت أسرته إلى فينيا حيث درس القانون، وقد اشتغل لبعض الوقت بالمحاماة ثم في الصحافة، وكتب عدة قصص ومسرحيات، وانتهى به تفكيره في المسألة اليهودية إلى إنشاء دولة صهيونية، ويعتبر مؤسس [[الصهيونية]] السياسية، وقد مات في [[يوليو]] [[1904]]. انظر عصام شريح: هكذا تكلم هرتزل عن اليهود، مجلة الدوحة، عدد 97، [[يناير]] [[1984]].

كلمة "صهيونية" مشتقة من صهيون، وهو جبل يقع على المشارف الجنوبية لمدينة [[القدس]] القديمة، وقد وردت كلمة صهيون في التوراة عند التعرض للنبي "داود" الذي أسس مملكة [[إسرائيل]] وحكمها في الفترة من 1000 إلى 960 ق.م. 

وقد ارتبطت صهيون بداود ومملكته وعاصمته فظلت صهيون في نظر اليهود رمزا لمجدهم. انظر [[حسن صبري الخولي]] سياسة الاستعمار و[[الصهيونية]] تجاه [[فلسطين]] في النصف الأول من القرن لعشرين، المجلد الأول، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1873]]، ص5-6.

(6)	[[محمود شيت خطاب]]: المرجع المذكور، ص 14.

(7)	جارودي: ال[[مصر]] المذكور، ص 439- 454. عن مشروعات الاستيطان المختلفة، انظر: [[أمين عبد الله محمد]]: المرجع المذكور، ص 189- 238.

(8)	[[رشاد عبد الله الشامي]]: الشخصية [[اليهود]]ية ال[[إسرائيل]]ية والروح العدوانية عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1986]]، ص 83- 88.

(9)	[[ليلى عبد اللطيف أحمد]]: [[موقف الدولة العثمانية من مطامع اليهود في فلسطين]]، دار الكتاب الجامعي، [[القاهرة]]، [[1987]]، ص 37. وعن محاولات هرتزل مع الدولة العثمانية انظر [[أمين عبد الله محمود]]: المرجع المذكور 116- 174.

(10)	[[علي محمد علي]]: المرجع المذكور، وثيقة 28.

(11)	[[شفيق الرشيدات]]: [[فلسطين تاريخا وعبرة ومصيرا، دار الكتاب العربي]]، [[القاهرة]]، [[1968]]، ص 36- 45.

(12)	عن [[وعد بلفور]] ودوافع إصداره، والنقد الموجه إليه. انظر: [[أمين عبد الله محمود]]، المرجع المذكور، ص 269- 272، [[ريجينا الشريف]]: المرجع المذكور، ص 172- 174، جارودي: المرجع المذكور، ص 334- 340، منسي: المرجع المذكور، ص 77- 107. وعن دور روتشيلد في دعم المخططات [[الصهيونية]] وإصدار [[وعد بلفور]] انظر [[السيد فهمي الشناوي]]: "قصة مليونير يهودي غامض"، مجلة الدوحة، عدد 111، [[مارس]] [[1985]].

(13)	جورج كيرك: [[موجز تاريخ الشرق الأوسط من ظهور الإسلام إلى الوقت الحاضر]]، ترجمة عمر الأسكندري، [[القاهرة]] [[1957]]، ص 193- 194، منسى: المرجع المذكور، ص 68 – 70، جارودى: المرجع المذكور، ص 342 – 346.

(14)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: "[[فلسطين والغزو الصهيوني]]"، مكتبة [[القاهرة]] الحديثة، [[القاهرة]]، [[1970]]، ص 70، منسي: المرجع المذكور، ص 74- 76، [[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 64- 65، سميت الاتفاقيات باسم "سايكس – بيكو": نسبة إلى مارك سايكس ممثل بريطانيا في المفاوضات، وجورج بيكو ممثل فرنسا.

(15)	[[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، مقدمة [[عبد العزيز الشناوي]] للكتاب ص 15.

(16)	[[محمود صالح منسي]]: [[الشرق العربي المعاصر]]، القسم الأول الهلال الخصيب، [[القاهرة]]، [[1990]]، ص 259- 261، [[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 71- 85، انظر صك الانتداب في ملف وثائق وأوراق القضية ال[[فلسطين]]ية، جـ1، وثيقة 100.

(17)	[[حسن صبري الخولي]]، المرجع المذكور، ص 416- 417، [[محمد فيصل عبد المنعم]]، المرجع المذكور، ص 77.

(18)	[[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 19- 93.

(19)	[[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، ص 493- 500.

(20)	[[رشاد عبد الله الشامي]]: المرجع المذكور، ص 86، [[محمد فيصل عبد المنعم]]: المرجع المذكور، ص 94.

(21)	[[إبراهيم العابد]]: "[[دليل القضية الفلسطينية أسئلة وأجوبة]]"، منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية، بيروت، [[1969]] ص 17- 18. ويوجد تباين في التقديرات ولكنها ليست كبيرة، وربما يعود ذلك للاختلاف في تقدير عدد المهاجرين غير القانونيين.

(22)	[[صالح مسعود أبو يصير]]: [[جهاد شعب فلسطين خلال نصف قرن]]، دار البيادر للنشر والتوزيع، [[1988]]، ص 264- 502، [[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، ص 501- 503، ومقدمة [[عبد العزيز الشناوي]] للكتاب، ص 22- 28، [[إبراهيم العابد]]: المرجع المذكور، ص 19- 21.

ويوجد اختلاف في بعض المصادر فيما يتعلق بالمصادر التي حصل منها اليهود على الأراضي، وإن كانت لا تختلف في الحجم الإجمالي الذي كان يمتلكه اليهود عام [[1948]] وهو 2.075.000 دونم، فيذكر [[أميل الغوري]] أن توزيع مصادر هذه الأراضي كالآتي:

650 ألف دونم ـــــــــــــــ قبل الاحتلال البريطاني .

500 ألف دونم ـــــــــــــــ من الحكومة البريطانية.

625 ألف دونم ـــــــــــــــ باعها غير ال[[فلسطين]]يين.

300 ألف دونم ـــــــــــــــ باعها ال[[فلسطين]]يين.

2.075.000

بينما يذكر [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]   أن مجموع ما امتلكه اليهود في [[1984]]، 2 مليون دونم أي 7٪ من أراضي [[فلسطين]]، وأن ما تم شراؤه من أيد عرب [[فلسطين]] من هذين المليونيين لا يزيد عن 250.000 أي الثمن (حوالي 62 ألف فدان [[مصر]]ي). ومن الملاحظ أن الخلاف بين الإحصائيات ينحصر بصفة أساسية في مجموع ما باعه عرب [[فلسطين]]، وليس في الحجم الإجمالي لما امتلكه اليهود عام [[1948]]، وإن كان الحسيني قد نزل بحجم ما امتلكه اليهود من 2 مليون و 750 ألف إلى 2 مليون فقط. وفي كل الأحوال فإن مجموع ما حصل عليه اليهود من عرب [[فلسطين]] في أعلى الإحصائيات وهو 300 ألف دونم لا تشكل نسبة كبيرة في ظل الظروف والضغوط التي تعرضوا لها، والتي سبق الإشارة إليها، انظر [[أميل الغوري]]: المؤامرة الكبرى لاغتيال [[فلسطين]] ومحق العرب، دار النيل للطباعة والنشر، [[القاهرة]]، 1955، ص 45- 50. 

[[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  : [[حقائق عن قضية فلسطين]]، الهيئة العربية العليا ل[[فلسطين]]، [[1954]]، ص 10- 12.

ويبدو أن الإحصائيات التي ذكرها صالح أبو يصير، والذي قدر الأراضي التي باعها عرب [[فلسطين]] بـ 68 ألف دونم الأقرب للصحة نظرا لاعتماده على الوثائق والمستندات التي توضح حركة بيع الأراضي الزراعية خلال فترة الانتداب البريطاني.

(23)	[[حسني أدهم جرار]]: شعب [[فلسطين]] أمام التآمر البريطاني والكيد الصهيوني، [[1920]]- [[1933]]، دار الفرقان، عمان، [[1922]]، ص 85- 87. [[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور ص 578.

(24)	[[كامل الشريف]]  و[[مصطفى السباعي]]: "[[الإخوان المسلمون في حرب فلسطين]]" دار التوزيع والنشر، [[القاهرة]]، [[1986]]، ص 22- 23.

(25)	[[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، ص 574- 575. [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 70.

(26)	[[علي محمد علي]]: المرجع المذكور، وثيقة رقم 107.

(27)	[[عادل غنيم]]: [[الحركة الوطنية الفلسطينية من ثورة 1936 إلى الحرب العالمية الثانية]]، مكتبة الخانجي، [[القاهرة]]، [[1980]]، ص 4-7.

(28)	مقدمة [[عبد العزيز الشناوي]] لكتاب [[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، ص20.

(29)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص7.

(30)	حسني أدهم الجرار: المرجع المذكور، ص30.

(31)	[[علي أبو الحسن]]: "[[فلسطين العربية في ظل الاحتلال الصهيوني]]"، دار الفاروق، بيروت، [[1991]]، ص 20- 23.

(32)	[[أميل الغوري]]: المرجع المذكور، ص70.

(33)	[[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 94.

(34)	منسي: "الشرق العربي"، ص 266- 267. انظر تفاصيل ثورة البراق في [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 24- 62.

(35)	[[السيد فهمي الشناوي]]: مؤامرة صهيونية على حائط البراق، مجلة الدوحة، عدد 126 [[يونيو]] [[1986]] ص 6- 8.

(36)	[[علي محمد علي]]: المرجع المذكور، وثيقة 174.

(37)	أبو يصير: المرجع المذكور، ص 176- 177.

(38)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص 12.

(39)	انظر تفاصيل انتفاضة [[1933]] في [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 69-80.

(40)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص 12.

(41)	[[سميح حمود]]: "[[الوعي والثورة]]. دراسة في حياة وجهاد الشيخ [[عز الدين القسام]] [[1882]]- [[1935]]، دار الشروق، عمان، [[1986]]، ص 59.

ولد الشيخ "[[عز الدين القسام]]" عام [[1882]] في بلدة جبلة قضاء اللاذقية في [[سوريا]]، وأرسله والده في سن الرابعة عشرة إلى [[مصر]] لتلقي العلم في [[الأزهر الشريف]]، حيث تتلمذ على يد كبار العلماء وعلى رأسهم الإمام [[محمد عبده]] وبعد عودته إلى [[سوريا]] عام [[1903]] عين إماما وخطيبا في جامع المنصوري في بلدته جبلة، حيث استطاع القسام أن يلفت إليه الانتباه بخطبه ومواعظه. وكانت أول م[[مارس]]ة جهادية القسام عندما حاصر الأسطول الإيطالي السواحل الليبية عام [[1911]]، حيث قام القسام بإثارة الجماهير وقيادة المظاهرات، وجمع التبرعات والمساعدات لمساعدة الليبيين. وتوجه إلى [[ليبيا]] حيث التقى بالمجاهد العظيم "[[عمر المختار]]" الذي جمعت بينهم العقيدة و[[الجهاد]] في سبيل الله، وبعد نهاية [[الحرب العالمية الأولى]]، وفرض الانتداب الفرنسي على [[سوريا]]، بادر القسام مع رفاقه إلى رفع راية [[الجهاد]] ضد الفرنسيين، وأخذ في شن الهجمات عليهم منطلقا من الجبال والوديان. وتم إصدار حكم الإعدام عليه غيابيا عام [[1920]]. وأمام الوضع المتردي في [[سوريا]] آثر القسام الانتقال إلى [[فلسطين]] ومتابعة [[الجهاد]] في مكان آخر، حيث استقر في حيفا وعمل مدرسا وإماما لجامع الاستقلال، كما عمل مأذونا شرعيا لمدينة حيفا، وأسس في عام [[1928]]  [[جمعية الشبان المسلمين]] في حيفا وانتخب رئيسا لها، ومن خلال هذه المهام المتعددة [[مارس]] القسام نشاطه [[الجهاد]]ي ضد اليهود والانجليز بعد أن آمن أن الكفاح المسلح هو السبيل الوحيد لإفشال المخططات [[الصهيونية]]. وقد استشهد في 20 [[نوفمبر]] [[1935]].

عن حياة القسام، انظر [[عبد الوهاب زيتون]]: [[من ثورة المجاهد عز الدين القسام إلى ثورة أبطال الحجارة]]، دار المعرفة، دمشق، [[1993]]. [[سميح حمود]]: المرجع المذكور. [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 91- 145. صفوت سيد أحمد حجازي: "[[عز الدين القسام]] مجاهد يقاتل من قبره"، آفاق عربية، عدد 561، 12 [[يونيو]] [[2002]] .

(42)	[[عبد الوهاب زيتون]]: المرجع المذكور، ص 67- 70.

(43)	عن تفاصيل ثورة القسام انظر [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 91- 145، [[سميح حمود]]: المرجع المذكور، ص 34- 129. [[عبد الوهاب زيتون]]: المرجع المذكور، ص 56- 98.

== الفصل الأول: رؤية [[الإخوان المسلمين]] للقضية ال[[فلسطين]]ية ==

'''" [[فلسطين]] وطن لكل مسلم باعتبارها من أرض [[الإسلام]] وباعتبارها مهد الأنبياء وباعتبارها مقر المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله "'''

'''[[حسن البنا]]''' 

'''" إن قيام دولة يهودية على حدود [[مصر]] الشرقية لتهددنا في كياننا وفي استقلالنا وفي تجارتنا وفي أخلاقنا وفضائلنا"'''

'''[[صالح عشماوي]]'''
 
=== رؤية [[الإخوان المسلمين]] للقضية ال[[فلسطين]]ية ===

اهتم [[الإخوان المسلمون]] اهتماماً كبيراً بالقضية ال[[فلسطين]]ية، ولعبوا دوراً كبيراً في دعم هذه القضية بكافة الوسائل والأساليب ابتداء من التوعية والدعاية وانتهاء بالقتال الفعلي على أرض [[فلسطين]].

ولا يمكن التطرق إلى دور [[الإخوان]]  وجهودهم في سبيل القضية ال[[فلسطين]]ية دون التعرض لرؤيتهم حول هذه القضية، التي توضح المنطلقات الفكرية التي دفعت [[الإخوان]]  للاهتمام بها.

==== عوامل اهتمام [[الإخوان المسلمين]] بالقضية ال[[فلسطين]]ية: ====

'''أولا: المنطلقات الفكرية والسياسية [[للإخوان المسلمين]]:''' ويأتي على رأس هذه المنطلقات، الذي يمثل أحد ثوابت الجماعة مفهوم الوطن أو الأمة عند [[الإخوان]]  فقد رفض [[الإخوان]]  المفهوم الضيق للوطنية، والذي يحصرها في نطاق التخوم الأرضية والحدود الوطنية، حيث اعتبر [[الإخوان]]  أن حدود الوطنية العقيدة وليست الحدود الجغرافية، وقد أكد على هذا المعنى مراراً الشيخ [[حسن البنا]]  في رسائله ومقالاته " أننا نعتبر حدود الوطنية بالعقيدة وهم يعتبرونها بالتخوم الأرضية والحدود الجغرافية، فكل بقعة فيها مسلم يقول لا اله إلا الله محمد رسول الله وطن عندنا له حرمته وقداسته وحبه والإخلاص له و[[الجهاد]] في سبيل خيره، كل المسلمين عندنا في هذه الأقطار الجغرافية أهلنا وإخواننا نهتم لهم ونشعر بشعورهم ونحس بإحساسهم".

ف[[الإسلام]] في نظر [[حسن البنا]]  "لا يعترف بالحدود الجغرافية ولا يعتبر الفوارق الجنسية الدموية، ويعتبر المسلمين جميعا أمة واحدة، الوطن [[الإسلام]]ي وطنا واحداً مهما تباعدت أقطاره وتناءت حدوده، وكذلك [[الإخوان المسلمون]] يقدمون هذه الوحدة ويؤمنون بهذه الجماعة ويعملون لجمع كلمة المسلمين وإعزاز إخوة [[الإسلام]]، وينادون بأن وطنهم هو كل شبر أرض فيه مسلم يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله"(1).

وإذا كان [[حسن البنا]]  قد رفض فكرة الوطنية بالمفهوم الضيق الذي يحصرها داخل حدود التخوم الجغرافية إلا أنه أكد على المعاني الإيجابية للوطنية كحب الوطن والعمل على تحريره واستقلاله، وتقوية الروابط بين أفراد الوطن.

ويوضح [[حسن البنا]]  موقف [[الإخوان]]  من الوحدة القومية والوحدة العربية والوحدة [[الإسلام]]ية، ويرد على الذين يوجهون الانتقادات [[للإخوان]]  معتبرين تمسكهم بالفكرة [[الإسلام]]ية مانعاً لهم من الإخلاص للناحية الوطنية فيذكر أن [[الإسلام]] قد فرض على كل إنسان أن يعمل لخير بلده، وأن يتفانى في خدمته، وأن يخدم الوطن الذي نشأ فيه وأن المسلم أعمق الناس وطنية وأعظمهم نفعاً لمواطنيه، وأن [[الإخوان المسلمين]] أشد الناس حرصاً على خير وطنهم "فال[[مصر]]ية أو القومية لها في دعوتنا مكانها ومنزلتها وحقها في الكفاح والنضال، أننا [[مصر]]يون بهذه البقعة الكريمة من الأرض التي نبتنا فيها ونشأنا عليها.... وكيف يقال إن الإيمان بال[[مصر]]ية لا يتفق مع ما يجب أن يدعو إليه رجل ينادي ب[[الإسلام]] ويهتف ب[[الإسلام]]، إننا نعتز بأننا مخلصون لهذا الوطن الحبيب عاملون له مجاهدون في سبيل خيره... إننا حين نعمل ل[[مصر]] نعمل للعروبة والشرق و[[الإسلام]]"(2).

ف[[حسن البنا]]  يعتبر انتماء الإنسان لوطنه الذي نشأ فيه والإخلاص له الحلقة الأولى في سلسلة النهضة المنشودة، ثم ينتقل للحلقة الثانية وهي الوحدة العربية فيذكر أن [[الإسلام]] نشأ عربياً ووصل إلى الأمم عن طريق العرب وإن [[القرآن]] نزل بلسان عربيي مبين، وأنه كما جاء في الأثر "إنه إذا ذل العرب ذل [[الإسلام]]"، وان هذا المعنى قد أكدته أحداث التاريخ وأن العرب هم، "عصبة [[الإسلام]] وحرسه".

كما نبه [[حسن البنا]]  إلى أن [[الإخوان]]  يعتبرون العروبة اللسان كما جاء في الحديث "ألا إن العربية اللسان ألا إن العربية اللسان" ويرى أن وحدة العرب أمر لابد منه لإعادة مجد [[الإسلام]] "ومن هنا وجب على كل مسلم أن يعمل لإحياء الوحدة العربية وتأييدها ومناصرتها وهذا هو موقف [[الإخوان المسلمين]] من الوحدة العربية"(3).

ثم ينتقل [[حسن البنا]]  إلى الحلقة الثالثة فيؤكد على أن [[الإسلام]] "يعتبر المسلمين جميعاً أمة واحدة، ويعتبر الوطن [[الإسلام]]ي وطناً واحداً"(4).

فالانتماء السياسي لدى [[الإخوان]]  يقوم على ثلاثة حلقات الحلقة الأولى الانتماء الوطني الإقليمي، ثم الحلقة الثانية الانتماء للوحدة العربية، ثم الحلقة الثالثة الانتماء للوحدة [[الإسلام]]ية، ويوضح [[حسن البنا]]  حدود الوطن في نظر [[الإخوان]]  فيقسم الوطن إلى الوطن الصغير والكبير والأكبر، ويقصد بالوطن الصغير وادي النيل بشماله وجنوبه وأنه يعتبر [[مصر]] هي السودان الشمالي والسودان هي [[مصر]] الجنوبية.

أما الوطن الكبير فيقصد به [[حسن البنا]]  الوطن العربي ويحدده بأنه من الخليج الفارسي إلى المحيط الأطلسي، أما الوطن الأكبر فهو الوطن [[الإسلام]]ي أو من جاكرتا على المحيط الهادي إلى رباط الفتح على المحيط الأطلسي"(5).

ولا يرى [[حسن البنا]]  تعارض بين هذه الحلقات، وأنها تكمل بعضها البعض، وتحقق الغاية منها، ومن الواضح أن هذا التصور صحيح في ضوء المعني الذي حددها [[حسن البنا]]  لمفاهيم القومية والوحدة العربية فهو قد جرد هذه المفاهيم من المعاني السلبية التي كان من الممكن أن توجد تعارض بينها، فقد نبذ كل معاني التعصب التي تحملها هذه المفاهيم حسب رؤية الآخرين لها.

بل نجد [[حسن البنا]]  لا يقف عند حدود هذه الحلقات الثلاثة بل يذهب إلى أن [[الإخوان]]  "ينادون بالوحدة العالمية هذا هو مرمى [[الإسلام]] وهدفه ومعنى قول الله تبارك وتعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)"(6).

فحدود الوطنية عند [[الإخوان]]  تقوم على أساس العقيدة ويدعم هذا التصور لديهم مفهوم الإخوة [[الإسلام]]ي، فالكثير من الآيات والأحاديث ناطقة بهذه الإخوة، وهذا الرباط الوثيق الذي يجمع بين المسلمين في كافة أنحاء الأرض بصرف النظر عن جنسهم أو لونهم يقول تعالى (إنما المؤمنون إخوة).

وقد شبه الرسول عليه السلام المسلمين بالجسد الواحد فقال عليه السلام "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" رواه البخاري ومسلم.

ويمكن القول بأن مفهوم [[الإخوان]]  للأمة [[الإسلام]]ية كان عاملاً حاسماً وأساسيا في مناصرة [[الإخوان]]  لقضايا العالم [[الإسلام]]ي على امتداد هذا العالم، وقد تعددت وسائل [[الإخوان]]  في مناصرة هذه القضايا(7).

وإذا طبقنا هذا المفهوم على القضية ال[[فلسطين]]ية لوجدنا الكثير من كتابات [[الإخوان]]  التي تناولت هذه القضية قد ركزت على هذا المعنى، وإن كان من المهم الإشارة إلى أنه برغم أهمية نظرة الجماعة للأمة [[الإسلام]]ية في تأييد القضية ال[[فلسطين]]ية إلا أن هناك عوامل أخرى متعددة- كما سنرى- قد عملت على تأكيد وترسيخ هذا الدعم والتأييد من جانب [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية.

فقد أكد [[حسن البنا]]  في خطاب إلى السفير البريطاني في [[القاهرة]] على "أن قضية [[فلسطين]] قضية كل مسلم"، وتؤكد جريدة [[الإخوان المسلمين]] على أن "[[فلسطين]] قطعة من الجسد [[الإسلام]]ي العام، ولبنة قيمة من بنيان الكيان [[الإسلام]]ي فكل قطعة لا تتألم لألم [[فلسطين]] ليست من هذا الجسد، وكل لبنة لا تختل لاختلال [[فلسطين]] فليست من هذا البنيان".

ويؤكد [[الإخوان]]  أن مسالة [[فلسطين]] تخص سائر الأمم [[الإسلام]]ية جميعاً، وليس ال[[فلسطين]]يون وحدهم كما قد يظن البعض ف[[فلسطين]] "جرح دام في وطننا [[الإسلام]]ي الذي كلفنا من قبل الله بالمحافظة عليه إذ كل شبر من الأرض فيه إنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وطن للمسلمين جميعاً".

ويؤكد [[عبد الرحمن الساعاتي]] (شقيق [[حسن البنا]] ) على أن [[فلسطين]] تعنينا وأن "من قال غير ذلك فليس بمسلم ولا عربي إذ المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً والعربي لا تكون صلته بذوي رحمه وقرباه تجافيا ولا نقضاً و[[الإسلام]] والعروبة لازمان لا يفترقان، وكلمتان يحدد معناهما [[الإسلام]] بأنه البلاد التي تحدها كلمة التوحيد الخالصة وليس هو ما يعرف حدوده الجغرافيون بمواقع جهات اليابس والماء"(8).

ولعل هذه الكتابات المختلفة لبعض [[الإخوان]]  تؤكد على العامل الهام الذي لعبه مفهوم الأمة [[الإسلام]]ية في موقف [[الإخوان]]  من القضية ال[[فلسطين]]ية، وهو المفهوم الذي كان يتعارض مع مفهوم الوطنية بالمعنى الضيق الذي كانت تعتنقه الأحزاب السياسية في ذلك الوقت وعلى رأسها حزب الأغلبية الوفد، والذي لا يتعدى حدود [[مصر]] الجغرافية.

ولعل ما يوضح رسوخ هذا المفهوم لدى [[الإخوان المسلمين]]، وغرابته بالنسبة لغيرهم ما أورده [[عباس السيسي]] من تحقيق وكيل النيابة معه ومع بعض [[الإخوان]]  بعد قيامهم بمظاهرة في رشيد عام [[1938]] تأييداً لقضية [[فلسطين]] واحتجاجاً على تصريح رئيس الوزراء ال[[مصر]]ي الذي جاء فيه "أنا رئيس وزراء [[مصر]] ولست رئيساً لوزراء [[فلسطين]]".

فقد سال وكيل النيابة أحد [[الإخوان]]  ويعمل صياداً "مالك ومال [[فلسطين]] دي دولة واحنا دولة؟" فكان الرد أن [[فلسطين]] دولة عربية ومسلمون وتربطنا بهم صلة الجوار، وصلة [[الإسلام]] و[[القرآن]] يقول لنا (إنما المؤمنون إخوة).

وعندما سئل طالب آخر من [[الإخوان]]  عمن أصدر إليه الأمر بعمل مظاهرة ل[[فلسطين]] أجاب بأن [[الإسلام]] يأمرنا بالتعاون والتساند ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول لنا "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم" وعندما عاد وكيل النيابة وذكر له أن [[فلسطين]] دولة غير دولتنا ولا يعنينا أمرهم أجاب بأن [[فلسطين]] جارة لنا وهي أقرب إلينا من أسوان ولابد الاهتمام بأمر الجار خوفاً من أن يجاورنا اليهود الذي حذرنا الله منهم.

وقد أكد [[عباس السيسي]] على ذات المعاني عندما سئل عن أسباب قيامهم بالمظاهرة فأكد أنهم قاموا بها تأييداً لكفاح شعب [[فلسطين]] المسلم حيث أن عقيدة المسلم تفرض عليه مساعدة أخيه المسلم أينما كان(9).

ومن المفاهيم التي جعلت [[الإخوان]]  يولون اهتماماً كبيراً للقضية ال[[فلسطين]]ية مفهوم [[الجهاد]]، وقد أولى [[حسن البنا]]  مفهوم [[الجهاد]] اهتماما كبيرا وجعله الركن الرابع من أركان البيعة العشرة "وأريد ب[[الجهاد]]: الفريضة الماضية إلى يوم القيامة، والمقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم" من مات ولم يغز ولم ينو الغزو مات ميتة الجاهلية " وأول مراتبه إنكار القلب وأعلاها القتال في سبيل الله"(10).

وقد أفرد [[حسن البنا]]  رسالة عن [[الجهاد]] أوضح فيها فرضيته وثواب المجاهدين والشهداء، وأورد الكثير من آيات [[الجهاد]] في [[القرآن]] والسور التي تحدثت عن القتال وساق أكثر من ثلاثين حديثاً وأوضح حكم [[الجهاد]] عند الفقهاء وذكر "إن [[الجهاد]] فرض كفاية على الأمة [[الإسلام]]ية لنشر الدعوة، وفرض عين لدفع هجوم الكفار عليها والمسلمون الآن كما تعلم مستذلون لغيرهم محكومون بالكفار قد ديست أرضهم وانتهكت حرماتهم، وتحكم في شئونهم خصومهم وتعطلت شعائر دينهم في ديارهم فضلاً عن عجزهم عن نشر دعوتهم فوجب وجوباً عينياً لا مناص منه أن يتجهز كل مسلم وأن ينطوي على نية [[الجهاد]]، وإعداد العدة له حتى تحين الفرصة ويقضي الله أمراً كان مفعولاً"(11).

وقد أوضح [[البنا]] أن الحرب ضرورة اجتماعية وشر لابد منه، وأن الأصل في الحياة هو السلام والاستقرار وقد حدد خمسة أغراض للحرب في [[الإسلام]](12).

1-	رد العدوان والدفاع عن النفس والأهل والمال والوطن والدين.

2-	تأمين حرية الدين والاعتقاد للمؤمنين الذين يحاول الكافرون أن يفتونهم عن دينهم.

3-	حماية الدعوة حتى تبلغ إلى الناس جميعاً ويتحدد موقفهم منها تحديداً واضحاً لأن [[الإسلام]] رسالة اجتماعية إصلاحية شاملة إلى الناس كافة.

4-	تأديب ناكثي العهد من المعاهدين أو الفئة الباغية على جماعة المؤمنين التي تتمرد على أمر الله وتأبى حكم العدل والإصلاح.

5-	إغاثة المظلومين من المؤمنين أينما كانوا والانتصار لهم من الظالمين.

وإذا طبقنا رؤية [[الإخوان]]  للجهاد نجد أن الأغراض الخمسة للجهاد التي حددها [[حسن البنا]]  تنطبق على [[فلسطين]] وبذلك أصبح [[الجهاد]] لتحرير [[فلسطين]] "فرض عين على كل مسلم"، وعليه تكون [[فلسطين]] بالنسبة [[للإخوان]]  "السوق والذي تربح فيه الصفقة مع الله وتفوز فيه بإحدى الحسنيين النصر أو الشهادة" وقد أفتى الشيخ السيد سابق أحد فقهاء [[الإخوان]]  أثناء حرب 48 بتأجيل أداء فريضة الحج وتقديم المال للجهاد في [[فلسطين]](13).

وتؤكد كتابات [[الإخوان]]  على مفهوم [[الجهاد]] في [[فلسطين]] ووجوب [[الجهاد]] في سبيلها " إن قضية [[فلسطين]] هي قضية العالم [[الإسلام]]ي من [[مصر]] إلى بغداد ومن المغرب إلى فارس ومن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وأن المسلمين في آفاق الأرض لا يفرطون في شبر من هذه الأرض المقدسة ولا يتركون الدفاع عن القبلة الأولى، ولئن أفتى علماء [[العراق]] بوجوب [[الجهاد]] في سبيل [[فلسطين]] فقد صدرت عن دار [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] الفتوى ذاتها(14).

ويؤكد [[الإخوان]]  على إن [[الجهاد]] أصبح فرض عين على كل مسلم "أيها [[الإخوان]]  لقد أصبح [[الجهاد]] في سبيل [[فلسطين]] فرض عين على كل مسلم فأيكم يؤثر الحياة الدنيا وزينتها على [[الجهاد]] في سبيل الله تظفرون فيه بإحدى الحسنيين نصر تعلو بعده كلمة الله أو شهادة لا جزاء لها ورب الكعبة إلا الجنة"(15). 

وأثنى [[الإخوان]]  على جهاد ال[[فلسطين]]يين في [[ثورة 1936]]- [[1939]]  "أيها ال[[فلسطين]]يون البواسل من شباب محمد وحماة بيت المقدس صبرا جميلاً ولقد ربحتم كثيراً ولو لم يكن من نتائج ثورتكم المباركة الحقة إلا أن كشفتم غشاوات الذلة وحجب الاستسلام عن النفوس [[الإسلام]]ية وأرشدتم شعوب [[الإسلام]] إلى ما في صناعة الموت من لذة وجمال وروعة وربح لكنتم الفائزين"(16).

لقد اعتبر [[الإخوان المسلمين]] البلاد [[الإسلام]]ية أمة واحدة تجمعها رابطة العقيدة، وأن أي عدوان يقع على واحدة منها أنها على أي فرد من الأمة [[الإسلام]]ية يعتبر عدوان على المسلمين جميعاً، ويذكر [[البنا]] أنه قرأ حكماً في أحد كتب الفقه يقول "امرأة مسلمة سبيت بالمشرق وجب على المغرب تخليصها وافتداؤها ولو أتى ذلك على جميع أموال المسلمين" '''ويخلص [[البنا]] من هذا الحكم إلى حقيقتين:-'''

'''الأول:''' إن الوطن [[الإسلام]]ي واحد لا يتجزأ، وأن العدوان على جزء من أجزائه عدوان عليه كله.

'''الثانية:''' أن [[الإسلام]] فرض على المسلمين أن يكونوا أئمة في ديارهم سادة في أوطانهم " ومن هنا يعتقد [[الإخوان المسلمون]] أن كل دولة اعتدت وتعتدي على أوطان [[الإسلام]] دولة ظالمة لابد أن تكف عدوانها، ولابد من أن يعد المسلمون أنفسهم ويعملوا متساندين على التخلص من نيرها"(17).

وهكذا جمعت القضية ال[[فلسطين]]ية بين مفهوم الأمة [[الإسلام]]ية ومفهوم [[الجهاد]] لدى [[الإخوان]] ، لذلك ذكر [[حسن البنا]]  بأن حل القضية ال[[فلسطين]]ية سيكون بالوحدة و[[الجهاد]](18).


'''ثانياً: المكانة الدينية ل[[فلسطين]] في [[الإسلام]]''' 

ل[[فلسطين]] منزلة كبيرة في [[الإسلام]] فبيت المقدس هو أولى القبلتين وثالث الحرمين، ومسرى الرسول عليه الصلاة والسلام، كما أن المسجد الأقصى أحد المساجد الثلاثة الذي يشد إليها الرحال كما روي عن الرسول عليه السلام "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" رواه البخاري ومسلم.

كما وصف الله سبحانه وتعالى أرض [[فلسطين]] بالأرض المباركة وذلك في أكثر من موضع، بالإضافة إلى أنها مهبط كثير من الأنبياء، وسكنها الكثير من الصحابة، وورد العديد من الأحاديث في فضل بيت المقدس و[[فلسطين]] بصفة عامة وبفضل هذه المكانة اهتم [[الإخوان]]  اهتماما كبيرا بالقضية ال[[فلسطين]]ية وقد ركزت كتاباتهم على المكانة المقدسة لبيت المقدس" إن الأرض التي بارك الله حولها وأسرى رسوله الكريم صلوات الله عليه وسلامه إليها وقام فيها المسجد الأقصى ومنه عرج النبي الأمين إلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى لهي عزيزة على نفس كل مسلم وتراث خالد لكل مؤمن يفتديه بالمال والنفس"(19). 

وتحث "النذير" على التطوع لإنقاذ [[فلسطين]] مؤكدة على أنها "بقعة مقدسة من وطنكم [[الإسلام]]ي التي مزجت أرضه الطاهرة بدماء الصحابة الأطهار الذين استلوه من أيدي الكفر والطغيان وبسطوا عليه راية [[الإسلام]]، والذي أذن في ربوعه بلال وكبر فيه أبو عبيدة، وهلل فيه خالد....... ودحر فيه صلاح الدين عالم الكفر... [[فلسطين]] مسرى رسول الله أولى القبلتين وثالث الحرمين"(20).

ويذكر [[حسن البنا]]  أن "[[فلسطين]] وطن لكل مسلم باعتبارها من ارض [[الإسلام]] وباعتبارها مهد الأنبياء، وباعتبارها مقر المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله"(21).

ويذهب [[عبد الرحمن الساعاتي]] عام [[1935]] إلى [[فلسطين]] موفداً من [[الإخوان]]  ويرى عن قرب الخطر الصهيوني على الحرم فيقول "أما بعد فلو سار المسلمون كما سرنا إلى أرض [[فلسطين]] ولو وقفوا أمام الحرم ومشوا في شوارع بيت المقدس ورأوا أسراب الرجال والنساء، ونظروا كتائب اليهود المنظمة، وجيوش [[الصهيونية]] الظالمة التي تفد على [[فلسطين]] من سائر بقاع الأرض، ثم لو نظروهم كيف يجتمعون عند الحرم ويقفون عند البراق الشريف فينفخ أحدهم في البوق خلافاً لكل عرف ونظام فيجيبه جمهور اليهود (في العام المقبل يا [[إسرائيل]])، لو نظر المسلمون ذلك وفهموا ما يرمي إليه اليهود من ورائه لتجافت جنوبهم عن المضاجع وسارعوا لإنقاذ الحرم قبل أن يأتي الوقت الذي يريدون فيه الصلاة فلا يستطيعون)"(22).

ونظراً للمنزلة الدينية ل[[فلسطين]] "فإن [[الإخوان المسلمين]] يعتقدون اعتقاداً جازماً بأن [[فلسطين]] جزء من العقيدة [[الإسلام]]ية وأن أرضها وقف إسلامي على جميع أجيال المسلمين في ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم إلى يوم القيامة، لا يجوز لأحد كائناً من كان أن يفرط أو يتنازل ولو عن جزء صغير جداً منها، ولذلك فهي ليست ملكاً ل[[فلسطين]] أو العرب فحسب بل هي ملك للمسلمين جميعاً ... فعلى المسلمين في كل مكان أن يساهموا عملياً في تقديم المال والدم للدفاع عنها)"(23).

كما ارتبطت المكانة الدينية لبيت المقدس والأحاديث عن القتال بين المسلمين واليهود وانتصار المسلمين بمفهوم [[الجهاد]] عند [[الإخوان]]  فقد جاء في الحديث "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من يغزوهم قاهرين لا يضرهم من ناوأهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك، قيل يا رسول الله: وأين هم، قال ببيت المقدس". رواه البخاري ومسلم.

وقال صلى الله عليه وسلم "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" رواه البخاري ومسلم.

وقد أدت هذه الأحاديث التي تبشر بالنصر للمسلمين على اليهود إلى إعطاء مفهوم [[الجهاد]] في [[فلسطين]] صفة ومكانة خاصة تجلي ذلك في تساؤل [[صالح عشماوي]] "الدرس: عداوة اليهود للمسلمين، وتنبؤ الرسول صلى الله عليه وسلم بما سيحدث في [[فلسطين]] نظريا وعمليا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجاهدون اليهود كما جاهدهم ويقاتلونهم كما قاتلهم ويجلونهم عن الأرض المقدسة مقر المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله، كما أجلاها أسلافنا الأولون عن جزرة العرب"(25).


'''ثالثاً: تهديد المشروع الصهيوني للأمن القومي ال[[مصر]]ي'''

لم تقتصر الدعاوي [[الصهيونية]] الزائفة على [[فلسطين]] فقط بل امتدت أطماع [[الصهيونية]] لتشمل العديد من الأقطار العربية، فحدود [[فلسطين]] كما تريدها [[الصهيونية]] هي من النيل إلى الفرات.

وأطماع [[الصهيونية]] في [[مصر]] بدأت بصورة مبكرة، وكما قال هرتزل "إن [[سيناء]] والعريش هي أرض اليهود العائدين إلى وطنهم".

وقد سبق الإشارة إلى بعض المحاولات الاستيطانية [[الصهيونية]] والتي كان من ضمنها العريش و[[سيناء]](26).

كما كان من ضمن المشاريع الاستيطانية [[الصهيونية]] مشروع توطين اليهود في أوغندا، وهو المشروع الذي أعقب فشل مشروع الاستيطان الصهيوني في العريش و[[سيناء]]، وتقع الأراضي التي وقع عليها الاختيار لتوطين اليهود فيها في كينيا وإن عرف المشروع خطأ بمشروع أوغندا، والنقطة المهمة في هذا المشروع، والتي أشارت إليه بعض الآراء أن الهدف من محاولة الاستيطان في هذه المنطقة هو العمل على التحكم في منابع نهر النيل، واستغلال ذلك للضغط على جميع الأطراف التي عارضت محاولة الاستيطان [[الصهيونية]] في العريش و[[سيناء]] لإرغامهم على التخلي عن معارضتها"(26).

ويرى [[طارق البشري]] أن هذا المشروع الصهيوني كان تهديداً ل[[مصر]] نظراً لموقع الوطن المقترح لليهود، والذي يتحكم في منابع النيل وقد ذكر مندوب بريطانيا في أوغندا عام 1894 أن أوغندا أقوى دول شرق أفريقا لسيطرتها على منابع النيل وأن "موقفنا في أوغندا و[[مصر]] موقف واحد لا ينفصل أحدهما عن الآخر لأن من ملك أعالي النيل يتصرف ب[[مصر]] على هواه ومشيئته ويكون باستطاعته أن يقضي على [[مصر]] (27).

فهل فطن [[الإخوان]]  إلى أطماع [[الصهيونية]] في [[مصر]] وتهديدها للأمن القومي ل[[مصر]]؟

من الواضح من كتابات [[الإخوان]]  إنهم قد فطنوا إلى الخطر الذي تمثله [[الصهيونية]] على [[مصر]]، وأن نجاح المخططات [[الصهيونية]] في [[فلسطين]] يشكل تهديداً خطيراً ل[[مصر]] ليس فقط على المستوى الأمني بل في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية، ولذلك نجد الكثير من الكتابات التي تعبر عن هذا الخطر، ومن الواضح أن هذا الإدراك قد جاء مبكراً ويتضح ذلك من تواريخ مقالات كتابات [[الإخوان]] .

ففي عدد النذير بتاريخ 2 شعبان 1357هـ / [[1938]] م أكثر من مقال تعرض للخطر الصهيوني على [[مصر]] "إن [[فلسطين]] هي خط الدفاع الأول والضربة الأولى نصف المعركة فالمجاهدون فيها إنما يدافعون عن مستقبل بلادكم وأنفسكم وذرا ريكم كما يدفعون عن أنفسهم وبلادهم وذراريهم".

"إن قيام دولة يهودية على حدود [[مصر]] الشرقية لتهددنا في كياننا وفي استقلالنا وفي تجارتنا وفي أخلاقنا وفضائلنا فإلى الذين يؤمنون بأن [[مصر]] فرعونية أقول لهم إن استقلال [[مصر]] أمس في خطر الزوال بقيام دولة يهودية في [[فلسطين]]".

"أيها [[الإخوان المسلمون]]: لا تنسوا أن لليهود في [[مصر]] ذكريات كما لهم في [[فلسطين]] فإن مكن لهم هنالك رنوا بأعينهم إلى [[مصر]] حيث مولد موسى ومهده وحيث بثت رسالته وحيث موعدته ومناجاته، ومن أولى بموسى ومواطن ذكرياته منهم فيما يزمعون"(28).

كما حذر [[حسن البنا]]  ال[[مصر]]يين في نفس العام بأن عدم مساندة الثورة في [[فلسطين]] يعني أنهم سيضطرون إلى أن يدفعوا عن أنفسهم في المستقبل غائلة الخطر اليهودي الصهيوني بعد أن ترسخ قدمه على بعد خطوات من الحدود ال[[مصر]]ية وحينئذ لا تنفع الجهود ويصدق علينا المثل القائل (أكلت يوم أكل الثور الأبيض).

ويؤكد [[حسن البنا]]  على هذا المعنى بصورة أكثر وضوحاُ في [[سبتمبر]] [[1945]]  " نريد أن نؤمن حدودنا الشرقية بحل قضية [[فلسطين]] حلاً يحقق وجهة النظر العربية، ويحول دون تغلب اليهود على مرافق هذه البلاد. نحن نطالب بهذا لأنه تأمين لحدودنا ومصلحة مباشرة لنا". كما حذر [[حسن البنا]]  الحكومة ال[[مصر]]ية عام [[1946]] من الأطماع [[الصهيونية]] في [[سيناء]] وطالب بالإسراع بنقل الجمرك من القنطرة إلى رفح وإقامة منطقة صناعية على الحدود بالإضافة إلى إنشاء جامعة [[مصر]]ية عربية بجوار العريش كما اعتقد [[الإخوان]]  أن قيام دولة يهودية في [[فلسطين]] سيهدد موقف [[مصر]] الاقتصادي وسيغرق الأسواق ال[[مصر]]ية بالمنتجات اليهودية، هذا بالإضافة إلى سيطرة اليهود ال[[مصر]]يين على الحياة الاقتصادية في [[مصر]]، مما سيؤدي بالتالي إلى أننا "سنفقد استقلالنا الاقتصادي"(29).

ومن الواضح من هذه الأقوال والكتابات إدراك [[الإخوان]]  لحقيقة ارتباط الأمن القومي ال[[مصر]]ي ببلاد الشام وأن الأمن القومي ال[[مصر]]ي من جهة الشرق لن يتحقق إلا بتأمين هذه البلاد، وهو الأمر الذي أكدته حقائق التاريخ فمن الحدود الشرقية ل[[مصر]] جاءت معظم الغزوات التي تعرضت لها [[مصر]] على مدار تاريخها، ولذلك عمل كل حكام [[مصر]] منذ الفراعنة وعلى مدار كل العصور على تأمين الجهة الشرقية ل[[مصر]] عن طريق ضم بلاد الشام ل[[مصر]].

بل نجد [[حسن البنا]]  في عام [[1945]]  يؤكد على ما يسمى الآن "نظرية الأمن القومي ال[[مصر]]ي" فيرى أن صيانة الحقوق الوطنية لوادي النيل تتطلب تأمين حدود [[مصر]] من جميع الجهات فمن الجهة الغربية رأى أن الأمر يتحقق "يوم تسلم [[ليبيا]] لأهلها العرب الذين جاهدوا في سبيلها عشرات السنين... وتقوم فيها حكومة عربية مستقلة وتظل وطناً موحداً حراً مستقلاً".

ومن الجهة الشرقية لا يتحقق الأمر إلا "بحل قضية [[فلسطين]] حلاً يحقق وجهة النظر العربية ويحول دون تغلب اليهود على مرافق هذه البلاد".

أما من الجهة الجنوبية فقد رأى أن تأمين حدود هذه النيل يكون "بأن تحفظ حقوقنا في الأرتريا ثم زيلع ومصوع وهرر وأعالي النيل..."

ومن الواضح مما تقدم إدراك [[البنا]] لحقيقة أن الأمن القومي ال[[مصر]]ي لا يتحقق على حدود [[مصر]] فقط بل بتأمين البلاد المجاورة ل[[مصر]] من الشرق بحل قضية [[فلسطين]] واستقلاله ومن الغرب باستقلال [[ليبيا]] ومن الجنوب بتأمين أعالي النيل وعودة الأماكن التي فتحتها [[مصر]] وقامت بإعمارها "ثم اغتصبت من جسم الوطن ظلماً وعدواناً" ويؤكد [[البنا]] على تأمين الحدود ال[[مصر]]ية بتأمين الأنظمة المجاورة ل[[مصر]] من مختلف الجهات "ومن واجبنا أن لا نتلقى حدود بلدنا عن غيرنا وأن نرجع في ذلك إلى تاريخنا لنرى أي ثمن غال دفعناه من الدماء والأرواح في سبيل تأمين حدودنا لا لمطامع استعمارية ولا لمغانم جغرافية ولكن لضرورات حيوية لا محيص منها"(30). 

إن هذا التصور الشامل لأبعاد الأمن القومي ال[[مصر]]ي يوضح إدراك [[الإخوان]]  للخطر الصهيوني على [[مصر]]، وأن مقاومة المخططات [[الصهيونية]] والدفاع عن قضية [[فلسطين]] هو دفاع عن المصلحة الوطنية المباشرة ل[[مصر]]، وهو الأمر الذي يؤكد عليه [[طارق البشري]] ردا على الذين يتحدثون عن التضحيات التي قدمتها [[مصر]] دفاعاً عن قضية [[فلسطين]]، ويؤكد وهو يتحدث عن [[الصهيونية]] في [[مصر]] أن الدفاع عن [[فلسطين]] هو دفاع عن المصلحة الوطنية ال[[مصر]]ية بالمعنى الضيق إذا استبعدنا أي اعتبارات أخرى كالواجب العربي أو [[الإسلام]]ي، ويأخذ على الحركة الوطنية ال[[مصر]]ية أنها لم تضع الخطر الصهيوني في بؤرة الإدراك الوطني ال[[مصر]]ي وأن النزوع التقليدي للحركة الوطنية ال[[مصر]]ية كان مقصوراً على قضية الجلاء ووحدة وادي النيل حتى [[الحرب العالمية الثانية]]، وأن [[حزب الوفد]] لم يكن قادراً على استيعاب هذا الخطر على عكس التنظيمات الشعبية التي تصدت لهذا الخطر وعلى رأسها [[جماعة الإخوان]]  التي " كانت أكثر التنظيمات الشعبية إدراكها لهذا الأمر وتصدياً له ... وأن وضع المسألة ال[[فلسطين]]ية في بؤرة الأهداف الوطنية من شأنه وجوب إعادة تقدير دورهم ودور غيرهم السياسي"(31). 

ولذلك يمكن القول:- إن اهتمام [[الإخوان]]  بالقضية ال[[فلسطين]]ية كان في أحد جوانبه ينطلق من دافع [[مصر]]ي تتطلبه المصلحة الوطنية العليا ال[[مصر]]ية، وعملاً في نفس الوقت لصالح القضية ال[[مصر]]ية(32).

'''رابعاً: أخطار المشروع الصهيوني على الوحدة العربية و[[الإسلام]]ية'''

أدرك [[الإخوان]]  خطورة المشروع الاستيطاني الصهيوني على الوحدة العربية و[[الإسلام]]ية مثلما أدركوا خطورته على [[مصر]]، وقد أدركوا أن هذه الخطورة لا تتوقف عند الأخطار السياسية بل تتعدى ذلك إلى الأخطار الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية وغيرها من المجالات وبذلك كان المشروع الصهيوني تهديداً للحلقات الثلاثة لدى [[الإخوان]] .

وقد أدرك [[الإخوان]]  طبيعة الحركة [[الصهيونية]] كحركة سياسية استعمارية وارتباطها بالدول الاستعمارية وعلى رأسها في تلك الفترة بريطانيا ثم الولايات المتحدة بعد [[الحرب العالمية الثانية]]، وقد عبر [[حسن البنا]]  وغيره من [[الإخوان]]  عن هذه الأفكار في الكثير من الكتابات فيذكر [[حسن البنا]] " إن العرب حين يذودون عن [[فلسطين]] ويطالبون بحقها يشعرون من أعماق قلوبهم أن صميم وحدتهم وسلامة أوطانهم وحقيقة استقلالهم كل ذلك مرهون بهذا الجزء من أرضهم وبأن يظل لهم فلا تقوم فيه دولة لسواهم فدفاعهم عن [[فلسطين]] دفاع عن صميم كيانهم فضلاً عن الاعتبارات الدينية والخلقية الأخرى والعرب يدركون هذه الحقيقة فهم لا يجاملون أهل [[فلسطين]] ولكنهم يحافظون على وجودهم وعلى أرضهم"(33).

كما أدرك [[الإخوان]]  المطامع الاستعمارية للحركة [[الصهيونية]]، وأن مطامعها لا تقف عند [[فلسطين]] بل ستمتد لتشمل ما جاورها من الأقطار من الفرات إلى النيل ففي عام [[1936]] يكتب [[البنا]] محذراً من مطامع [[الصهيونية]] "فهم لا يقتصرون على [[فلسطين]] لكنهم سيتحيفون الأرض من كل جانب، وهم خطر على وحدة العرب في الشرق لأنهم لا يعيشون إلا في جو التفريق".

وفي عام [[1948]] يوجه [[البنا]] بيناً للشعوب العربية يحذر فيه من الخطر الصهيوني وأن "دولتهم الخيالية التي يعبرون عنها بجملتهم المأثورة (ملك سليمان [[إسرائيل]] من الفرات إلى النيل) في عرفهم ما هي إلا نقطة ارتكاز تنقض منها اليهودية العالمية على الأمة العربية دولة فدولة ثم على المجموعة [[الإسلام]]ية أمة بعد أمة(34).

كم أدرك [[الإخوان]]  أن إنشاء كيان صهيوني في [[فلسطين]] يعني تنفيذ المخططات الاستعمارية في البلاد العربية، وأن هذا الكيان سيشكل قاعدة للدول الاستعمارية ويعمل على فصل الدول العربية عن بعضها ويهدد كيان العرب فقضية [[فلسطين]] "كارثة خطيرة تهدد كيان العرب ووجودهم لا في [[فلسطين]] وحدها بل في جميع البلاد العربية إذ لم يعد خافياً أن الصهيونيين لا يطمعون في [[فلسطين]] وحدها بل في جميع البلاد العربية" وأن مصلحة أمريكا وانجلترا [[السياسة]] أن يثبتوا شوكة يهودية في جسم الدول العربية حتى يأمنوا جانبها وحتى يهددوا هذا الجسم العربي بالانحلال السريع"(35).

ولعل حديث [[الإخوان]]  عن تثبيت أمريكا وإنجلترا للكيان الصهيوني كشوكة في جسم الأقاليم العربية يوضح إدراك [[الإخوان]]  للمخططات الاستعمارية في المنطقة، والعمل على زرع هذا الكيان الصهيوني كحاجز بين جناحي الأمة العربية كما جاء في تقرير كامبل، كما اعتقد [[الإخوان]]  أن قيام الكيان الصهيوني سيؤدي إلى خلق مشاكل وأخطار لا نهاية لها تشغل العرب وتستنفذ قوتهم وتخلق مشاكل داخلية في كل بلد عربي من قبل الجاليات اليهودية التي تعيش فيها والتي ستشكل طابوراً صهيونياً خامساً سيكون ولاؤه للدولة [[الصهيونية]](36).

وبالإضافة إلى الأخطار السياسية المترتبة على الدول العربية فقد أدرك [[الإخوان]]  خطر [[الصهيونية]] على العالم [[الإسلام]]ي وأن الخطر الصهيوني يهدد "العالم [[الإسلام]]ي كله والعدو الصهيوني يعتبر نفسه مخلب قط لكل القوى الأجنبية التي لها مطامع في أي بلد عربي أو إسلامي(37).

كما اعتقد [[الإخوان]]  أن قيام الكيان الصهيوني ينذر العالم [[الإسلام]]ي بالاضمحلال الروحي ويهدده من ناحية العقيدة والإيمان حيث الخطر الصهيوني الذي يستهدف الأماكن المقدسة في بيت المقدس والمتمثل بحلم اليهود بهدم المسجد الأقصى وبناء هيكل سليمان مكانه(38).

كما تنبه [[الإخوان]]  للأخطار الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية التي تهدد العالم العربي و[[الإسلام]]ي من جراء المشروع الصهيوني وقد ركز [[الإخوان]]  على الخطر الاقتصادي على الشرق الأوسط نتيجة صغر مساحة [[فلسطين]] مما سيدفع كبار الممولين اليهود المهاجرين إلى [[فلسطين]] إلى محاولة استثمار أموالهم في البلاد العربية المجاورة وتصريف منتجاتهم في دول الشرق الأوسط مما سيؤدي إلى "خراب اقتصاد واضطراب مالي" كما حذر [[الإخوان]]  من الخطر الاجتماعي المترتب على قيام الكيان الصهيوني حيث ستلجأ [[الصهيونية]] إلى نشر الإباحية والإلحاد وقد عبر [[البنا]] عن هذه الأخطار بقوله "أنه لن تقوم في أي دولة صناعة ناجحة ولا تجارة رابحة وستقضي المنافسة الصناعية والتجارية على كل أمل لهذه الأمة العربية و[[الإسلام]]ية في التقدم والنهوض هذا فضلاً عن الفساد الاجتماعي الذي تحمله جراثيم هذه الرؤوس اليهودية الطريدة من كل دولة مما يشيع في هذه المجتمعات الكريمة أسوأ ما في الإباحية والإلحاد والتحلل، وكل خلق فاسد مرذول"(39).

من هذا العرض لرؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية يتضح أن هناك عوامل متداخلة سواء دينية أو سياسية أو فكرية قد أدت إلى الاهتمام الكبير من جانب [[الإخوان]]  بالقضية ال[[فلسطين]]ية، وأن [[الإخوان]]  كانوا على وعي بطبيعة المشروع الصهيوني وأخطاره على [[مصر]] والعالم العربي و[[الإسلام]]ي، وأن هذا الوعي قد تشكل لدى [[الإخوان]]  بصورة مبكرة قياساً بالقوى الأخرى كما سنرى.

ومن الواضح من تتبع تواريخ كتابات [[الإخوان]]  عن القضية ال[[فلسطين]]ية أن [[الإخوان]]  كانوا على وعي تام بالمشروع الصهيوني وأخطاره خلال فترة الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] .

==== أهم الانتقادات الموجهة لرؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية:- ====

يعد أهم انتقاد موجه لرؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية هو القول باعتبارهم الصراع في [[فلسطين]] صراع بين [[اليهود]]ية و[[الإسلام]] وما يترتب على ذلك من تهديد للوحدة الوطنية(40).

وأن [[الإخوان]]  ساهموا في إذكاء مشاعر عنصرية ضد [[اليهود]] ال[[مصر]]يين وحاولوا تحويل المعركة من عرب ضد استعمار وصهيونية إلى مسلمين ضد يهود(41).

وأن نغمة العنصرية تترد في أغلب كتابات صحيفة [[الإخوان]]  خصوصاً عند التحدث أو الإشارة إلى [[الصهيونية]] و[[اليهود]] "إن [[الصهيونية]] أقذر شعب وجد على ظهر الأرض وهم مجموعة من الخونة والمخربين" وأن الخلط يبدو واضحاً بين [[اليهود]]ية كدين و[[الصهيونية]] كحركة سياسية في معظم كتابات صحيفة [[الإخوان]]  "كل يهودي صهيوني وكل صهيوني يهودي"(42).

هذه الآراء والانتقادات التي توجه [[للإخوان]]  يبدو في كثير منها الخلط وعدم تحديد المعاني بصورة واضحة، فضلاً عن تجاهل المبررات التي ساقها [[الإخوان]]  لتبرير بعض آرائهم وبصفة خاصة فيما يتعلق بعدم التفريق بين [[اليهود]]ي و[[الصهيونية|الصهيوني]].

ففيما يتعلق باعتبارهم الصراع في [[فلسطين]] بأنه صراع بين [[اليهود]]ية و[[الإسلام]]، فنجد [[حسن البنا]]  يقرر بوضوح "أن الأنبياء جميعاً مبلغون عن الله تبارك وتعالى، وأن الكتب السماوية جميعاً من وحيه وأن المؤمنين جميعا في أية أمة كانوا هم عباده الصادقين الفائزين في الدنيا والآخرة، وأن الفرقة في الدين والخصومة باسمه إثم يتنافى مع أصوله وقواعده".

فالمسلم يجب عليه أن يؤمن بكل نبي سبق ويصدق بكل كتاب نزل، ويحترم كل شريعة مضت ويثنى بالخير على كل أمة من المؤمنين خلت و[[القرآن]] يفترض ذلك ويعلنه ويأمر به النبي وأصحابه '''(قْولُوا آمَنَّا باللهِ وَمَا أنْزلَ إلَيْنَا وَمَا أنْزلَ إلىِ إبْرَاهِيمَ وَإسمْاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقوب وَاْلأسْبَاطِ وَمَا أوتِيَ مُوسَى وَعيسَى وَمَا أوتِيَ النَّبيُّونَ مِنْ رَبِّهمْ لا نُفرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة: 136).'''

إن [[القرآن]] يثني على الأنبياء جميعاً فموسى نبي كريم '''(وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً) (الأحزاب: من الآية 69).''' وعيسى عليه السلام '''(رسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهً ألْقاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) (النساء: من الآية 171).''' والتوراة كتاب كريم '''(إنَّا أنْزَلْنَا التَّوْرَاة فِيهَا هُدىً وَنُورٌ) (المائدة: من الآية 44)'''، والإنجيل كذلك كتاب كريم فيه هدى ونور وموعظة '''(وَآتَيْنَاهُ اْلإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاًً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظة للْمُتَّقينَ) (المائدة: من آية 46)'''، وهما و[[القرآن]] معهما مصابيح الهداية للناس '''(نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأنْزَلَ التَّوْرَاة واْلإِنْجِيلَ) (آل عمران: 3).'''

وبنو [[إسرائيل]] أمة موسى أمة كريمة مفضلة ما استقامت وآمنت '''(يَا بَنِي إسرائيل اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ عَليْكُمْ وَأنِّي فضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالمِينَ).  (البقرة: 47)'''

وأمة عيسى عليه السلام أمة فاضلة طيبة ما أخلصت وعملت (وَجَعَلْنَا فِي قلُوبِ الَّذيِنَ اتَّبَعُوهُ رَأفة وَرَحْمَة وَرَهْبَانِيَّة ابْتَدَعُوهَا) (الحديد: من الآية 27)(43).

إن هذه الأقوال ل[[حسن البنا]]  توضح بجلاء أن [[الإخوان المسلمين]] لم ينظروا للصراع في [[فلسطين]] على أنه صراع بين [[اليهود]]ية و[[الإسلام]]، بل نظروا لليهودية كدين سماوي، والتوراة ككتاب منزل رغم ما أدخل عليه من تحريف وتبديل وأن المسلم مطالب بأن يؤمن بالكتب والرسل السابقة قبل رسالة النبي عليه الصلاة والسلام.

وإذا كان هذا موقف [[الإخوان]]  من [[اليهود]]ية كدين فما هو موقفهم من [[اليهود]]؟ لقد أوضح [[حسن البنا]]  موقف [[الإخوان]]  من غير المسلمين بصفة عامة من أهل الكتاب "المسيحيين و[[اليهود]]" أو غيرهم وفق القاعدة [[القرآن]]ية '''(لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلمْ يُخْرجُوكُمْ مِنْ دِيَاركُمْ أنْ تَبَرَّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إليهْمْ إنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمْقسِطين  إنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأخْرَجُوكُمْ مِنْ دِياركُمْ وَظاهَرُوا عَلَى إخْرَاجِكُمْ أنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فأولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الممتحنة 8, 9).'''

فالتعامل بين المسلمين وبين غيرهم من أهل العقائد والأديان يقوم على أساس المصلحة الاجتماعية والخير الإنساني، ومن الملاحظ أن الآية تأمر بالبر والإحسان ولا تقتصر على الحماية فقط، كما إنها حددت تحديداً دقيقاً "من يحق لنا أن نناوءهم ونقاطعهم ولا نتصل بهم". ويؤكد [[الإخوان]]  على الوحدة الوطنية وإنهم ليسوا دعاة تفريق عنصري بين طبقات الأمة، وقد أوصى [[الإسلام]] بإنصاف الذميين وحسن معاملتهم "لهم ما لنا وعليهم ما علينا". 

"نعلم كل هذا فلا ندعو إلى فرقة عنصرية ولا إلى عصبية طائفية، ولكننا إلى جانب هذا لا نشتري هذه الوحدة بإيماننا ولا نساوم في سبيلها على عقيدتنا ولا نهدر من أجلها مصالح المسلمين، وإنما نشتريها بالحق والإنصاف والعدالة وكفى، فمن حاول غير ذلك أوقفناه عند حده وأبنا له خطأ ما ذهب إليه"(44).

وقد حرص [[الإخوان]]  على الالتزام بهذا الإطار الفكري من خلال رؤيتهم لموقف [[الإسلام]] من غير المسلمين، وقد اتسم موقف [[جماعة الإخوان]]  من الأقباط بصفة عامة بالاعتدال، كما حرص [[حسن البنا]]  على طمأنة المسيحيين، واتخذ عدة خطوات في هذا الصدد للتدليل على حسن نوايا [[الإخوان]]  نحوهم(45). 

وإذا كان موقف [[الإخوان]]  واضح بهذا الوضوح رؤيتهم للأقليات فلماذا اتسم موقفهم بالعداء نحو اليهود في [[مصر]]؟.

إن الإجابة على هذا السؤال تتطلب الإلمام بوضع [[اليهود]] في [[مصر]] وموقفهم من الحركة [[الصهيونية]]، حتى تتضح حقيقة دوافع [[الإخوان]]  من اليهود، وإنها لم تنطلق من خصومة دينية كما قد يظن البعض فالقاعدة [[القرآن]]ية التي التزم بها [[الإخوان]]  تنطبق على أهل الكتاب سواء من المسيحيين أو [[اليهود]]، بل إن الآية تتسم بالعموم وتشمل غير المسلمين أيا كان دينهم وملتهم، ف[[الإخوان]]  لم ينطلقوا في عدائهم ضد [[اليهود]] في [[مصر]] من منطلق الخصومة الدينية. 

وقد عبر عن ذلك [[حسن البنا]]  بوضوح: "إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن [[القرآن]] الكريم حث على مصافاتهم ومصادقتهم، و[[الإسلام]] شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية، وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً (وَلا تُجَادَِلُوا أهْلَ الْكِتَابِ إَّلا باَّلتِي هِيَ أحْسَنُ) (العنكبوت: من الآية 46) (46).

فالعداء بين [[الإخوان]]  و[[اليهود]] جاء على خلفية القضية ال[[فلسطين]]ية، وموقف يهود [[مصر]] المساندة للحركة [[الصهيونية]]، ولم ينبع من خصومة دينية، بل إن من الأشياء الطريفة التي يرويها [[حسن البنا]]  في مذكراته أنه كان يقيم ب[[الإسماعيلية]] في منزل من ثلاثة أدوار كان يستأجر الدور الأوسط مجموعة من المواطنين المسيحيين اتخذوا منه ناديا وكنيسة، وفي الدور الأسفل مجموعة من [[اليهود]] اتخذوا منه ناديا وكنيسة، بينما كان يقيم [[حسن البنا]]  ورفيقه في الدور الأعلى حيث اتخذوا من هذا السكن مصلى، فكان المنزل يمثل الأديان الثلاثة وكانت "أم شالوم" سادنة الكنيسة تدعو [[البنا]] ورفيقه كل ليلة سبت ليضئ لها النور ويساعدها في "توليع وابور الجاز". 

"وكنا نداعبها بقولنا: إلى متى تستخدمون هذه الحيل التي لا تنطلي على الله؟ وإذا كان الله قد حرم عليكم النور والنار يوم السبت كما تدعون؟ فهل حرم عليكم الانتفاع أو الرؤية؟ فتعتذر وتنتهي المناقشة بسلام"(47).

=== وضع اليهود في [[مصر]]: ===

تمتع اليهود في [[مصر]] بوضع متميز خلال فترة ما قبل [[ثورة 1952]]، وقد استطاعت مجموعة من العائلات اليهودية التحكم في توجيه الاقتصاد ال[[مصر]]ي مثل عائلة رولو ومصيري وعدس وقطاوي وشيكوريل ومزراحي ومنشه، وغيرها من العائلات(48).

وقد بلغ من تغلغل اليهود في الاقتصاد ال[[مصر]]ي أن بعض المصانع والمشاريع الاقتصادية في [[مصر]] كانت الإدارة فيها من المدير إلى ضارب الآلة الكاتبة من اليهود، ولعل بعض الإحصاءات توضح مدى هذا التغلغل فقد كان 98٪ من رجال البورصة في [[مصر]] من اليهود بالإضافة إلى سيطرتهم على 103 شركة [[مصر]]ية من مجموع شركات [[مصر]] البالغ عددها 308 شركة إلى جانب مساهمتهم غير المباشرة في بقية الشركات ال[[مصر]]ية، ويمكن القول أن اليهود كانوا يمثلون بالنسبة للاقتصاد في [[مصر]] "الشرايين بالنسبة للجسم".

وبالإضافة إلى سيطرة اليهود على مختلف مجالات النواحي الاقتصادية، فقد امتدت سيطرتهم على مجال الصحف فقد أصدروا العديد من الصحف المختلفة، وبلغات متعددة، إلا أن الأهم من صحفهم هو التحكم في الصحف الأخرى، ومحاولة التأثير عليها من خلال سيطرة اليهود على مجال الإعلانات من خلال شركة الإعلانات الشرقية فقد كانت هذه الشركة تستولي على معظم الإعلانات حيث أن معظم المحال والبنوك والمؤسسات كانت بيد اليهود وكان مدير الشركة يهودياً وكذلك كان معظم مديري الإعلانات في الصحف الكبرى من اليهود.

كما كان اليهود يشرفون ويديرون العديد من فروع الشركات الأجنبية في [[مصر]]، وكانت إعلانات هذه الشركات والمؤسسات تجد طريقها إلى شركة الإعلانات الشرقية التي ترسلها إلى الصحف حسب موقفهم من اليهود وبذلك كان لهذه الشركة تأثير كبير على الصحف ال[[مصر]]ية(49).

وفي المجال السياسي فقد عرفت [[مصر]] وزيراً يهودياً هو يوسف قطاوي الذي تولى وزارة المالية عام [[1924]]، وقد علق كاتب يهودي على توليه الوزارة بالقول " أنه منذ تعيين يوسف الصديق وزيراً لفرعون [[مصر]] لم تعرف [[مصر]] وزيراً يهودياً إلا في القرن العشرين اسمه يوسف أيضاً.. هو يوسف قطاوي باشا" كما احتل عدد من كبار الرأسماليين اليهود مقاعد في مجلس النواب والشيوخ(50).

ومن الملاحظ أن هذا النفوذ الكبير لليهود في تلك الفترة لم يكن متناسباً بأي حال من الأحوال مع نسبتهم العددية فطبقاً للإحصاءات الرسمية فإن عدد اليهود بلغ في عام [[1917]]، 59 ألف، وفي عام [[1927]] بلغ 64 ألف، وفي عام [[1937]] بلغ 63 ألف، وفي عام [[1947]] بلغ 66 ألف وهو أكبر رقم وصل إليه اليهود في تلك الفترة ومع ذلك فإن هذا العدد لا يمثل نسبة تذكر من مجموع سكان [[مصر]] الذي كان يبلغ في عام [[1947]]، 18 مليوناً و 967 ألف نسمة(51).

ومن المفارقات أنه في نفس الوقت الذي كان زعماء الطائفة اليهودية في [[مصر]] يستولون على مساحة كبيرة من النفوذ في الطبقات العليا كان شباب اليهود يستولون بالكامل على الحركة [[الشيوعية]] في [[مصر]] فقد كانت زعامة الحركات [[الشيوعية]] الثلاثة الفاعلة والنشطة في [[مصر]] في ذلك الوقت خاضعة لليهود وهي: الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني المعروفة باسم "حدتو"، ويتزعمها هنري كوريل وهو يهودي من أصل أجنبي وحركة "اسكرا" وتعني الشرارة، وهي اسم جريدة "لينين" الشهيرة، ويتزعمها هيلل شوارتز وهو يهودي من أصل ألماني، وحركة "طليعة الطبقة العاملة" ويتزعمها ريمون دويك، وهو يهودي [[مصر]]ي وقد رأت الأحزاب [[الشيوعية]] الثلاثة في [[حرب فلسطين]] تحالف رأسماليات يهودية صهيونية مع رأسماليات إسلامية عربية تتآمر معا على الطبقة العاملة هنا وهناك تحاول تعظيم أرباحها بدفع الطرفين إلى قتال بعضهما مع أن [[فلسطين]] تتسع بالسلام لدولة يهودية، على العرب التقدميين القبول بها والتعاون معها لصالح السلام العالمي، وانتصار للأممية تحت الرايات الحمراء للشيوعية الدولة(52).

وإذا كانت الأحزاب [[الشيوعية]] قد أيدت التقسيم وإنشاء دولتين إحداهما عربية وأخرى يهودية فإنه من الصعب الجزم بأن هذا الموقف راجع فقط إلى تأثير اليهود وزعامتهم لهذه الأحزاب بل يجب مراعاة للدقة العملية مقارنة موقف الحركة [[الشيوعية]] العالمية من القضية ال[[فلسطين]]ية وكذلك موقف الأحزاب [[الشيوعية]] العربية الأخرى من هذه القضية مع موقف الأحزاب ال[[مصر]]ية وكذلك تحليل مواقف زعماء الحركة [[الشيوعية]] في [[مصر]] وكتابتهم بهذا الصدد، وهو أمر خارج سياق هذه الدراسة.

ومن هذا العرض السريع لوضع اليهود في [[مصر]] يتضح ما بلغه اليهود من قوة وازدهاراً في تلك الفترة، في كثير من المجالات، وبصفة خاصة المجال الاقتصادي، إلا إنه ينبغي الإشارة إلى أن ما حققه اليهود في [[مصر]] من قوة اقتصادية يعود في بعض أسبابه إلى استفادتهم من الامتيازات الأجنبية حيث أقبل اليهود على التجنس بجنسيات الدول الأجنبية التي كانت تتمتع بهذه الامتيازات في [[مصر]]، وقد ساعدت هذه الامتيازات على تزايد النفوذ الاقتصادي لليهود بالإضافة إلى ارتفاع نسبة التعليم بين يهود [[مصر]] وتشجيع السلطات الحاكمة في [[مصر]] لهم، وتوثيق اليهود في [[مصر]] لعلاقتهم بالمؤسسات التجارية في الخارج، هذا بالإضافة إلى عوامل أخرى خاصة بالمجتمع ال[[مصر]]ي.

وقد أدى احتكار اليهود في [[مصر]] للنشاط الاقتصادي إلى الإضرار بال[[مصر]]يين ومع ذلك لم يتضرر ال[[مصر]]يون من ذلك إلا في الأربعينيات، ولم تجرؤ أية صحيفة على الشكوى من اليهود إلا في فترة متأخرة، فقد لجأت المؤسسات اليهودية إلى تخفيض مكافآت العمل ال[[مصر]]يين، والى فصل العمال بدون أي مبرر، والتهرب والتحايل على الحقوق التي أعطاها القانون للعمال.

ومن الملاحظ أنه لم يحدث أي اضطهاد أو معاملة سيئة من جانب ال[[مصر]]يين في [[مصر]] ضد اليهود إلا خلال فترة الأربعينيات مع تزايد الوعي بخطورة المشكلة ال[[فلسطين]]ية، وقد تزايد كره ال[[مصر]]يين وبغضهم لليهود مع احتدام مشكلة [[فلسطين]] كما كان للعامل الاقتصادي دور كبير في هذه الكراهية نظراً لسيطرة اليهود على الاقتصاد ال[[مصر]]ي(53).

=== النشاط الصهيوني في [[مصر]]: ===

كانت [[مصر]] مركزا هاما وبؤرة للنشاط الصهيوني، وقد بدأ النشاط الصهيوني في [[مصر]] متواكبا مع الحركة [[الصهيونية]] ففي عام [[1897]] وهو نفس العام الذي عقد فيه مؤتمر "بال" تم تأسيس أول جمعية صهيونية في [[القاهرة]] حملت اسم "باركوخابا"(54).

وقد تصاعد النشاط الصهيوني منذ ذلك الحين، وأصبحت [[القاهرة]] مركزاً هاماً للنشاط الصهيوني، وليس هدف هذا البحث التعرض بالتفصيل لهذا النشاط وإنما توضيح فقط أهم ملامح هذا النشاط وخطورته، وتقويم الدور الذي قام به اليهود في دعم [[الصهيونية]].

ففي عام [[1917]] استطاع "ليون كاسترو" أن يؤسس أول فرع للمنظمة [[الصهيونية]] العالمية تحت اسم "منظمة الصهيونيين ب[[مصر]]"، وفي عام [[1918]] أصدرت "المجلة [[الصهيونية]]"، كما تم افتتاح العديد من الفروع لهذه المنظمة في المدن ال[[مصر]]ية بهدف نشر المبادئ [[الصهيونية]] بين الجماهير اليهودية في [[مصر]]، والمساعدة في إقامة وطن قومي لليهود في [[فلسطين]] وقد استقبل اليهود في [[مصر]] تصريح بلفور بابتهاج وفرح شديد، وأقاموا الاحتفالات في [[الإسكندرية]] وطنطا والتي حضرها العديد من يهود [[مصر]] وقد ساعد على تزايد النشاط الصهيوني في [[مصر]] رفع [[حزب الوفد]] لواء القومية ال[[مصر]]ية، وشعار الوحدة الوطنية والتسامح الديني، ورفض أية محاولة للتفريق بين جماهير الشعب على أساس الدين، وقد استفاد اليهود من ذلك وبادر بعضهم للانضمام إلى [[حزب الوفد]] والتغلغل بين صفوفه لدرجة أن ليون كاسترو مؤسس المنظمة [[الصهيونية]] في [[مصر]] أصبح السكرتير الخاص ل[[سعد زغلول]] وصحبه في مفاوضاته إلى أوربا، وقد أدى ذلك لاستفادة الحركة [[الصهيونية]]، فقد كان صداقته ل[[سعد زغلول]] تعني عدم تعارض النشاط الصهيوني مع النضال الوطني ال[[مصر]]ي، وبالتالي حرية الحركة للصهيونيين وإضفاء المظهر الوطني عليهم(55).

وقد تردد العديد من قادة الحركة [[الصهيونية]] العالمية على [[مصر]]، الأمر الذي كان له اثر كبير في مضاعفة النشاط الصهيوني، ومن أبرز القادة الصهيونيين الذين ترددوا على [[مصر]] "حاييم ويزمان"، و"ناحوم سوكولوف" و"موسى شرتوك" الذي تولى رئاسة وزراء الكيان الصهيوني- وقد اشتمل برنامج هذه الزيارات على عقد الاجتماعات وإلقاء المحاضرات ولقاء كبار الرأسماليين اليهود وحاخام اليهود، وبعض السياسيين ال[[مصر]]يين، ومن ذلك لقاء سولوكوف في [[فبراير]] [[1933]] للملك فؤاد بقصر عابدين، وكمثال على محتوى هذه الزيارات ما قام به ويزمان أثناء زيارته ل[[مصر]] [[1935]] حيث أقيم احتفال حضره كبار المشتغلين بالحركة [[الصهيونية]] من يهود [[مصر]] تحدث فيه ويزمان منوهاً بمساعي الحاخام الأكبر حاييم ناحوم من أجل مؤازرة كبار أعيان الطائفة في [[مصر]] للصهيونية، وقد تحدث ناحوم وأعلن رغبته الأكيدة في الاشتغال بالحركة [[الصهيونية]] في [[مصر]] وقد كان لهذه الزيارات أثر كبير في مضاعفة النشاط الصهيوني في [[مصر]]، ومسارعة اليهود إلى التبرع، وإنشاء فرع للصندوق القومي لليهود لجمع التبرعات وإرسالها إلى الوكالة اليهودية في [[فلسطين]] لشراء الأرض(56).

ومن مظاهر النشاط الصهيوني قيام اليهود في [[مصر]] بإنشاء مستعمرة في [[فلسطين]] باسمهم وإهداءها إلى المهاجرين المستوطنين وقد تكلفت هذه المستعمرة 30 ألف جنيه [[مصر]]ي وافتتحت رسمياً عام [[1933]] وأطلق عليها اسم "كفار جوديا" أي القرية اليهودية(57).

وخلال [[الحرب العالمية الثانية]] شهدت [[مصر]] نشاطاً واسعاً وعميقاً للنشاط الصهيوني حيث كانت تعج جيوش الحلفاء في [[مصر]] باليهود الذين ملأت الأفكار [[الصهيونية]] المتعصبة عقولهم ولقد تلقفتهم المنظمة [[الصهيونية]] في [[مصر]] ويسرت لهم سبل الالتقاء بالطائفة اليهودية لرسم الخطط من أجل التعاون وتحقيق الأهداف [[الصهيونية]]، وقد أسست المنظمة عام [[1941]] لجنة باسم "اللجنة اليهودية للترفيه عن البحارة والجنود والطيارين" مهمتها إقامة النوادي الترفيهية للجنود اليهود وكان على رأس اللجنة الرأسمالي اليهودي الكبير أوفاديا سالم وقد أصبحت هذه النوادي مركزاً للنشاط الصهيوني(58).

كما كان لجهاز مخابرات المنظمة العسكرية [[الصهيونية]] "الهاجاناه" المعروف باسم "علياه بيت" شبكة في [[مصر]] وكان مهمتها الحصول على شئ من احتياطي السلاح الكبير الذي كان يكدسه الحلفاء في [[مصر]]، وكذلك الحصول على المعلومات وقد قام عملاء الهاجاناه بتأجير فيلا خارج [[الإسكندرية]] كمنتجع صحي لجنود الحلفاء في الظاهر ولكنها كانت في الحقيقة قاعدة لعمليات تهريب وتسهيل هجرة اليهود ل[[فلسطين]](59).

ولم يتوان زعماء [[الصهاينة]]  في [[مصر]] عن جمع المزيد من المال وإرسال حصيلته أولا بأول إلى [[فلسطين]] ومع صدور قرار التقسيم في [[نوفمبر]] [[1947]] وقرب قيام الكيان الصهيوني ازداد حماس يهود [[مصر]] وأخذوا يعبرون عن ذلك مطالبين الإنجليز بسرعة الجلاء لإتمام قيام دولتهم وتسهيل هجرة يهود [[مصر]] والعالم إليها(60).

ومع تصاعد الأحداث وظهور نذر الحرب فإن الوجود اليهودي شبه العسكري كان ما يزال يدب على أرض [[مصر]] خصوصاً في عمليات تجنيد وتدريب شباب من اليهود تحت إشراف منظمات نشطة. كما اخترق اليهود في [[مصر]] القصر الملكي وكانت قرينة يوسف قطاوي زعيم الطائفة اليهودية في [[مصر]] كبيرة وصيفات القصر الملكي في [[مصر]] أيام الملكة نازلي وحتى [[1948]]، وكانت تقوم بجمع التبرعات والمساعدات لنجدة اللاجئين اليهود ومساعدتهم على الذهاب إلى [[فلسطين]] كما كان الملك على علاقة بيهودية هي ايرين كيونيللي ويهودية أخرى تدعي يولندا هامر(61).

وفي الوقت الذي كان يقوم فيه يهود [[مصر]] بدعم [[الصهيونية]] وتحقيق أهدافها فقد قاموا بمحاولات متعددة لإبعاد [[مصر]] عن الصراع في [[فلسطين]] فكتبت الصحف اليهودية تعبر عن هذا الاتجاه وعملت على تشجيع التقارب بين [[مصر]] واليهود في [[فلسطين]] في جميع النواحي كما عمل اليهود على التأثير على شركة الإعلانات الشرقية بالإضافة إلى ملكية اليهود لمعظم المحال والمتاجر فكان اليهود يلجأون إلى منح ومنع الإعلانات حسب اتجاهات الصحف منهم، وقد حاول اليهود استخدام هذا السلاح مع [[أحمد حسين]] عن طريق منح العديد من الإعلانات لصحيفة [[مصر الفتاة]] للتأثير على موقفها من اليهود، كما ذكر الصحفي حافظ محمود أن جريدة [[السياسة]] الأسبوعية تعرضت للعديد من الصعوبات في الحصول على ورق وحبر الطباعة بعد نشرها مقالاً مناهضاً للصهيونية وأن أصابع [[الصهيونية]] كانت وراء ذلك.

كما عملت الهيئات اليهودية في [[مصر]] على متابعة ما يكتب في الصحف ال[[مصر]]ية عنهم وتصحيح ما يرون أنها معلومات خاطئة تمسهم، وتشجيع الصحف التي تظهر عطفاً عليهم كما لجأ اليهود للتغلغل في الصحف التي وجدوا صعوبة في التحكم فيها وتغير اتجاهاتها ولذلك نجد العديد من اليهود تولوا مناصب في الكثير من المؤسسات الصحفية في [[مصر]] خاصة منصب مدير الإعلانات(62).

ومن المهم التوقف عند شخصية الحاخام حاييم ناحوم الذي تولى منصب الحاخام في [[مصر]] عام [[1921]] بعد أن انتقل إليها من [[تركيا]] حيث كان يشغل منصب حاخام اسطنبول وقد أصبح حاييم ناحوم بعد شهور من وصوله [[مصر]] صديقاً ومستشاراً للملك فؤاد، وتم تعينيه عضواً في مجلس الشيوخ، ثم عضواً في مجمع اللغة العربية وصديقاً مؤثراً على النخبة السياسية والفكرية في [[مصر]] داخل القصر الملكي وخارجه ويرى [[محمد حسنين هيكل]]  أن من المرجح أن ناحوم كان يعارض فكرة إقامة دولة يهودية وأنه لم يكن لديه صورة حقيقية عن مطالب [[الصهيونية]] الحديثة بينما نجده في كتاب المفاوضات السرية يطرح تساؤل "هل كان يهود [[مصر]] من دعاة إنشاء [[إسرائيل]] لتكون وطناً قومياً لليهود؟، وهل كان في خيالهم أن تصل الأمور إلى ما وصلت إليه من علاقات مع [[مصر]]؟".

ويرى في الإجابة على هذا السؤال أنه ربما كان الأقرب للحقيقة هو القول بأن يهود [[مصر]] كانوا متعاطفين مع فكرة هجرة اليهود إلى [[فلسطين]]، ولكنهم كانوا يحبون حياتهم في [[مصر]]، ولا يريدون استبدالها بأي حياة أخرى، وأن من المحتمل أن بعض اليهود ال[[مصر]]يين لم يجدوا تضاربا في الولاء بين رغبتهم في قيام دولة يهودية، وبين حياتهم في [[مصر]] التي تمتعوا فيها بحياة يصعب عليهم أن يجدوها في مكان آخر، وأن الحاخام ناحوم كان يقر بحق اليهود في تأسيس دولة لهم في [[فلسطين]]، إلا إنه ينصح كل الأطراف بالحذر، لدرجة أنه طلب موصيري باشا أن يلفت نظر ممول يهودي كبير هو "ليون كاسترو" أن يهدأ قليلا في جمع التبرعات للحركة [[الصهيونية]] لتجنب إحراج اليهود في [[مصر]] "وهو أمر لا لزوم له الآن".

بل إن ناحوم في لقاء مع [[الملك فاروق]] حاول أن يقنع الملك بأن [[القدس]] حق لليهود وأن " المسيحيين تركوا [[القدس]] وذهبوا إلى روما، والمسلمين غيروا توجههم إليها وتحولوا إلى مكة، وأما اليهود فقد بقوا طول العمر يبكون ضياعها"(63).

ومن الواضح من العرض السابق للنشاط الصهيوني ليهود [[مصر]] أنهم عملوا على إنشاء دولة لليهود في [[فلسطين]]، وأنهم دعموا المشروع الصهيوني، أما عن عدم رغبة اليهود في [[مصر]] في الهجرة منها واستبدالها بأي حياة أخرى، فهو أمر يمكن تصوره نظرا لموقعهم المتميز في الحياة ال[[مصر]]ية، ولكن في النهاية فإن مساندتهم للحركة [[الصهيونية]] وإنشاء دولة لليهود في [[فلسطين]] كان يعني اتخاذ موقف عدائي ل[[مصر]] وتهديدا لأمنها القومي.

'''ومن المهم الإشارة إلى أن النشاط الأيديولوجي لليهود في [[مصر]] لم يكن قاصرا على [[الصهيونية]] فقط، فقد انقسم النشاط الفكري لليهود إلى قسمين:'''

'''القسم الأول:''' يتجه إلى أقصى اليمين "[[الصهيونية]]".

'''القسم الثاني:''' يتجه إلى أقصى اليسار "[[الشيوعية]]".

وكانت العناصر التي تقوم بالنشاط الصهيوني هي العناصر الرأسمالية، بينما كانت العناصر التي تقوم بالنشاط اليساري تتألف من عناصر عمالية وثقافية(64).

وإذا كان الاتجاه الصهيوني يعمل على إنشاء دولة يهودية فإن اليساريين لم يكن يروا هناك مشكلة ليهود [[فلسطين]]، وأن المشكلة خلقتها [[الصهيونية]] خلال فترة نشاطها، وأن حل المشكلة ينبع في الكفاح المشترك بين اليهود والعرب للتخلص من الاستعمار الأنجلو أمريكي متمثلاً في الحركة [[الصهيونية]] وقد أدى الخلاف بين الاتجاهين إلى قيام الاتجاه اليساري بتكوين الرابطة ال[[إسرائيل]]ية لمكافحة [[الصهيونية]]، والتي هدفت للكفاح ضد الدعاية [[الصهيونية]] والعمل على توثيق العلاقة بين يهود [[مصر]] والشعب ال[[مصر]]ي، وقد اقتصرت عضوية الرابطة على اليهود فقط لأنها تعتبر نفسها حركة يهودية تعمل بين الجماهير اليهودية فقط، ولم تستمر هذه الرابطة سوى أسابيع حيث قامت حكومة [[النقراشي]] بحلها بدعوى الحفاظ على النظام والأمن العام، ويبدو أن الهدف من حلها منع أي نشاط يساري في [[مصر]] لمنع انتشار الأفكار [[الشيوعية]] في البلاد.

وقد أدى تكوين الرابطة إلى وقوع صدام بين الصهيونيين بزعامة كليمان شيكوريل ومجموعة من اليهود المعارضين للصهيونية والذين كانوا يسيطرون على النادي المكابي ب[[القاهرة]]، حيث استطاع شيكوريل تعيين مجلس إدارة لهذا النادي من الصهيونيين.

وهكذا وبالرغم من وجود يهود معارضين للحركة [[الصهيونية]] في [[مصر]] إلا أنهم كانوا أقلية من حيث الكم، بينما كانت [[الصهيونية]] يساندها اليهود الرأسماليون أصحاب النفوذ في البلاد فضلا عن أن المعارضين للصهيونية لم يقدر لهم الاستمرار في معارضتهم نظرا لانحسار المعارضة في اليهود اليساريين(65).

ومن الواضح ضآلة عدد اليهود المعارضين للصهيونية وانحسارها في اليهود اليساريين، والذين تزعموا وانضموا للحركة [[الشيوعية]]، كما أن تصورهم للمشكلة ال[[فلسطين]]ية لم يكن تصورا صحيحا أو عمليا ولم يختلف موقفهم في النهاية عن موقف [[الصهيونية]] فقد أيدت الأحزاب [[الشيوعية]] والتي كان يسيطر عليها اليهود مشروع التقسيم وإنشاء الدولة اليهودية.

وهكذا يتضح مدى النفوذ الذي بلغه اليهود في [[مصر]] خاصة في المجال الاقتصادي والجهود التي قاموا بها لتأييد ومساندة [[الصهيونية]] بحيث كانت [[مصر]] مركزاً هاماً للنشاط الصهيوني، ومن الملاحظ أن هذا النشاط استمر وتزايد منذ بدايته حتى عام [[1948]]، وإن كان من الممكن تلمس العذر لهذا النشاط في البداية حيث كان موقف [[مصر]] الرسمي غير واع بخطر [[الصهيونية]] فإنه ليس هناك مبرر لهذا النشاط بعد تبني [[مصر]] سواء على المستوى الشعبي أو الرسمي للقضية ال[[فلسطين]]ية.

وهناك سؤال يطرح نفسه وهو هل كان [[الإخوان]]  على وعي بالنفوذ اليهودي والنشاطات [[الصهيونية]] لليهود ال[[مصر]]يين؟.

من الواضح من كتابات [[الإخوان]]  الوعي بخطر اليهود في [[مصر]] ونشاطهم الصهيوني، كما أن إنشاء النظام الخاص في الجماعة والذي كان يحتوي على قسم للمخابرات أتاح للجماعة فرصة الوقوف على نشاط اليهود في [[مصر]] من خلال تتبع ومراقبة هذا النشاط، وقد قام النظام الخاص بدور كبير في عملية حصر وجرد لليهود ب[[مصر]] "إذ لم يكن ولاؤهم للحركة [[الصهيونية]] محل شك".

وقد احتوت الأوراق التي وقعت في أيدي البوليس في قضية "الجيب" على كثير من التقارير التي احتوت على أسماء المصانع والمتاجر التي كان يملكها اليهود، أو كان يرأس مجلس إدارتها [[مصر]]ي بينما كان أعضاء مجلس الإدارة من اليهود، كما احتوت الأوراق على تقارير حول تحركات اليهود واجتماعاتهم(66).

لقد اتخذ [[الإخوان]]  موقفا عدائيا من اليهود في [[مصر]] فهل كان هذا الموقف نابعا من عدم إدراك الفرق بين اليهودية كدين و[[الصهيونية]] كحركة سياسية؟

إن أهم انتقاد يوجه [[للإخوان]]  أنهم لم يدركوا الفرق بين اليهودية كدين و[[الصهيونية]] كحركة سياسية، وأنهم اعتبروا كل يهودي صهيوني، وقد تفرع من ذلك انتقادات أخرى [[للإخوان]]  كالعنصرية والدعوة للحرب الدينية ضد اليهود.

إن الكتابات المختلفة [[للإخوان]]  توضح أتهم أدركوا الفرق بين اليهودية و[[الصهيونية]]، وكما مر بنا فقد أدرك [[الإخوان]]  حقيقة [[الصهيونية]] كحركة سياسية وعلاقتها بالاستعمار، وقد أوضح ذلك [[حسن البنا]]  بوضوح خلال حديثه أمام لجنة التحقيق البريطانية الأمريكية عام [[1946]] حيث ذكر "أن خصومتنا لليهود ليست دينية... "ونحن حين نعارض بكل قوة الهجرة اليهودية نعارضها، لأنها تنطوي على خطر سياسي اقتصادي، وحقنا أن تكون [[فلسطين]] عربية".

وقد عرف [[الإخوان]]  [[الصهيونية]] اليهودية بأنها حركة سياسية استعمارية غايتها طرد العرب من ديارهم باستعمار أرضهم وهدم وحدتهم وتأسيس ملك لليهود فوق أطلال ملكهم وأنها ثمرة تدابير "اليهودية العالمية" التي تهدف إلى تسخير العالم كله لحكم مسيح صهيون ومصلحة اليهود(67).

ولكن إذا كان [[الإخوان]]  قد فرقوا بين اليهود كأصحاب ديانة واليهود كصهاينة ينتمون لحركة سياسية فما الذي دفعهم إلى اتخاذ الموقف العدائي من اليهود ال[[مصر]]يين؟

يبدو أن موقف [[الإخوان]]  من اليهود في [[مصر]] جاء تطبيقا للقاعد [[القرآن]]ية '''(إنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّين وَأخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَاركُمْ وَظاهَرُوا عَلى إخْرَاجِكُمْ أنْ توَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فأولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الممتحنة: 9).'''

فقد كان للموقف العدائي لليهود في [[مصر]] ودعمهم للمشروع الصهيوني بكافة الوسائل دافع [[للإخوان]]  لاتخاذ موقف عدائي منهم وقد أوضح [[حسن البنا]]  أن "اشتراكهم الفعلي في مد العصابات [[الصهيونية]] ب[[فلسطين]] بكل صنوف المساعدة" جعل [[الإخوان]]  يطبقون عليهم الشطر الثاني الخاص بغير المسالمون وهو "فمن اعتدى علينا منهم رددنا عدوانه بأفضل ما يرد به عدوان المعتدين"(68).

وقد أخذ [[الإخوان]]  يحذرون من خطر اليهود في [[مصر]] فنشرت [[مجلة النذير]] سلسلة من المقالات للشيخ [[مصطفى الرفاعي اللبان]] تحت عنوان "خطر اليهود في [[مصر]]" حذر فيها من سيطرة اليهود الاقتصادية على الذهب والفنادق الكبرى والعقارات والأملاك، ونبه للدور الخطير الذي تقوم به شركة الإعلانات الشرقية، من خلال تحكمها في الإعلانات، وقيامها بمنح ومنع الإعلانات حسب اتجاه الصحف وموقفها من اليهود" ومن الظواهر الدالة على ذلك ما نشاهد من إحجام الصحف عن نصرة الحق [[الإسلام]]ي مادام يتعارض مع مصلحة اليهود"(69).

لقد أدت رؤية [[الإخوان]]  لطبيعة الحركة [[الصهيونية]] كحركة استعمارية إلى الطلب من المسيحيين ال[[مصر]]يين الوقوف مع أهل [[فلسطين]] في قضيتهم، وكذلك الطلب من حاخام وكبار الطائفة اليهودية في [[مصر]] الإعلان عن مشاركتهم لمواطنيهم من أبناء الأمة ال[[مصر]]ية في كفاحهم القومي الذي اتخذوه مسلمين ومسيحيين لإنقاذ [[فلسطين]](70).

ففي رسالة موجهة من [[حسن البنا]]  إلى بطريرك الأقباط عام [[1936]] يدعوه لمساعدة ال[[فلسطين]]يين بما تبقى من أموال لجنة مساعدة الحبشة، يذكر [[البنا]] "أن [[فلسطين]] الشقيقة العزيزة مهد الشرائع والأنبياء قد بطشت بها القوة الغاشمة، فانسالت دماء أبنائها من المسلمين والمسيحيين على السواء"، ويوضح [[البنا]] أن هدف اليهود الاستيلاء على بيت المقدس، والأماكن المقدسة "التي أجمع المسلمون والمسيحيون على تقديسها وإكبارها والذود عنها"(71).

وتخاطب مجلة [[الإخوان]]  "كل مسيحي حر أن يبادر أيضا بتقديم كل عون إلى عرب [[فلسطين]] الذين حافظوا بأمانة وشرف على كنيسة القيامة وعلى بيت لحم، وإن ألد أعداء المسيحيين "اليهود"- لو كانوا يعملون- إننا نوجه الخطاب إلى كل مسلم والى كل مسيحي أن يبادر بالعمل بأي صورة على إحباط مشروع [[الصهيونية]]"(72).

وقد حرص [[البنا]] على مخاطبة المواطنين المسيحيين من أجل العمل من أجل [[فلسطين]]، وقد شارك المسيحيون في المظاهرة الكبرى لتأييد [[فلسطين]] في [[ديسمبر]] [[1947]]، والتي أعد لها [[الإخوان]] ، ونشرت جريدة [[الإخوان]]  صورة تجمع بين العلماء المسلمين ورجال دين أقباط(73).

أما اليهود في [[مصر]] فقد دعاهم [[الإخوان]]  لمشاركة مواطنيهم المسلمين والمسيحيين في موقفهم من قضية [[فلسطين]]، وتوضح كتابات [[الإخوان]]  التي تناولت "موقف اليهود" حقيقة موقفهم من يهود [[مصر]].

ففي مقالة مطولة ل[[صالح عشماوي]] عام [[1938]] بعنوان "اليهود في [[مصر]] وموقفهم من قضية [[فلسطين]]" يتحدث عن إن اليهود يسكنون العالم العربي في سلام ويحتكرون التجارة والمال، ويتشبثون بالبلاد التي يقطنون بها.

ومع ذلك فقد بقوا جامدين لا يتحركون أمام الجرائم التي ترتكب في [[فلسطين]] بل إنهم مغتبطون لهذه الجرائم ويرسلون التبرعات وإن تظاهروا بالوقوف على الحياد وأن الاستثناء الوحيد من هذا الموقف الغامض كان موقف يهود [[العراق]] الذين أعلنوا صراحة تأييدهم للأمة [[العراق]]ية في موقفها من قضية [[فلسطين]] ولا يعنينا أن يكون اليهود قد فعلوا ذلك جبناً أو عقيدة فالعقيدة مكانها القلب والقلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء ثم يتحدث عن يهود [[مصر]] الذين ينعمون بالثروة والرخاء، وأن المسلمين والأقباط قد ثاروا وعقدوا الاجتماعات والمؤتمرات من أجل [[فلسطين]] بينما لم يتحرك اليهود "أروني يهودياً حضر اجتماعاً أو ساهم في مؤتمر [[فلسطين]] ودلوني على يهودي سار في مظاهرة أو أرسل احتجاجاً على الأعمال الإجرامية في [[فلسطين]] واذكروا لي يهودياً جمع مالاً أو تبرعا للمجاهدين العرب في [[فلسطين]]".

ويذكر أن أحدا لم يتحرك، وأن كل ما حدث عندما خاف اليهود على مصالحهم في [[مصر]] كان قيام قطاوي باشا بإرسال خطاب إلى علوبة باشا يذكر فيه أن موقف اليهود في [[مصر]] سيكون مماثلاً لموقف الحكومة ال[[مصر]]ية، ثم تحدث [[صالح عشماوي]] عن الموقف الواضح للحكومة المؤيد للقضية ال[[فلسطين]]ية وأنه لم يبق عذر لقطاوي باشا في عدم تحديد موقفهم، وأن البيان الذي نشرته الصحف لأحد المحامين اليهود في [[الإسكندرية]] وهو زكي العريبي والذي جاء فيه أن اليهودية شئ و[[الصهيونية]] شئ آخر، فالأولى دين والثانية مذهب سياسي، وأن يهود [[مصر]] لا يعرفون لهم وطنا غير [[مصر]]، بيان غير كافٍ، وأن الجرائد اليهودية الناطقة بالفرنسية في [[مصر]] قد حملت على البيان وصاحبه، وذكرت أنه لا يمثل إلا نفسه، أما البيان الذي صدر في الصحف بإمضاء "طلبة الجامعة اليهود" فهو غير كافٍ – أيضا- حيث لا يوجد توقيعاً بأسمائهم كما إن طلبة الجامعة لا يمثلون اليهود وفي نهاية المقال يطلب من اليهود تحديد موقفهم بوضوح وأن يتخذوا موقفا واضحا وصريحا لتأييد ال[[فلسطين]]يين "لا يا سادة لا نريد عبثا ونفاقا، لا نريد خداعا وتمويها. نريد من زعماء اليهود دينيين ومدنيين ومن رؤساء العشائر منهم أن يعلنوها كلمة صريحة يتنصلون فيها من [[الصهيونية]]، ويعلنون انضمامهم إلى ال[[مصر]]يين في المطالبة بإنصاف العرب وحل القضية ال[[فلسطين]]ية على الوجه الذي يرضيهم، وأن ينشروا هذا الإعلان على صفحات جرائدهم اليهودية في [[مصر]] فضلا عن الجرائد الأخرى وأن يبلغوا الحكومة الانجليزية والى المركز الرئيسي للجمعيات [[الصهيونية]].. ويطالبهم بتقديم دليل عملي بالتبرع بما يتناسب مع ثروتهم ... وبهذا وحدة تبرأ ذمة اليهود في [[مصر]] فإذا لم يفعلوا كان لنا الحق أن نعتقد في أنهم صه[[يونيو]]ن يؤيدون الإنجليز في فظائعهم في [[فلسطين]]" ثم يتحدث بعد ذلك عن إرسال اليهود التبرعات للصهاينة ويطالبهم بالمبادرة بإعلان موقفهم وإلا "فسنقاوم الانجليز واليهود في [[مصر]] وفي [[فلسطين]]"(74).

إن هذا المقال الذي تعمدت عرض فقرات مطولة منه يوضح بجلاء موقف [[الإخوان]]  من اليهود في [[مصر]]، والعوامل التي جعلتهم يأخذون موقفا عدائيا منهم.

وفي مقال آخر عام [[1945]]  يؤكد فيه [[الإخوان]]  على نفس المعاني وأنه يجب على اليهود في البلاد العربية أن يتنصلوا من [[الصهيونية]] ويستنكروها بالأفعال لا بالأقوال حتى يتضح إذا كانوا صهيونيين أم عربا، لأنه كلما اشتدت الأزمة تظهر أصوات خافتة مكبوتة من بين اليهود تذكر أنهم [[مصر]]يون ولا شأن لهم ب[[الصهيونية]]، بينما الواقع يؤكد أنهم لا يقدمون أي مؤازرة في الملمات، ويذكر الكاتب على سبيل المثال أنه تم تأليف لجنة في [[يونيو]] ([[1945]] ) لإغاثة منكوبي [[سوريا]] و[[لبنان]] برئاسة [[علي ماهر]]، فأحجم اليهود عن مساعدتها بل قال بعضهم – كما يذكر الكاتب- لبعض أعضاء اللجنة من [[الإخوان]]  عندما طلبوا منهم التبرع "أتريدون أن نعطيكم مالا لتبتاعوا سلاحا تضربوننا به في [[فلسطين]]"(75).

'''وفي أواخر عام [[1947]] يرسل [[حسن البنا]]  خطابا إلى حاخام وكبار الطائفة ال[[إسرائيل]]ية ونظرا لأهمية هذا الخطاب، وتعبيره عن موقف [[الإخوان]]  من يهود [[مصر]] ننقل نصه كاملا:-'''

"فقد قرأت بجريد (أخبار اليوم) وجريدة (الزمان) أمس أن الحكومة ال[[مصر]]ية فقد اتخذت التدابير اللازمة لحماية ممتلكات اليهود ومتاجرهم ومساكنهم..... الخ. فأحببت أن أنتهز هذه الفرصة لأقول أن الرابطة الوطنية التي تربط بين المواطنين ال[[مصر]]يين جميعا على اختلاف أديانهم في غنى عن التدبيرات الحكومية والحمايات البوليسية ولكن نحن الآن أمام مؤامرة دولية محكمة الأطراف تغذيها [[الصهيونية]] لاقتلاع [[فلسطين]] من جسم الأمة العربية وهي قلبها النابض. وأمام هذه الفورة الغامرة من الشعور المتحمس في [[مصر]] وغير [[مصر]] من بلاد العروبة و[[الإسلام]]، لا نرى بدا من أن نصارح سيادتكم وأبناء الطائفة ال[[إسرائيل]]ية من مواطنينا الأعزاء بأن خير حماية وأفضل وقاية أن تتقدموا سيادتكم ومعكم وجهاء الطائفة فتعلنوا على رؤس الأشهاد مشاركتكم لمواطنيكم من أبناء الأمة ال[[مصر]]ية ماديا وأدبيا في كفاحهم القومي الذين اتخذوه - مسلمين ومسيحيين - لإنقاذ [[فلسطين]]، وان تبرقوا سيادتكم قبل فوات الفرصة لهيئة [[الأمم المتحدة]] والوكالة اليهودية ولكل المنظمات والهيئات الدولية و[[الصهيونية]] التي يهمها الأمر بهذا المعنى وبأن المواطنين ال[[إسرائيل]]يين في [[مصر]] سيكونون في مقدمة من يحمل علم الكفاح لإنقاذ عروبة [[فلسطين]].

'''يا صاحب السيادة:'''

بذلك تكونون قد أديتم واجبكم القومي كاملا وأزلتم أي ظل من الشك يريد أن يلقيه المغرضون حول موقف المواطنين ال[[إسرائيل]]يين في [[مصر]] وواسيتم الأمة كلها والشعوب [[الإسلام]]ية في أعظم محنة تواجهها في تاريخها الحديث ولن ينسى لكم الوطن والتاريخ هذا الموقف المجيد"(76).

إن هذه الكتابات توضح بجلاء أن [[الإخوان]]  كانوا على وعي تام بالدور الصهيوني ليهود [[مصر]] والذي سبق الحديث عنه وأن موقف يهود [[مصر]] قد اتسم بالغموض والمراوغة من الناحية الرسمية فلم يتخذوا موقفاً واضحاً ولو ظاهرياً مؤيداً لعرب [[فلسطين]] وأن [[الإخوان]]  قد حرصوا على دعوة اليهود لمشاركة أبناء الأمة ال[[مصر]]ية جميعا في جهودهم لإنقاذ [[فلسطين]]. ولكن يهود [[مصر]] لم يستجيبوا لهذه النداءات، وهو الأمر الذي رسخ الشكوك التي انتابت الرأي العام في [[مصر]] حول حقيقة موقفهم وتأييدهم للصهيونية وبدلا من أن يتخذ اليهود خطوت واضحة لإثبات انتمائهم وولائهم لوطنهم لجأوا بدلا من ذلك إلى رفع شعار التفرقة بين [[الصهيونية]] كحركة سياسية واليهودية كدين.

وقد ذكرت إحدى صحفهم في [[يناير]] [[1948]] ردا على غضب الرأي العام في [[مصر]] نحوهم "لقد عمدت بعض الصحف إلى إعلان حرب سافرة على يهود [[مصر]] تمشيا مع الحملة القائمة على [[الصهيونية]] ولم تقبل تلك الصحف التفريق بين [[الصهيونية]] كحركة سياسية واليهودية كدين وراحت نلك الصحف تتهم كل جمعية [[إسرائيل]]ية في [[مصر]] ولو كانت خيرية بأنها تعمل للصهيونية وترسل ملايين الجنيهات إلى [[الصهاينة]]  ونتساءل كيف اكتشفت تلك الصحف أن يهود [[مصر]] صهاينة في هذه الأيام وما لها كانت صامتة كل تلك السنوات".

وتطالب الصحيفة بإخراج يهود [[مصر]] من هذا الصراع حتى لا تكون هناك عنصرية لا تتفق ونظام الحكم كما حاولت الصحيفة اليهودية نشر الإحساس بأن المخاطر التي يقابلها يهود [[مصر]] والعالم العربي يتردد صداها في الخارج(77).

إن بعض الكتابات [[للإخوان]]  التي تتحدث عن اعتبار كل يهودي صهيوني وكل صهيوني يهودي يجب أن ينظر إليها في سياق النشاطات [[الصهيونية]] ليهود [[مصر]] فضلا عن تدفق اليهود على أرض [[فلسطين]]، والجهود التي كانت تقوم بها الوكالة اليهودية في هذا الصدد مع ملاحظة أن هذه الوكالة أطلقت على نفسها لقب اليهودية لا [[الصهيونية]].

ويمكن القول بأن [[الإخوان المسلمين]] قد عرفوا الفرق بين اليهودي كصاحب دين واليهودي الصهيوني المنتمي لهذه الحركة السياسية من الناحية النظرية، ولكنهم لم يجدوا فرقا بين الاثنين من الناحية العملية لصعوبة وجود فواصل واضحة بين اليهودي والصهيوني كما وضح ذلك من خلال موقف يهود [[مصر]] المساند للصهيونية والذين كانوا يرفعون في نفس الوقت شعار التفريق بين اليهودي والصهيوني، ويبدو أن التعميم الذي وقع فيه بعض [[الإخوان]]  باعتبار كل يهودي صهيوني كان متأثرا بموقف اليهود في [[مصر]] ولهذا جاء موقفهم نابعا من اعتبار عملي أكثر منه اعتبار فكري بدليل كتابات [[حسن البنا]]  التي توضح بجلاء الفرق بين اليهودية و[[الصهيونية]].

ولعل ما يوضح صعوبة التفرقة بين اليهودي والصهيوني الاختلاف في تقييم بعض الشخصيات اليهودية الشهيرة كأينشتاين وحقيقة صهيونيته وهل كان متحمسا للصهيونية أو معارضا لها؟... فيرى البعض أنه لم يكن صهيونيا وأن أفكاره كانت مناهضة للصهيونية وللكيان الصهيوني(78).

ومع ذلك يروي [[محمد حسنين هيكل]]  أنه قابل اينشتاين عام [[1952]] بعد قيام الثورة في [[مصر]] وقد سأله أينشتاين عن معرفته ببعض شباب ضباط الثورة وعندما أجابه أنه إلى حد ما يعرف بعضهم قال له أينشتاين (هذا ما أريد أن أسألك فيه هل تعرف ما الذي ينوون عمله بأهلي؟) وعندما لاحظ أينشتاين دهشة هيكل أضاف (أهلي من اليهود--- هؤلاء الذين يعيشون في "[[إسرائيل]]").

وقد حاول أينشتاين تبرير اهتمامه باليهود والكيان الصهيوني بأنه من باب الدافع الإنساني (كنت أشاركهم حلم الوطن- أن يكون لهم وطن لا يضطهدهم فيه أحد) ويضيف أنه لا يريدهم أن يضطهدوا أحدا وأن عرب [[فلسطين]] لهم حق في الوطن الوحيد الذي عرفوه وأن ما جرى عام [[1948]] هو صراع بين حقين(79).

ومع ذلك فمن المؤكد أنه ليس كل يهودي صهيونياً وأن هناك يهودا يعارضون [[الصهيونية]] كحركة سياسية أيا كانت أسباب ودوافع هذه المعارضة ولذلك من الخطأ التعميم وإطلاق حكم عام في هذا الصدد.

أما عن اتهام [[الإخوان]]  بالعنصرية ضد اليهود و[[الصهاينة]]  والدعوة لحرب دينية بين اليهود والمسلمين فمن الواضح أن هذه الاتهامات قامت على تفسير غير صحيح لمفهوم الحرب الدينية، وكذلك لحديث [[الإخوان]]  عن اليهود وموقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم والدولة [[الإسلام]]ية.

أما حديث [[الإخوان]]  عن الحرب الدينية وما يذكره البعض أن [[الإخوان]]  حولوا المعركة في [[فلسطين]] إلى صراع بين المسلمين واليهود فمن الواضح أن مفهوم الحرب الدينية الذي رفعه [[الإخوان]]  لم يكن موجها إلى اليهود في [[فلسطين]] كيهود بل كمغتصبين ومعتدين وقد أوضح [[حسن البنا]]  خمسة أغراض للحرب في [[الإسلام]] والتي سبق ذكرها والتي تنطبق على حالة الحرب مع [[الصهاينة]]  لرد عدوانهم ودفاعا عن النفس فمن الممكن أن تكون الحرب الدينية ضد فئة من المؤمنين وقد أوضح [[البنا]] من أغرض الحرب في [[الإسلام]] قتال الفئة الباغية التي تتمرد على أمر الله وتأبى حكم العدل والإنصاف مصداقا لقول الله تعالى '''(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) (الحجرات: 9).'''

وقد أوضح [[حسن البنا]]  بجلاء أن "خصومتنا ليست دينية لأن [[القرآن الكريم]] حض على مصافاتهم ومصادقتهم". 

أما حديث [[الإخوان]]  عن تاريخ اليهود فمن الواضح أن [[الإخوان]]  قد ركزوا على ما ذكره [[القرآن]] من صفاتهم المرزولة، والحديث عن عدواتهم للرسول عليه السلام كقول الله تعالى: '''(لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) (المائدة: 82).'''

وقد استخلص [[البنا]] في ضوء سيرتهم في الماضي والحاضر "أنهم أبناء آبائهم أحلاس فتنة، ومواقد شرور، وطعام ثورات، يعادون الإيمان، وينفرون من دعوة الخير...... ويقفون حجرة عثرة في سبيل التقدم البشري....".

وقد حفلت صحافة [[الإخوان]]  بالحديث عن تاريخ اليهود ومؤامراتهم ضد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومكائدهم منذ عصر الخلفاء الراشدين حتى العصر الحديث، ويؤكد [[الإخوان]]  بأن "على المسلمين جميعا أن يتدبروا هذه الآيات والأخبار، وأن يلقنوها لأولادهم ويذكروا لهم معانيها، ويلقنوها لكل فرد من المسلمين كبارا وصغارا، ورجالا ونساء بواجب دفع كيد اليهود وبغضهم ورده إلى نحورهم".

وبسبب هذه الخلفية، فإن [[الإخوان المسلمين]] يعتقدون بأن "اليهود أعداء المسلمين التاريخيين وأشد الناس كراهية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم "(80).

لقد لجأ [[الإخوان]]  إلى استدعاء الجانب الديني المتمثل في العديد من السور والآيات التي تناولت بني [[إسرائيل]]. والجانب التاريخي المتمثل في عدائهم للإسلام والمسلمين على مر التاريخ وذلك لمواجهة الادعاءات الدينية للصهاينة التي اتخذوها ستارا لتغطية حركتهم [[الصهيونية]]، فالبرغم من أن [[الصهاينة]] - كما سبق الإشارة إلى ذلك- هي حركة سياسية إلا أنها تدثرت برداء الدين، ولجأت إلى توظيف النصوص الدينية للتوراة سواء كانت محرفة، أو في أفضل الأحوال أسئ تفسيرها لخدمة المخططات [[الصهيونية]] السياسية مثل الحديث عن شعب الله المختار والعودة إلى أرض الميعاد والوعد الذي منحه لهم الرب بأن يعطيهم أرض [[فلسطين]].

ومن المهم الإشارة إلى الموقف الذي اتخذه [[الإسلام]] من أهل الكتاب، فالبرغم من حديث [[القرآن]] عن اليهود واعتقاداتهم الخاطئة، وكذلك الأمر بالنسبة للنصارى إلا إن [[الإسلام]] فصل بين هذه الاعتقادات الخاطئة، وهي أمور تمس العقيدة أي أنها قضية إيمان وكفر، وبين معاملة النصارى واليهود فقد سماهم [[القرآن]] بأهل الكتاب وكفل لهم العيش بأمان في ظل الدولة [[الإسلام]]ية، ولذلك رغم كثرة السور والآيات التي تتحدث عن اليهود ومواقفهم من أنبيائهم ومن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عاشوا في أمان في ظل الدولة [[الإسلام]]ية ولم يتعرضوا للاضطهاد والتعذيب مثلما حدث لهم في أوربا بل وتولوا العديد من المناصب في الدولة [[الإسلام]]ية، وعندما تعرضوا للاضطهاد ومحاكم التفتيش في الأندلس بعد سقوط الدولة [[الإسلام]]ية هناك لم يجدوا الأمن إلا في ربوع العالم [[الإسلام]]ي.

فالحديث عن اليهود وعدائهم للإسلام وهو المخزون الذي استدعاه [[الإخوان]]  لمواجهة المخططات [[الصهيونية]] والادعاءات الدينية المزعومة، وتوضيح خطورة اليهود كان سلاحا لمواجهة اليهود المعتدين من صهاينة أو مؤيدين لمخططاتهم ولم يكن موجها كدعوة عنصرية ضد اليهود بصفة عامة.

ولذلك فإن الحديث عن نزعة عنصرية ضد اليهود استدلالاً بحديث [[الإخوان]]  عن اليهود وعدائهم للإسلام أو مهاجمة [[الإخوان]]  للصهيونية بعبارات قاسية استدلال غير دقيق وعلى سبيل المثال فإن عواطف عيد الرحمن تستشهد عن عنصرية [[الإخوان]]  بما جاء في صحيفتهم من أن "الصهيونيين أقذر شعب وجد على ظهر الأرض، وهو مجموعة من الخونة والمخربين "فمثل هذا القول من الواضح أنه موجه للصهاينة الذين يريدون أن يقتلعوا شعبا من أرضه بالعنف والإرهاب، فماذا ينتظر أن تصف الصحيفة [[الصهيونية]] بغير هذه الأوصاف؟!

وبالرغم من حرص بعض الكتابات [[الإخوان]]ية على استخدام لفظ [[الصهيونية]] والصهيونيين إلا أننا نجد كتابات أخرى تتحدث عنهم باستخدام لفظ اليهود، ومن الواضح أن استخدام كلمة اليهود كان ينصب على اليهود في [[فلسطين]] أو اليهود المعتدين المساندين للفكرة [[الصهيونية]]، وربما يوضح ذلك ما حدث في [[قضية السيارة الجيب]]  عندما كان [[محمود لبيب]] وكيل [[جماعة الإخوان]]  يدلي بشهادته في القضية وتحدث عن دور المتطوعين في القتال ضد اليهود فتدخل المحامي زكي عريبي- وهو محامي يهودي كان ضمن هيئة الدفاع عن [[الإخوان]]  في القضية- قائلاً " بلاش تسمية اليهود قل الصهيونيين "فما كان من [[محمود لبيب]] إلا أن قال " صحيح الصهيونيين استغفر الله "(81).

'''من العرض السابق لحقيقة موقف [[الإخوان]]  من اليهودية و[[الصهيونية]] يتضح الآتي:-'''

*	إن [[الإخوان]]  قد فرقوا بين اليهودية كدين وبين [[الصهيونية]] كحركة سياسية وأنهم ميزوا بين اليهودي كصاحب دين والصهيوني المنتمي لحركة سياسية.

*	أن [[الإخوان]]  مع أنهم ميزوا بين اليهودي والصهيوني على الصعيد النظري إلا أن بعض كتاباتهم اعتبرت كل يهودي صهيوني وكل صهيوني يهودي، وقد جاء ذلك انطلاقاً من اعتبار عملي نابع من موقف اليهود خاصة في [[مصر]] المساندة للصهيونية، والذين كانوا يرفعون في نفس الوقت شعار التمييز بين الصهيوني واليهود للتغطية على نشاطهم الصهيوني.

*	إن [[الإخوان]]  تعاملوا مع اليهود انطلاقا من قول الله تعالى '''(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) (الممتحنة: 8، 9).'''

وقد رأى [[الإخوان]]  أن اليهود في [[مصر]] بتأييدهم للنشاط الصهيوني قد ظاهروا المسلمين بالعداء.

*	أن الحرب الدينية التي دعي لها [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] هي حرب ضد معتدين ومغتصبين يهود وليس ضد اليهود كأصحاب دين.

*	أن تركيز [[الإخوان]]  على إبراز الجانب الديني في الصراع ينطلق من الوضع الديني لبيت المقدس بصفة خاصة و[[فلسطين]] بصفة عامة كذلك رداً على مزاعم اليهود الدينية في [[القدس]] والحديث عن إعادة هيكلهم المزعوم.

*	أن [[الإخوان]]  قد استعملوا كلمة [[الصهيونية]] والصهيونيين في كتاباتهم كما استعملوا كلمة اليهود ومن الواضح أن استعمالهم كلمة اليهود كان يعني اليهود في [[فلسطين]] وبصفة عامة كان المقصود بها اليهود [[الصهاينة]]  والمساندين لهم.

*	أن [[الإخوان]]  طالبوا يهود [[مصر]] مراراً باتخاذ موقف واضح لا لبس فيه تأييداً لعرب [[فلسطين]] ولكنهم تجاهلوا دعوة [[الإخوان]]  ولم يقم حاخام اليهود بالرد على خطاب [[حسن البنا]]  في هذا الصدد.

*	أن رؤية [[الإخوان]]  من اليهودية و[[الصهيونية]] والعلاقة بينهم غير واضحة لدى بعض المنتمين لهذه الجماعة ولذلك نجد كتاباتهم لا تفرق بين اليهودية و[[الصهيونية]]، وتعتبر أن ما يجري في [[فلسطين]] هو صراع بين [[الإسلام]] واليهودية"(82).

=== هوامش الفصل الأول ===

(1)	[[حسن البنا]] : مجموعة رسائل الإمام [[حسن البنا]] ، دار الشهاب، [[القاهرة]]، د: ت، رسالة دعوتنا، صـ19، رسالة المؤتمر الخامس، صـ176.

(2)	[[حسن البنا]] : رسالة [[تحت راية القرآن]]، صـ112- 113، رسالة المؤتمر الخامس، صـ175- 176.

(3)	رسالة المؤتمر الخامس، صـ176.

(4)	نفس المرجع والصفحة.

(5)	[[يوسف القرضاوي]]: مذكرات [[يوسف القرضاوي]] "ابن القرية والكتاب ملامح سيرة ومسيرة"، آفاق عربية، السنة السابعة، عدد (555)، 2 [[مايو]] [[2002]] .

(6)	رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، صـ178.

(7)	راجع ذلك في كتاب [[الإخوان المسلمين وثورة اليمن 1948]].

(8)	[[حسن البنا]] : [[مذكرات الدعوة والداعية]] ، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1986]]، صـ260، وقد نشرت رسالة [[الإخوان المسلمين]] إلى سفير بريطانيا في جريدة [[الإخوان المسلمين]]، السنة الخامسة، عدد 22، 5 [[نوفمبر]] [[1937]]، وانظر في نفس العدد مقال محمد عبد الحميد: خواطر في [[فلسطين]]، [[عبد الرحمن البنا]]: ثورة الدم، [[القاهرة]] [[1951]]، صـ23، وقد نشر مقالة "[[فلسطين]] تعنينا" في جريدة [[الإخوان المسلمين]]، السنة الرابعة، عدد 22، 8 [[سبتمبر]] [[1936]].

(9)	[[عباس السيسي]]: [[في قافلة الإخوان المسلمين]]، جـ1، د.ط، [[1986]]، صـ23- 24.

(10)	[[حسن البنا]] : رسالة التعاليم، مجموعة الرسائل، صـ273.

(11)	نفس المرجع: رسالة [[الجهاد]]، صـ248- 264.

(12)	[[حسن البنا]] : [[السلام في الإسلام]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]]، صـ52- 59.

(13)	[[عبد الفتاح العويسي|عبد الفتاح محمد العويسي]]: تصور [[الإخوان المسلمين]] للقضية 

(14)	ال[[فلسطين]]ية، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]]، صـ50.

(15)	[[عبد الرحمن البنا]]: المرجع المذكور، صـ86- 91.

(16)	النذير: السنة الأولى، عدد 18، 2 شعبان 1357هـ.

(17)	نفس المصدر والعدد.

(18)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، صـ183- 184.

(19)	[[عبد الفتاح العويسي|عبد الفتاح محمد العويسي]]: المرجع المذكور، صـ52- 53.

(20)	[[صالح عشماوي]]: اذكروا [[فلسطين]]، النذير، السنة الأولى، عدد 18، 2 شعبان 1357هـ.

(21)	[[محمد عبد الحميد أحمد]]: إلى [[الجهاد]] أيها المسلمون لإنقاذ [[فلسطين]] [[الإسلام]]ية، النذير، السنة الأولى، عدد 18، 2 شعبان 1357هـ، صـ21- 23.

(22)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، صـ184.

(23)	[[عبد الرحمن الساعاتي]]: لبيك يا [[فلسطين]] المسلمة، [[الإخوان المسلمون]]، السنة الثالثة، عدد 30، 5/1/[[1935]].

(24)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ38- 39.

(25)	نفس المرجع، 52- 53.

(26)	[[محمود شيت خطاب]]: المرجع المذكور، صفحات 15، 27- 34.

(27)	[[أمين عبد الله محمود]]: المرجع المذكور، 215- 217.

(28)	[[طارق البشري]]: [[المسلمون والأقباط في إطار الجماعة الوطنية]]، دار الوحدة، بيروت، [[1982]]، صـ574- 575. انظر لنفس المؤلف: [[سعد زغلول]] يفاوض الاستعمار، لهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1977]]، صـ130- 131.

(29)	النذير: السنة الأولى، عدد 18، 2 شعبان 1357هـ.

(30)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ55- 57.

(31)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: [[الفكر السياسي للإمام حسن البنا]] ، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1992]]، صـ430- 431.

(32)	[[طارق البشري]]: المرجع المذكور، صـ586- 587.

(33)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ57.

(34)	[[حسن البنا]] : هبى ريح الجنة، [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد 76، 3/ 11/ [[1945]] .

(35)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، صـ478- 479.

(36)	[[توفيق الشاوي]]: بدء العمل، [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد 76، 3/11/[[1945]] .

(37)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ58.

(38)	[[توفيق الشاوي]]: [[مذكرات نصف قرن من العمل الإسلامي]] [[1945]] - [[1995]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، صـ12.

(39)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ60.

(40)	نفس المرجع، صـ58- 59، [[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، صـ479.

(41)	طارق البشرى: الحركة السياسية في [[مصر]] [[1945]] - [[1952]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1972]]، ص 251، [[سهام نصار]]: [[اليهود المصريون بين المصرية والصهيونية]]، دار الوحدة بيروت، [[1980]]، صـ35، [[عواطف عبد الرحمن]]: [[مصر]] و[[فلسطين]]، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1980]]، صـ318- 319.

(42)	[[رفعت السعيد]]: [[حسن البنا متى وكيف ولماذا؟]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]] [[1999]]، صـ203.

(43)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، صـ297.

(44)	[[حسن البنا]] : [[السلام في الإسلام]]، صـ23- 26.

(45)	نفس المرجع، صـ27-28، [[حسن البنا]] : الرسائل، رسالة دعوتنا، صـ19- 20، رسالة نحو النور، صـ69- 70، رسالة إلى الشباب، صـ89.

(46)	لمزيد من التفاصيل حول علاقة [[الإخوان]]  بالمسيحيين انظر زكريا سليمان بيومي: [[الإخوان المسلمون]] والجماعات [[الإسلام]]ية في الحياة السياسية ال[[مصر]]ية [[1928]] -[[1948]]، مكتبة وهبة، [[القاهرة]]، [[1979]]، صـ311، 314، [[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ30- 33.

(47)	[[محمود عبد الحليم]] : [[الإخوان المسلمون]] أحداث صنعت التاريخ، جـ 1، دار الدعوة، [[الإسكندرية]]، [[1978]]، صـ409- 410.

(48)	[[حسن البنا]] : مذكرات، صـ81- 82.

(49)	[[أحمد محمد غنيم]] و[[أحمد أبو كف]]: [[اليهود والحركة الصهيونية في مصر]] [[1897]]- [[1947]]، دار الهلال، [[القاهرة]]، صـ51.

(50)	[[سعيدة محمد حسني]]: [[اليهود في مصر]] [[1881]]- [[1948]]، الهيئة العامة للكتاب، [[1993]]، صفحات، 35- 36، 143- 146.

(51)	[[أحمد محمد غنيم]] و[[أحمد أبو كف]]: المرجع المذكور، صـ27- 28.

(52)	مصلحة الإحصاء والتعداد: الإحصاء السنوي للجيب لإقليم [[مصر]]. [[القاهرة]]، [[1959]]، صـ12.

(53)	[[محمد حسنين هيكل]] : المفاوضات السرية بين العرب و[[إسرائيل]]، الكتاب الأول، ط6، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1996]]، صفحات 158، 162، ولنفس الكاتب: العروش والجيوش أزمة العروش صدمة الجيوش،ج2، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[2000]]، صـ93- 94.

(54)	[[سعيدة محمد حسني]]: المرجع المذكور، صفحات 36- 47، 67- 70.

(55)	نفس المرجع، ص 169، 170.

(56)	[[سهام نصار]]: المرجع المذكور، صـ13-35.

(57)	[[سعيدة محمد حسني]]: المرجع المذكور، صـ181- 183.

(58)	[[محمد حسنين هيكل]] : المفاوضات، صـ155.

(59)	[[أحمد محمد غنيم]] و[[أحمد أبو كف]]: المرجع المذكور، صـ88- 89.

(60)	[[سهام نصار]]: المرجع المذكور، صـ28.

(61)	[[نبيل عبد الحميد]] سيد أحمد، [[اليهود في مصر بين قيام إسرائيل والعدوان الثلاثي]] [[1948]]-[[1956]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1991]]، صـ40- 41.

(62)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[العروش والجيوش]]، صـ111- 112، ولنفس المؤلف: المفاوضات السرية: صـ161.

(63)	 [[سهام نصار]]: المرجع المذكور، صـ37- 44.

(64)	[[محمد حسنين هيكل]] : ملفات السويس، مركز الأهرام للترجمة والنشر، [[القاهرة]]، [[1986]]، صـ103، وكتاب المفاوضات السرية، صـ151- 161.

(65)	[[عبد العظيم رمضان]]: [[صراع الطبقات في مصر]]، مكتبة الأسرة، [[القاهرة]]، [[1997]]، صـ49.

(66)	[[سعيدة محمد حسني]]: المرجع المذكور، صـ190- 194.

(67)	[[أحمد عادل كمال]]: [[النفط فوق الحروف|النفط فوق الحروف الإخوان المسلمون والنظام الخاص]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1989]]، صـ152- 162.

(68)	[[عثمان عبد المعز رسلان]]: [[التربية السياسية عند جماعة الإخوان المسلمين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]]، صـ352، [[صالح حسن المسلوت]]، موقف التيار [[الإسلام]]ي في [[مصر]] من القضية ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1948]]، دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة، [[1994]]، صـ18-19، [[إبراهيم البيومي غانم]]، المرجع المذكور، صـ476.

(69)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ33.

(70)	وقد نشرت النذير هذه السلسة ابتداء من العدد 19 في شعبان إلى العدد 35 في 17 ذو الحجة 1357 وقد جمعت هذه السلسلة في كتاب يحمل نفس الاسم.

(71)	[[عثمان عبد المعز رسلان]]: المرجع المذكور، سـ353.

(72)	[[حسن البنا]] : مذكرات، صـ242.

(73)	[[الإخوان المسلمون]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 174، 25/10/[[1947]].

(74)	[[عثمان عبد المعز رسلان]]: المرجع المذكور، صفحات، 282- 283، 348- 385.

(75)	النذير، السنة الأولى، عدد 24، 15 رمضان 1357هـ.

(76)	[[يعقوب الخوري]]: مطامع [[الصهيونية]] - [[فلسطين]] هي خط الدفاع الأول للبلاد العربية، مجلة [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد 76، 3/11/[[1945]] .

(77)	انظر نص الخطاب في [[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، صـ151-152.

(78)	[[نبيل عبد الحميد]] سيد أحمد: المرجع المذكور، صـ42.

(79)	مجلة الدوحة، عدد 111، [[مارس]] [[1985]]، 138- 140.

(80)	[[محمد حسنين هيكل]] : زيارة جديدة للتاريخ، ط6، [[القاهرة]]، [[1987]]، صـ200- 202.

(81)	[[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صـ33- 35، [[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، صفحات 477، 492.

(82)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ج2، صـ227.

(83)	انظر على سبيل المثال [[جمال عبد الهادي]]: [[الطريق إلى بيت المقدس]]، ج2، دار الوفاء، المنصورة، صـ195- 196، [[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، صفحات 36، 33، 39.


== الفصل الثاني: جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] ==

'''"أيها ال[[فلسطين]]يون لو لم يكن من نتائج ثورتكم إلا أن كشفتم غشاوة  الذلة وحجب الاستسلام عن النفوس [[الإسلام]]ية وأرشدتم شعوب [[الإسلام]] إلى ما في صناعة الموت من لذة وجمال وروعة وربح لكنتم الفائزين."'''

'''[[مجلة النذير]]'''

'''" أيها ال[[فلسطين]]يون إن الله اسقط عليكم فريضة الحج إلى مكة مادامت بلادكم في خطر.عليكم اقتناء سلاح والذخائر فإن هذا عند الله أعظم أجر ا من توجه الحجيج إلى بيته الحرام."'''

'''[[عز الدين القسام]]'''

=== جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية ===

منذ مؤتمر بال [[1897]]م أخذت [[الصهيونية]] تكثف جهودها لتحقيق هدفها بإنشاء دولة يهودية، وأخذت تبحث عن مكان لهذه الدولة إن تعذر إنشاؤها في [[فلسطين]]، كما أخذت تبحث عن دولة استعمارية تتبنى المشروع الصهيوني وتدعمه لتحقيق مصالح الطرفين.

وفي الوقت الذي كانت تجري فيه محاولات [[الصهيونية]] الدءوبة لتحقيق أهدافها، كيف كان الموقف في [[مصر]]؟ وهل كانت هناك وهي بالمخططات [[الصهيونية]] وأثرها على [[مصر]] والمنطقة العربية بصفة عامة؟.

لعل ما سبق ذكره عن النشاط الصهيوني في [[مصر]] يقدم الرد الواضح عن هذه الأسئلة وأن الوعي بأخطار [[الصهيونية]] كان مفتقداً في [[مصر]]، وأن ما كان يجري في [[فلسطين]] لم يجد له صدى ملحوظاً في [[مصر]] قبل اندلاع الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]م/ [[1939]] م.

يذكر محمد حسن هيكل أن البلاد العربية و[[الإسلام]]ية ومنها [[مصر]] كانت تعطف على عرب [[فلسطين]] أشد العطف، ولكنها كانت تقف من هذه المشكلة موقفاً سلبياً بحتاً، وكان ساسة [[مصر]] يرون في هذا الموقف السلبي غاية الحكمة، لأن توجيه الجهود نحو [[فلسطين]] سوف يعمل على إضعاف موقف [[مصر]] في السعي إلى تحقيق استقلالها الكامل عن بريطانيا، وأن [[سعد زغلول]] وغيره من ساسة [[مصر]] كانوا يعلنون ذلك صراحة، وان لم يمنعهم ذلك من العطف على [[فلسطين]] والأسف للسياسة المتبعة فيها، ولكن توقيع [[مصر]] لمعاهدة [[1936]]م، وقيام الثورة ال[[فلسطين]]ية في نفس العام، جعل التفكير الرسمي يتخذ اتجاهاً جديداً، وإن لم يبد لهذا الاتجاه أثر قبل عام [[1938]](1).

ولعل ما يوضح الموقف السلبي في [[مصر]] سواء على المستوى الشعبي أو الرسمي مما يجري في [[فلسطين]] مما ذكره الصحفي ال[[فلسطين]]ي في [[مصر]] محمد علي طاهر (عندما أخذت أدعو إلى قضية [[فلسطين]] في منتصف العشرينيات كان بعض الناس في [[مصر]] لم يسمعوا حتى باسم [[فلسطين]] لدرجة أن البعض كان يسألني "[[فلسطين]] تبقى مين؟" ،"من تكون [[فلسطين]] هذه؟"، وأن البعض الآخر كان يعتقد أنها اسم أجنبي أو غربي فيطرح علي السؤال "من هو هذا الخواجة [[فلسطين]]؟".

أما عن [[الصهيونية]] فيذكر "وعندما كنت أتحدث عن [[الصهيونية]] كان البعض يفهم أني أتحدث عن امرأة قاسيت من شرها ما جعلني أفيض حقداً وحنقاً عليها فكان السؤال "ماذا عملت معك هذه المرأة؟".

أما الذين كانوا يعرفون شيئاً عن [[الصهيونية]]، فكانوا يرون أن الدعوة لقضية [[فلسطين]] يجب ألا تتجاوز حدود [[فلسطين]]، ويرمون من يدعوا إليها بالتعصب الأعمى ضد اليهود، وكانت بعض الجرائد ترفض النشر عنها حتى لا تغضب الانجليز واليهود والبعض الآخر كان يلجأ إلى التوازن فتنشر مقالاً عن [[فلسطين]] مرفقاً بعرض وجهة نظر اليهود، وكانت بعض الجرائد العربية التي تزعم الانفتاح ترى في الصراع بين العرب واليهود صراعاً طائفياً يجب الإمساك عن الخوض فيه، بينما كانت صحف أحرى تتحاشى الحديث عن جهاد العرب في [[فلسطين]] حرصاً على إعلانات الشركات اليهودية(2).

ولعل هذه الصورة التي رسمها محمد علي طاهر للموقف في [[مصر]] من القضية ال[[فلسطين]]ية في تلك الفترة توضح عدم الوعي بمخططات [[الصهيونية]] وأخطارها.

وعندما صدر [[وعد بلفور]] فإن صداه في [[مصر]] كان خافتاً لأن [[مصر]] كانت تهدر بمقدمات [[ثورة 1919]]م، كما اعترفت [[مصر]] بالانتداب البريطاني على [[فلسطين]] بناء على طلب بريطانيا في [[فبراير]] [[1926]]م ولم يرد في اعتراف [[مصر]] بالانتداب البريطاني إشارة إلى [[وعد بلفور]] مع أن الانتداب البريطاني على [[فلسطين]] كان من ضمن مهامه تنفيذ [[وعد بلفور]]، وعندما وصل وايزمان إلى [[مصر]] عام [[1924]]م للدعوة إلى تأييد [[وعد بلفور]]، وطلب مساعدة [[مصر]] في تسهيل هجرة اليهود إلى [[فلسطين]]، قابله [[الملك فاروق]]، وكذلك [[سعد زغلول]](3).

كما أرسلت الجامعة ال[[مصر]]ية ممثلاً عنها للمشاركة في الاحتفالات الخاصة بافتتاح الجامعة العبرية في [[القدس]] في [[إبريل]] [[1925]]، وهو الأمر الذي أثار ضجة عنيفة في الصحف ال[[فلسطين]]ية وبين ال[[فلسطين]]يين والعرب المقيمين ب[[مصر]]. فقد أرسلوا احتجاجهم واستنكارهم لسماح الحكومة ال[[مصر]]ية بالمشاركة في حفلة "إعدام الأمة ال[[فلسطين]]ية الشقيقة". وقد حاول [[أحمد لطفي السيد]] مدير الجامعة ال[[مصر]]ية، وممثلها في حفل افتتاح الجامعة العبرية تبرير مشاركته  في حفل الافتتاح، وأصدر بياناً يوضح حقيقة الموقف، وقد أوضح فيه أن الجامعة اعتذرت عن تلبية الدعوة، وأن الجامعة وجهت الدعوة للحكومة ال[[مصر]]ية التي وافقت على الدعوة لأنها " ترى واجباً عليها فوق القيام بنشر العلم في بلادها أن تعضد العلم في كل مكان على العموم وفي بلاد الشرق المجاورة لها على الخصوص" وقد كلفته الحكومة بتمثيل الجامعة ال[[مصر]]ية في حفل الافتتاح، وأنه حرص بعد أن شعر بأن الحفل ينطوي على ترويج للدعوة [[الصهيونية]] على زيارة المجلس [[الإسلام]]ي الأعلى مقابلة المفتي، وزيارة المعاهد العلمية العربية، وأنه لم يذكر في خطابه أي كلمة تضر بالعنصر العربي.

ويتضح من بيان [[أحمد لطفي السيد]] أنه كان على وعي بالحقوق العربية، ولكنه لم يكن يرى أن أسلوب المقاطعة هو الأفضل، ولكن كل هذه المبررات لم تقنع المعترضين الذين كانوا يرون أنه يجب على الحكومة أن تحذو حذو مفتي [[مصر]] الذي رفض دعوة المشاركة في افتتاح الجامعة، وقال عندما حاول بعض يهود [[مصر]] إقناعه بتلبية الدعوة أنه "لا يحضر حفلة تسئ إلى أهل [[فلسطين]] وهم في حالة حداد بسبب هذه الجامعة"(4).

ولم يقف هذا الأمر عند هذا الحد بل أن الحكومات ال[[مصر]]ية على اختلاف انتماءاتها الحزبية اتخذت مواقف معادية لل[[فلسطين]]يين المقيمين في [[مصر]] والذين كانوا يمارسون نشاطا سياسيا وصحفيا للدعوة للقضية ال[[فلسطين]]ية، ففي عام [[1925]] أمر [[إسماعيل صدقي]] الذي كان يشغل منصب وزير الداخلية، باعتقال الوطنيين ال[[فلسطين]]يين في [[مصر]] الذين هتفوا ضد بلفور أثناء مروره على [[مصر]] لحضور الاحتفال بافتتاح الجامعة العبرية، كما أمر عام [[1930]] عندما تولى رئاسة الوزراء بإغلاق جريدة الشورى ال[[فلسطين]]ية، في حين أبقى على جريدة "[[إسرائيل]]" [[الصهيونية]](5).

كما اشتركت حكومة صدقي في معرض تل أبيب الصهيوني الذي أقيم في ربيع [[1933]]م متجاهلاً تحذيرات ونداءات العرب [[فلسطين]]، وقد عادت المعروضات إلى [[مصر]] دون أن يباع منها أي شئ، وذكر ممثل [[مصر]] في تقريره عن معرض تل أبيب أن أسباب الكساد "أن أهل [[فلسطين]] وهم يمثلون 80٪ من السكان قد قاطعوا ذلك المعرض مقاطعة تامة" (6).

كما أمر [[إسماعيل صدقي]] وزارة الأوقاف أن تمنع خطباء المساجد من ذكر اسم [[فلسطين]] أثناء الصلاة، ويرجع أسباب الموقف الذي اتخذه [[إسماعيل صدقي]] إلى ارتباطه بمصالح اليهودية الاقتصادية في [[مصر]]، حيث كان [[إسماعيل صدقي]] من كبار الرأسماليين في [[مصر]]، وتربطه علاقات اقتصادية قوية مع الرأسماليين اليهود، كما كان يرى أن اقتراب [[مصر]] من العرب يضر مصالح الطبقة الرأسمالية فأخذ يعضد فكرة الانعزالية ال[[مصر]]ية(7).

هذا فضلاً عن العوامل الأخرى التي اشترك فيها مع باقي الساسة ال[[مصر]]يين ولم يقتصر الأمر على [[إسماعيل صدقي]] أو حكومات الأقلية، بل نجد حزب الأغلبية الوفد يتخذ مواقف مشابهة ففي عام [[1930]]م وبعد انتفاضة البراق حضر إلى [[مصر]] المجاهد ال[[فلسطين]]ي حسن صدقي الدجاني لبث الدعاية للقضية ال[[فلسطين]]ية، وقد دعا الدجاني كبار النبلاء ورجال [[السياسة]] في [[مصر]] إلى اجتماع وقد حاولت حكومة النحاس فض الاجتماع متعللة بأن تلك الاجتماعات تؤذي شعور الأقليات في [[مصر]] وخاصة الأقلية اليهودية، وأشار رئيس الحكومة إلى أنه "لا نستطيع أن نسمح ببث أي دعاية ل[[فلسطين]] ضد اليهود في مص إذ أن اليهود أقلية ونحن نحافظ على شعور الأقلية في بلادنا".

وقد حاول مكرم عبيد سكرتير عام الوفد تبرير موقف النحاس بالقول للدجاني "إنكم تخطأون ببث الدعاية ل[[فلسطين]] في البلاد العربية، إذ أن في ذلك ما يخيف الغرب ويدعه يعتقد أن الشرق يرغب في أن يوجد كتلة موحدة للخلاص منه وفي هذا خطر كبير علينا وعليكم"(8).

=== موقف الأحزاب ال[[مصر]]ية من قضية [[فلسطين]] ===

==== موقف [[حزب الوفد]]: ====

شهدت [[مصر]] في بداية القرن العشرين بصفة خاصة صراعاً بين الفكرة [[الإسلام]]ية، والفكرة القومية، وكان [[الحزب الوطني]] يتبنى الفكرة [[الإسلام]]ية، بينما تبنى حزب الأمة الفكرة القومية، ورفع [[أحمد لطفي السيد]] شعار "[[مصر]] لل[[مصر]]يين". ومع اشتعال [[ثورة 1919]] كانت الغلبة للفكرة القومية التي تبناها [[حزب الوفد]] وزعيمه [[سعد زغلول]]. وبالرغم من ثقافة سعد [[الأزهر]]ية لم يحاول الوفد أن يلحق بالحركات الوطنية في المنطقة العربية ليعمل معها في مواجهة الاستعمار، وكان للوفد مواقف معادية للحركة الوطنية العربية، وأبرز دليل على ذلك رفض حكومة [[سعد زغلول]] إيواء اللاجئين الليبيين الوطنيين الهاربين إلى [[مصر]] من الإرهاب الايطالي في [[ليبيا]]، وقد نبع موقف [[سعد زغلول]] من إيمانه بفكرة القومية ال[[مصر]]ية، ولذلك كان سعد من المعارضين لفكرة الوحدة العربية وكان يرد على من يدعو لها بأن صفر + صفر يساوي صفر، وأنه لا يمكن إقامة الوحدة العربية وبلادنا محتلة، وأنه لابد من الاستقلال أولاً ثم الاهتمام بما هو خارج حدود بلادنا.

كما رفع [[حزب الوفد]] شعار الوحدة الوطنية والتسامح الديني ورفض أية محاولة للتفريق بين الجماهير على أساس الدين. وقد استفاد اليهود في [[مصر]] من هذا الموقف في م[[مارس]]ة نشاطهم الصهيوني على نطاق واسع لدرجة أن "ليون كاسترو" مؤسس المنظمة [[الصهيونية]] في [[مصر]] أصبح السكرتير الخاص ل[[سعد زغلول]] وصحبه في مفاوضاته إلى أوربا كما سبق الإشارة إلى ذلك.

وقد كانت هذه الرؤية الفكرية ل[[حزب الوفد]] وزعيمه [[سعد زغلول]] القائمة على فكرة القومية ال[[مصر]]ية، والانشغال بتحقيق الاستقلال، والحفاظ على الوحدة الوطنية وسياسة التسامح الديني خاصة مع اليهود هي الرؤية المسيطرة على الأحزاب السياسية في تلك الفترة (9).

==== موقف [[حزب الأحرار الدستوريين]]: ====

كانت الرؤية الفكرية ل[[حزب الأحرار الدستوريين]] مطابقة لرؤية [[حزب الوفد]]، ولذلك لم يبد الأحرار الدستوريين أي اهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية، واقتصرت مبادئهم على القضية ال[[مصر]]ية بالرغم من أن بعض أعضائه تحولوا إلى الاهتمام بالقضايا العربية وبصفة خاصة ال[[فلسطين]]ية - كما سنرى - بل نجد أن صحيفتهم السياسية كانت تروج للدعوة إلى التفاهم بين العرب واليهود وأن حل المشكلة ال[[فلسطين]]ية يكمن في تحقيق التفاهم من أجل إقامة الوطن المشترك، وقد دعا رئيس تحريرها [[محمد حسين هيكل]] إلى تأليف لجنة عربية يهودية للتفاهم بين العرب واليهود، بل إن صحيفة [[السياسة]] قامت باستعداء السلطات ضد ال[[فلسطين]]يين المقيمين في [[مصر]] مهددة إياهم بالطرد، واتهمتهم بإثارة الطائفية في [[مصر]] بسبب النشاط الدعائي الذي قاموا به لتوضيح الحقائق بعد أحداث البراق، كما أن [[محمد محمود]] رئيس الحزب كان يبدي تعاطفاً قوياً تجاه اليهود ويعتبرهم عناصر فعالة يمكن أن تفيد البلاد(10).

أما باقي الأحزاب الأخرى الصغيرة كحزب الإتحاد وحزب الشعب، وهما من الأحزاب التي أنشأتها السراي، فقد كانا يتخذان بطبيعة الحال موقف السراي التي كانت على علاقة وثيقة باليهود. وقد مر بنا موقف [[إسماعيل صدقي]] الذي كان يرأس حزب الاتحاد من ال[[فلسطين]]يين في [[مصر]](11).

وهكذا كانت الأحزاب السياسية في [[مصر]]، وعلى رأسها حزب الأغلبية الوفد، تقف موقفاً سلبياً من القضية ال[[فلسطين]]ية، بالإضافة إلى عدم الوعي بالمخططات [[الصهيونية]] وأخطارها، ولذلك أبدت تسامحاً كبيراً مع النشاط الصهيوني في [[مصر]].

وقد بدأت نظرة الأحزاب والحكومات ال[[مصر]]ية تأخذ منحنى جديداً مع اشتعال ثورة [[فلسطين]] عام [[1936]]، ويمكن القول بأن نقطة البداية التي لفتت الأنظار في [[مصر]] إلى القضية ال[[فلسطين]]ية كانت أحداث البراق عام [[1929]]؛ وقد اشتركت [[مصر]] في المؤتمر [[الإسلام]]ي في [[القدس]] عام [[1931]]، وقد شارك [[حزب الوفد]] في المؤتمر وألقى [[عبد الرحمن عزام]] ممثل الوفد كلمة [[مصطفى النحاس]] زعيم الحزب، وانتخب ممثل الوفد في عضوية اللجنة التنفيذية والسكرتارية العامة للمؤتمر. وقد كان اشتراك الوفد ال[[مصر]]ي في المؤتمر يعني اقتراب [[حزب الوفد]] من القضايا العربية(12).

وقد اشترك في المؤتمر بعض الشخصيات ذات الاتجاه العربي من حزب الأحرار الدستوريين مثل [[محمد علي علوبة]] وممثلين للملك فؤاد، وكان الملك فؤاد يخشى أن تثار في المؤتمر قضية الخلافة [[الإسلام]]ية، والتي كان الملك فؤاد يتطلع إليها، وقد سارع المفتي إلى [[القاهرة]] حيث قابل الملك ورئيس الوزراء [[إسماعيل صدقي]] وأكد لهما أن موضوع الخلافة مستبعد تماما ولن يثار في المؤتمر، وصرح المفتي بعد مقابلة [[إسماعيل صدقي]]: "يمكنكم أن تتأكدوا بصريح العبارة أن سوء التفاهم قد انتهى، إذ تفاهمنا على كل المسائل"(13).

وهكذا جاء اشتراك [[مصر]] في المؤتمر وقد تدخلت عوامل داخلية في [[السياسة]] ال[[مصر]]ية في تمثيل وفد [[مصر]] في المؤتمر، فالملك كان يخشى إثارة موضوع الخلافة، وكذلك كان يخشى [[إسماعيل صدقي]] رئيس الوزراء من اشتراك أعضاء من [[حزب الوفد]] – حزب الأغلبية - و[[حزب الوفد]] حريص على المشاركة في المؤتمر ليجد له متنفساً في ظل بطش ديكتاتورية [[إسماعيل صدقي]].

لقد عملت أحداث البراق واشتراك بعض ال[[مصر]]يين في المؤتمر على إثارة بعض الاهتمام الشعبي، ولفت نظر الأحزاب إلى القضية ال[[فلسطين]]ية ولكن يجب الإشارة إلى أن اشتراك [[مصر]] في المؤتمر وما أحاط بها من ظروف كانت خطوة محدودة في اتجاه الاهتمام بالقضايا العربية، بدليل أن أبحاث مؤتمر الوفد الذي انعقد في [[يناير]] [[1935]]، وتحدث فيه كبار رجال الوفد عن سياسة الحزب الداخلية والخارجية، لا يوجد فيه أي إشارة إلى القضايا العربية أو ال[[فلسطين]]ية، وكذلك لم تثر مثل هذه القضايا في خطبة النحاس في 13 [[نوفمبر]] بمناسبة عيد الجلاء(14).

وحتى بعد اشتعال [[ثورة 1936]] في [[فلسطين]]، والتي هزت بأحداثها الشعور العام في الأقطار العربية، نجد أن موقف [[مصر]] الرسمي اتسم بالسلبية، فلم تشارك في حملة التبرعات التي قامت بها بعض الدول العربية، وقد أدى ذلك إلى قيام قنصل [[مصر]] العام في [[القدس]] إلى كتابة تقرير إلى الحكومة لفت نظرها فيه إلى مساوئ هذا الموقف السلبي، وأوضح أن [[مصر]] قامت بدور كبير في تكوين لجان التبرعات عام [[1935]] لمساعدة الحبشة أثناء الغزو الإيطالي لها، وأن الحكومة ساهمت بمبلغ 5 آلاف جنيه، وأمرت بإرسال بعثات طبية بالإضافة إلى الحملات الصحفية الشديدة التي قامت بها الصحافة ال[[مصر]]ية ضد الغزو الإيطالي، وأشار القنصل في تقريره إلى الحملة التي شنتها الصحف ال[[فلسطين]]ية العربية ضد [[مصر]] بسبب التراخي في مسألة التبرعات (15).

ومع اشتداد الثورة التي استمرت ثلاث سنوات، ومع توقيع [[مصر]] لمعاهدة [[1936]] مع بريطانيا، أخذت مساحة الاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية تزداد على صعيد الساحة السياسية ال[[مصر]]ية، ولكن في النهاية فإن [[مصر]] لم تكن تستطيع أن تقدم الكثير على المستوى الرسمي، ولم يزد الأمر على إظهار العطف ومناشدة بريطانيا النظر بعين الاعتبار إلى حقوق العرب ومصالحهم في [[فلسطين]].

وفي فترة الأربعينيات، ومع تأكيد التوجه العربي ل[[مصر]]، وإنشاء [[جامعة الدول العربية]]  كان موقف [[مصر]] الرسمي أكثر قوة ومناصرة للقضية ال[[فلسطين]]ية ووضح ذلك بجلاء سواء على الصعيد الدبلوماسي أو في مواقف [[مصر]] في [[الأمم المتحدة]].

ولكن مع ذلك يبقى سؤال هام في هذا الصدد، وهو هل كان هناك وعي وإدراك كامل لطبيعة الحركة [[الصهيونية]]؟.

يرى [[محمد حسنين هيكل]]  أن دوائر الحكم في [[مصر]] متمثلة في القصر الملكي ومعظم الأحزاب السياسية لم تكن تعرف ما فيه الكفاية عن الحركة [[الصهيونية]]، وكانت معظم المعلومات لدى دوائر الحكم من "حاييم ناحوم" حاخام اليهود في [[مصر]]، "وأصلان قطاوي" أبرز أفراد الجالية اليهودية في [[مصر]]، واللذان كانا يصوران الحركة [[الصهيونية]] على أساس أنها مجرد تنظيم ليهود لاجئين من جحيم النازي، يبحثون عن مأوى يستطيعون فيه العيش بسلام.

وكان لقاء المسئولين ال[[مصر]]يين الكبار بالعديد من زعماء الحركة [[الصهيونية]] أمراً شائعاً، وقد قابل "إلياهو ساسون" – الذي كان يشغل منصب مستشار الشئون العربية في الوكالة اليهودية- في صيف عام [[1946]] العديد من الساسة ال[[مصر]]يين وعلى رأسهم [[إسماعيل صدقي]] رئيس الوزراء و[[النقراشي]] و[[مصطفى النحاس]]، وكذلك كان مقابلة الساسة ال[[مصر]]يين لزعماء [[الصهيونية]] أثناء زيارتهم إلى [[فلسطين]] أمراً شائعاً، وهو الأمر الذي يؤكد على عدم الوعي بالحركة [[الصهيونية]] عند معظم الأحزاب السياسية المؤثرة.

ويمكن القول أن [[مصر]] حتى صدور قرار التقسيم لم تكن تعرف ما فيه الكفاية عن المشروع اليهودي الصهيوني في [[فلسطين]]، وكان كثيرون – حتى بين قادة الفكر و[[السياسة]]- لا يرون في الحركة [[الصهيونية]] سوى المستعمرات الزراعية والمعاهد العلمية والمراكز الثقافية والمستشفيات؛ وبالتالي فإن [[الصهيونية]] بدت لهم حركة تقدم أوروبي يستحق المتابعة والتشجيع.

وعندما سئل رئيس الوزراء [[النقراشي]] أوائل [[1948]] عن إمكانية تدخل [[مصر]] لحماية الأمن في [[فلسطين]] قال: "أن الأمن في [[مصر]] هو الموضوع الذي يشغلني عما سواه مع تمسكي بأهداف التضامن العربي بحكم عضوية [[مصر]] في [[جامعة الدول العربية]] (16).

لقد كان كثير من الساسة ال[[مصر]]يين ينطلق في مواقفه من عدم الوعي، وأحيانا الجهل بحقيقة [[الصهيونية]] وأخطارها وليس أدل على ذلك من تصريح الأمير محمد علي (والذي تولى ولاية العهد في [[مصر]] مرتين)، أن المشاكل في [[فلسطين]] سببها رغبة اليهود في الوصول إلى حائط المبكى "البراق"، وأن حل المشكلة يتلخص في أن يبيع المسلمون في [[فلسطين]] الحائط لليهود بمبلغ 100 ألف جنيه وبذلك يريحوا أنفسهم، ويريحوا إخوانهم اليهود(17).

ويشارك الأمير محمد علي كرئيس للوفد ال[[مصر]]ي في مؤتمر المائدة المستديرة بلندن أوائل عام [[1939]] ، ويطلع على كثير من الحقائق ويطلب من ال[[فلسطين]]ي "عزت طنوس" – الذي كان يتولى رئاسة المركز العربي الذي كان يقوم بالدعاية للقضية ال[[فلسطين]]ية في لندن- أن يمده بكل المعومات عن قضية [[فلسطين]] بل ويقول له "اعترف لك بأني لا أعرف الكثير عن تفاصيل القضية وأريد منك أن تنورني عنها. وأرجو أن تأتي فتحدثني عن قضية [[فلسطين]] بالقدر الذي تستطيع". ويعد الأمير بمساعدة المركز العربي بمبلغ 150 جنيه شهريا مساهمة من الحكومة ال[[مصر]]ية(18).

==== موقف [[الإخوان المسلمين]] من القضية ال[[فلسطين]]ية [[1928]] - [[1935]]: ====

لقد بدأ الاهتمام ال[[مصر]]ي بالقضية ال[[فلسطين]]ية من المدخل [[الإسلام]]ي وكان حادث البراق عام [[1929]] هو الحادث الأول الذي أثار الاهتمام الشعبي بالقضية ال[[فلسطين]]ية وقد تجلى الاهتمام بالقضية الفلسطنية في مواقف بعض الشخصيات ذات التوجه العربي و[[الإسلام]]ي مثل [[محمد علي علوبة]] وشيخ العروبة وأحمد زكي، وعبد الحميد سعيد وصالح حرب والذين توجهوا إلى [[القدس]] بعد حادث البراق للدفاع عن ملكية العرب لحائط البراق أمام لجنة التحقيق الدولية، كما لعبت [[جمعية الشبان المسلمين]] التي تأسست في [[نوفمبر]] [[1927]] دوراً كبيراً في مساندة القضية ال[[فلسطين]]ية(19).

لقد كانت فكرة القومية ال[[مصر]]ية تحول دون اتخاذ موقف من القضية ال[[فلسطين]]ية، ولذلك كان من الطبيعي أن يهتم بالقضية الفئات [[الإسلام]]ية، والشخصيات ذات التوجه العربي و[[الإسلام]]ي، ولذلك تواكب الاهتمام الرسمي بالقضية الفلسطنية مع تقلب الاتجاه العربي في [[مصر]]، والتي لعبت القضية ال[[فلسطين]]ية ذاتها دوراً كبير في تدعيم هذا الاتجاه، وقد تأكد هذا الاتجاه في الأربعينيات، واتخذ صورة رسمية بإنشاء [[الجامعة العربية]]، ومع هذا الاتجاه أصبحت القضية ال[[فلسطين]]ية محل اجماع وطني في [[مصر]]، حيث كانت القضية ال[[فلسطين]]ية محل اهتمام الفئات العربية و[[الإسلام]]ية على السواء.

وقد أكد [[حسن البنا]]  أن الهيئات السياسية والأحزاب في [[مصر]] انصرفت عن مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية بصورة جدية بحكم النعرة الوطنية، والتي لم تكن تطورت إلى ذلك الشعور الدفاق "بحق العروبة ورابطة [[الإسلام]]"، وأن الهيئات [[الإسلام]]ية كانت المحرك الرئيسي للقضية ال[[فلسطين]]ية(20).

وقد بدأ اهتمام [[الإخوان]]  بالقضية ال[[فلسطين]]ية مبكراً، وإن كانت [[ثورة 1936]] شكلت نقطة انطلاق [[للإخوان]]  على الساحة السياسية في مص، أبرزت دور [[الإخوان]]  في مساندة القضية ال[[فلسطين]]ية، إلا إنه من الواضح أن الاهتمام ب[[فلسطين]] قد بدأ لدى [[حسن البنا]]  حتى قبل أن يؤسس [[جماعة الإخوان]] .

ففي [[1927]] وقبل تأسيس [[جماعة الإخوان]]  بعام أرسل [[البنا]] رسالة إلى [[أمين الحسيني]] ، عبر فيها عن اهتماماته [[الإسلام]]ية بالقضية ال[[فلسطين]]ية، وكانت هذه الرسالة أول اتصال بين [[حسن البنا]]  ومفتي [[القدس]]، وكانت بداية توثيق العلاقات بين الرجلين (21).

كما نبه [[حسن البنا]]  إلى الخطر اليهودي في [[فلسطين]] من خلال مقالاته في مجلة الفتح، والتي كان يكتب فيها بصورة غير منتظمة، ففي عام [[1929]] يكتب منددا بالهجمة الاستعمارية على مختلف أقطار العالم [[الإسلام]]ي، منبها إلى مطامع اليهود "إن اليهود تتنبه مطامعهم أمام غفلة المسلمين".

وفي مقال آخر عام [[1931]] أعرب فيه عن عدم رضائه عن ردود فعل المسلمين في مواجهة التحدي الاستعماري لأنها "لم تزد عن كتابة الاحتجاجات "وأكد أن هذا لا يكفي "لأن الخصم هو الحكم" في مختلف الأقطار، ومنها [[فلسطين]] حيث "أمة تزاحم إخوانا لنا على معايشهم وفي أوطانهم، وتقيم خطتها على طرد ذوي الأملاك إلى الصحراء والاستحواذ على أملاكهم بالقوة(22).

ويبعث [[حسن البنا]]  رسالة إلى المؤتمر [[الإسلام]]ي المنعقد في [[القدس]] عام [[1931]]، وقد تضمنت الرسالة عدة مقترحات كان أهمها توضيح خطورة قيام اليهود بشراء وتميلك الأراضي ال[[فلسطين]]ية، وإن واجب المؤتمر معالجة هذه المشكلة وقد رد مفتي [[القدس]] على رسالة [[حسن البنا]]  بخطاب جاء فيه "أما بعد فقد تلي بيانكم في مكتب المؤتمر [[الإسلام]]ي العام، وكان موضع التقدير والاعتبار، وستهتم اللجنة التنفيذية بما جاء فيه بكل اهتمام".

وفي عام [[1933]] اندلعت ثورة المظاهرات في [[فلسطين]] فتجاوبت معها [[جماعة الإخوان]] ، وعبرت جريدة [[الإخوان]]  عن هذا الاهتمام من خلال نشر الأخبار والمقالات المتعلقة بهذه الثورة، ومن ضمن هذه المقالات مقال بعنوان "[[فلسطين]] الدامية" جاء فيه " هل أتاك حديث [[فلسطين]] الدامية؟ وهل أتاك ما فعلته بها اليد الطاغية؟ وهل أتاك ما قام به العربي الكريم دفاعا عن حقه الهضيم ووطنه النظيم".

وكتب [[حسن البنا]]  مقالا بعنوان "[[فلسطين]] المجاهدة" طالب فيه بوقف الهجرة [[الصهيونية]] ل[[فلسطين]] وحث العالم [[الإسلام]]ي على تقديم المعونات العملية ومنها جمع الأموال وإرسالها إلى [[فلسطين]](23).

لقد أوضح [[حسن البنا]]  في هذا المقال دور بريطانيا في العمل على دعم الهجرة اليهودية دون أن تبالي "بظلم العرب واغتصاب أرضهم وإخراجهم من أرضهم ....... وزاد الطين بله تدفق هذه السيول المهاجرة بعد طرها من ألمانيا" وأوضح أن " على المسلمين واجبا مقدسا يجب أن يضعوه نصب أعينهم دائما أن يتذكروا أن مطلب العرب الأسمى يتلخص في وقف الهجرة [[الصهيونية]] وتحقيق وعود حكومة الانتداب التي قطعتها على نفسها للعرب إبان [[الحرب العالمية الأولى]] في حكم أنفسهم بأنفسهم "وطالب [[حسن البنا]]  ال[[فلسطين]]يين ومن ورائهم العالم [[الإسلام]]ي بالتحرك متخذين كل وسيلة مشروعة لتحقيق هذا المطلب، وفي نهاية المقال أوضح "أن [[الإخوان المسلمين]] يضمون أصواتهم إلى أصوات إخوانهم في آفاق الأرض في مطالبتهم بحقوق العرب الأمجاد في نصرة [[فلسطين]] المجاهدة"(24).

وفي 27 رجب من عام [[1933]] احتفل [[الإخوان]]  بذكرى الإسراء والمعراج، وذكروا المسلمين فيها بواجبهم نحو [[فلسطين]]، واستمر إحياء هذه المناسبة كل عام، كما نادى [[حسن البنا]]  في [[مارس]] [[1935]] في مجلس الشورى العام الثالث لإخوان بجمع الأموال لمساندة قضية [[فلسطين]] ونبه إلى خطورة الوضع هناك(25).

وفي 3 [[أغسطس]] [[1935]] توجه [[عبد الرحمن الساعاتي]]، و[[محمد أسعد الحكيم]] إلى [[فلسطين]] و[[سوريا]] و[[لبنان]] كمبعوثين [[للإخوان المسلمين]]، وذلك لنشر الدعوة في تلك الأقطار، وقد وصل المبعوثان بيت المقدس يوم 4 [[أغسطس]]، حيث تقابلا مع مفتي [[القدس]] [[أمين الحسيني]] ، وقد عملت هذه الزيارة على توثيق صلة [[الإخوان المسلمين]] ب[[أمين الحسيني]] ، ويتضح ذلك من ثناء [[عبد الرحمن الساعاتي]] على مفتي [[القدس]] "رجل لقيناه في إدارة حكمة، وقلعته [[الإسلام]]ية المنيعة التي تخفق عليها راية [[الإسلام]] مظفرة ويرتفع من أعلاها صوت سماحته داويا أن اعملوا لحماية الوطن [[الإسلام]]ي المقدس، واحذروا خطر الصهيونيين الذين تجمعوا حول أسواركم يريدون هدمها .... رجل ذكرنا له [[الإخوان]]  فقال أهلا ب[[الإخوان المسلمين]] وشرحنا له ما حضرنا من أجله فقال مرحبا بالمجاهدين العاملين، وقال لقد قرأت عقيدتكم فما وجدت أجمع منها، ورأيت جريدتكم فما أعجبت بمثلها، سمعت حديثكم فسمعت قولا عجبا، ثم كان من حديث سماحته لنا "إن [[مصر]] لا تنجو إلا بفكرتكم ولا نجاة ل[[مصر]] إلا بفكرة [[الإخوان المسلمين]]"(26).

وعند تأمل نشاط [[الإخوان المسلمين]] في الفترة من [[1928]]  إلى [[1935]] يلاحظ الوعي لدى [[حسن البنا]]  بالخطر [[الصهيونية]] على [[فلسطين]]، ودور بريطانيا في تدعيم النفوذ اليهودي، وقد تنبه إلى الخطر الشديد المتمثل في الهجرة اليهودية المتزايدة خاصة بعد وصول هتلر إلى الحكم في ألمانيا، وكذلك خطر شراء اليهود في [[فلسطين]] الأراضي ال[[فلسطين]]ية، ولذلك طالب بوقف الهجرة اليهودية، ومعالجة مشكلة شراء الأراضي ال[[فلسطين]]ية، واعتبر أن مطلب وقف الهجرة اليهودية، وتنفيذ وعود بريطانيا للعرب أثناء [[الحرب العالمية الأولى]] بحكم أنفسهم بأنفسهم مطلب العالم [[الإسلام]]ي كله وليس ال[[فلسطين]]يين فقط.

والملاحظ تصاعد الاهتمام من جانب [[الإخوان]]  بالقضية ال[[فلسطين]]ية مع تصاعد نمو قوة الجماعة فخلال فترة تأسيس الجماعة في [[الإسماعيلية]] عام[[1928]] وحتى انتقالها إلى [[القاهرة]] عام [[1933]] نجد التعبير عن موقف الجماعة ليس قوياً نظرا لحداثة تأسيس الجماعة وعدم وجود منبر إعلامي خاص بها، ولكن بعد الانتقال إلى [[القاهرة]]، وبداية زيادة عدد الأعضاء والشعب برز الاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية من جانب الجماعة خاصة مع إصدار جريدة [[الإخوان المسلمين]]، والتي أتاحت [[للإخوان]]  التعبير من خلالها عن موقفهم من القضية ال[[فلسطين]]ية، وقد تجلى الاهتمام الكبير المتزايد من خلال بعثة [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] و[[سوريا]] و[[لبنان]]، وهو ما يبرز اهتمام [[الإخوان]]  بالقضية ال[[فلسطين]]ية، والحرص على توثيق الصلات بمفتي [[القدس]] [[أمين الحسيني]]  الذي كان يتولى رئاسة المجلس [[الإسلام]]ي الأعلى، والذي كان يقود [[الجهاد]] ال[[فلسطين]]ي.

==== موقف [[الإخوان المسلمين]] من القضية ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] : ====

جاءت [[ثورة 1936]] في [[فلسطين]] تعبيراً عن السخط واليأس من تحقيق المطالب العربية بالطرق السلمية، اعتمادا على بريطانيا والتفاوض معها، لاسيما مع ازدياد معدل الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]] وازدياد مساحة الأراضي التي حصل عليها اليهود من أراضي [[فلسطين]] وتدفق السلاح بكافة الوسائل عليهم.

كما لعبت ثورة القسام دوراً كبيراً في العمل على إشعال الثورة في [[فلسطين]]، فقد كان استشهاده نقطة الانطلاق الحقيقية للثورة، بعد أن رسم الطريق الصحيح لنيل ال[[فلسطين]]يين مطالبهم العادلة ووجههم الوجهة الصحيحة للعدو الذي يجب أن يوجه إليه السلاح وهو الانتداب البريطاني.....

=== أحداث الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] ===

بدأت أحداث الثورة في 15 [[إبريل]] [[1936]] حين تصدى ثلاثة من المجاهدين العرب لقافلة سيارات يهودية، وقتلوا يهوديين وجرح ثالث، وفي اليوم التالي قام اليهود بعدة هجمات على العرب وقتلوا عربيين، وتوالت أعمال القتال بين العرب واليهود، وفي 20 [[إبريل]] تم الدعوة إلى إضراب عام في جميع أنحاء [[فلسطين]]، وقد لقت الدعوة استجابة سريعة، حيث عم الإضراب جميع مرافق [[فلسطين]]، وقد استمر الإضراب لمدة تقرب من ستة شهور.

وبعد الإضراب بنحو أسبوع، وفي 25 [[إبريل]] عقد رؤساء الأحزاب ال[[فلسطين]]ية اجتماعا برئاسة الحاج [[أمين الحسيني]] ، وقد تمخض الاجتماع عن قرارين رئيسيين:-

1-	تشكيل قيادة عامة لشعب [[فلسطين]] باسم "اللجنة العربية العليا" برئاسة [[أمين الحسيني]] ، وقد ضمنت اللجنة جميع أحزاب [[فلسطين]] بما فيها الأحزاب المعارضة.

2-	الدعوة إلى استمرا الإضراب إلى أن تبدل الحكومة البريطانية سياستها المتبعة في [[فلسطين]] '''وذكرت اللجنة في بيانها مطالبها الأساسية وهي:-'''

‌'''أ-'''	منع الهجرة اليهودية منعاً باتاً.

‌'''ب-'''	منع انتقال الأراضي ال[[فلسطين]]ية لليهود.

‌'''ج-'''	إنشاء حكومة وطنية مسئولة أمام مجلس نيابي.

وقد استمر الإضراب في التصاعد وامتد إلى كل البلاد، وشارك فيه جميع فئات الشعب ال[[فلسطين]]ي وتحولت الثورة إلى العمل المسلح في مطلع [[مايو]] [[1936]]، وتصاعدت أعمال القتال، وتدفق المتطوعين من [[العراق]] و[[الأردن]] و[[سوريا]] و[[لبنان]] على [[فلسطين]] للمشاركة في الثورة، وردت القوات البريطانية بإعلان الطوارئ وحشد قواتها ولجأت إلى الوسائل الوحشية لإخماد الثورة ولكن دون جدوى، وأمام فشل بريطانيا في القضاء على الثورة لجأت إلى أسلوب الخداع والمراوغة، فأعلنت أنها قررت إيفاد لجنة ملكية لتحقيق في قضية [[فلسطين]]، ووضع التوصيات لحل القضية حلا عادلا، كما لجأت إلى بعض الحكام العرب لإقناعهم بوقف الثورة، ولكن هذه الأساليب سواء السياسية أو العسكرية لم تثن ال[[فلسطين]]يين عن مواصلة الثورة المسلحة، والتي عجزت بريطانيا عن التصدي لها أو إيقافها. وأمام هذا الموقف عملت بريطانيا على تكثيف اتصالاتها بملوك وأمراء العرب لحثهم على التدخل لإقناع ال[[فلسطين]]يين بوقف الثورة، وقد استجابت اللجنة العربية العليا للضغوط العربية بالرغم من المعارضة الشعبية لوقف الثورة، وفي 9 و10 [[أكتوبر]] [[1936]] صدرت ثلاثة نداءات لوقف الثورة موقعة من الملك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية، والملك غازي ملك [[العراق]]، والأمير عبد الله أمير شرق [[الأردن]]، وقد جاء في النداءات والتي كانت موحدة الصيغة:-

'''إلى أبنائنا عرب [[فلسطين]]:'''

"لقد تألمنا كثيرا للحالة السائدة في [[فلسطين]]، فنحن بالاتفاق مع إخواننا ملوك العرب والأمير عبد الله ندعوكم إلى الإخلاد إلى السكينة حقنا للدماء معتمدين على حسن نوايا صديقتنا الحكومة البريطانية ورغبتها المعلنة لتحقيق العدل وثقوا بأننا سنواصل السعي في سبيل مساعدتكم" وعقب صدور هذا البيان أصدرت اللجنة العربية العليا بيانا دعت فيه إلى إنهاء الإضراب والإضرابات ابتداء من يوم 12 [[أكتوبر]] [[1936]]، وقد لقي البيان استجابة كبيرة وتوقفت جميع الأعمال العسكرية على الفور، وبعد أن مضى على هذا الإضراب 176 يوما، وعلى الثورة المسلحة 164 يوما(27).

وبذلك انتهت المرحلة الأولى من الثورة ال[[فلسطين]]ية بعد مضي ما يقرب من ستة شهور، بذل فيها ال[[فلسطين]]يون أرواحهم وكل ما يملكون دفاعا عن وطنهم، وبعد أن وضعوا أيديهم على الطريق الصحيح لانتزاع حقوقهم المشروعة، ولكن للأسف كان تدخل القادة العرب هو العامل الذي أوقف الثورة- ولو إلى حين- بهذا البيان الذي أصدروه وهو بيان جدير أن يقابل بالسخرية والامتهان وأن يقرن بروح الضعف وقلة الحيلة والواقع المرير إذ اتخذ وسيلة لوقف ثورة عجزت بريطانيا عن إخمادها (28).

توقفت الثورة ووصلت إلى [[فلسطين]] اللجنة الملكية البريطانية المعروفة بلجنة بيل في 11 [[نوفمبر]] [[1936]] والتي انتهت بعد دراسة الأوضاع إلى إصدار تقرير في 7 [[يوليو]] [[1937]] نص لأول مرة على تقسيم [[فلسطين]]، وإنشاء دولتين دولة عربية، وأخرى يهودية مع وجود منطقة انتداب بريطاني تشمل الأماكن المقدسة(29).

وتعتبر لجنة بيل من أهم لجان التحقيق التي تعرضت لقضية [[فلسطين]] في الفترة التي سبقت [[الحرب العالمية الثانية]]، وليس أدل على ذلك من أن [[الأمم المتحدة]] أخذت من حيث المبدأ بتقسيم [[فلسطين]] التي اقترحته لجنة بيل بعد عشر سنوات من تقديم تقريرها(30).

وقد رفضت اللجنة العربية العليا قرار التقسيم، ودعت إلى مقاومته، وعمت المظاهرات والصدامات أنحاء [[فلسطين]]، ومن الجدير بالذكر أنه بالرغم من وقف الثورة بصفة رسمية في 12 [[نوفمبر]] [[1936]]، إلا أن أعمال المقاومة المسلحة لم تتوقف تماما أثناء تواجد اللجنة في [[فلسطين]] حيث جرى اغتيال العديد من عملاء الاستعمار، وكبار المسئولين البريطانيين وكانت أهم عمليات الاغتيال، اغتيال حاكم لواء الجليل لويس أندروز، الذي كان يتخذ مواقف قاسية ضد عرب [[فلسطين]]، وذلك في 26 [[سبتمبر]] [[1937]]، وقد اتخذت بريطانيا من مقتله مبرراً لتدمير القيادة ال[[فلسطين]]ية، واعتبرت أميناً الحسيني مسئولا عن الحادث، وعن إشعال نار الثورات، قامت بحل اللجنة العربية العليا، وعزلت المفتي من رئاسة المجلس [[الإسلام]]ي الأعلى، فقامت بمحاولة اعتقاله، وقامت بتشديد الحصار على الحرم الشريف حيث كان يقيم، ولكنه استطاع الخروج سرا من المسجد الأقصى، وتمكن من مغادرة [[فلسطين]] في 14 [[أكتوبر]] [[1937]] متوجها إلى بيروت(31).

وبوصول المفتي إلى بيروت في 17 [[نوفمبر]] [[1937]] انتهت المرحلة الثانية من مراحل الثورة ال[[فلسطين]]ية لتبدأ المرحلة الثالثة والتي بدأت في [[نوفمبر]] وانتهت في شهر [[سبتمبر]] [[1939]]  حيث اشتعلت الثورة المسلحة في كل أنحاء [[فلسطين]]، ووقعت العديد من المعارك العسكرية الكبيرة التي كان بعضها يستمر بضعة أيام مع الجيش البريطاني واضطرت بريطانيا للعدول عن مشروع التقسيم، ودعت إلى عقد مؤتمر المائدة المستديرة في لندن والذي عقد في [[فبراير]] [[1939]]  للبحث في الوصول إلى حل في القضية ال[[فلسطين]]ية، كما اضطرت بريطانيا للاعتراف باللجنة العربية العليا ل[[فلسطين]]، ودعوتها للاشتراك في المؤتمر(32).

وقد شاركت الدول العربية المستقلة في ذلك الوقت وهي [[مصر]] والسعودية و[[الأردن]] و[[اليمن]] و[[العراق]] في المؤتمر والذي انتهى في منتصف [[مارس]] بالفشل بعد رفض الوفد ال[[فلسطين]]ي والوفود العربية وكذلك الوفد الصهيوني الموافقة على المقترحات البريطانية التي عرضت على المؤتمر، وقد قامت الحكومة البريطانية بعد فشل المؤتمر بإصدار الكتاب الأبيض في 17 [[مايو]] [[1939]] ، نتيجة تدهور الأحوال في أوربا، واقتراب نذر [[الحرب العالمية الثانية]]، وخوفها على مصالحها في المنطقة العربية في حالة اشتعال الحرب وحاجتها على تأييد العرب، وأهم ما تضمنه الكتاب الأبيض، إقامة دولة [[فلسطين]]ية يشترك في حكومتها كل من العرب واليهود ترتبط بمعاهدة مع بريطانيا، والسماح بهجرة 75 ألف يهودي إلى [[فلسطين]] خلال خمس سنوات مع موقف الهجرة بعد ذلك، وإعطاء المندوب السامي سلطات لتنظيم بيع الأراضي بحيث تكون هناك أماكن يسمح فيها ببيع الأراضي بحرية، وأخرى ينظم فيها بيع الأراضي، ومناطق يحرم فيها بيع الأراضي.

وقد رفض العرب الموافقة على الكتاب الأبيض وكذلك زعماء [[الصهيونية]]، وقد جاء اعتراض العرب نتيجة عدم إغلاق باب الهجرة نهائيا، ومنح سلطات واسعة للمندوب السامي فيما يتعلق بتنظيم انتقال الأراضي العربية إلى اليهود وكذلك لتمسك بريطانيا بمبدأ الوطن القومي لليهود، أما [[الصهاينة]]  فقد رفضوا الكتاب الأبيض احتجاجا على تقييد الهجرة وانتقال الأراضي(33).

شهد عام [[1939]]  انخفاض وتيرة الثورة، وبدأت الثورة بالانحصار، وهبط معدل العمليات العسكرية وتوقفت الثورة في شهر [[سبتمبر]]، وهو نفس الشهر الذي اندلعت فيه [[الحرب العالمية الثانية]] ويرجع انتهاء الثورة إلى اندلاع [[الحرب العالمية الثانية]]، والإنهاك الذي تعرض له شعب [[فلسطين]] من جراء العمليات المسلحة والتي استمرت أربع سنوات بالإضافة للإجراءات العسكرية التي اتخذتها بريطانيا ضد الثورة ال[[فلسطين]]ية، وكذلك الإجراءات السياسية مثل عقد مؤتمر لندن والتضييق على الزعماء ال[[فلسطين]]يين المقيمين في [[سوريا]] و[[لبنان]] من قبل السلطات الفرنسية مما اضطرهم إلى مغادرة [[سوريا]]، والتضييق على المفتي الذي انتقل في غفلة من الفرنسيين إلى [[العراق]] وبذلك وضع قيام [[الحرب العالمية الثانية]] النهاية للثورة ال[[فلسطين]]ية(34).

=== جهود [[الإخوان المسلمين]] في مناصرة الثورة ال[[فلسطين]]ية: ===

كان اشتعال الثورة في [[فلسطين]] عام [[1936]]، وما صاحبها من عمليات عسكرية، نقطة انطلاق [[للإخوان]]  للعمل على مساعدة ال[[فلسطين]]يين، والدعوة للقضية ال[[فلسطين]]ية بكافة الوسائل والأساليب، '''وقد تحرك [[الإخوان]]  للعمل للقضية ال[[فلسطين]]ية على أربع محاور أساسية هي:'''

==== المحور الإعلامي ====

فقد وجه [[حسن البنا]]  الدعوة إلى أعضاء [[الإخوان]]  ب[[القاهرة]] للاجتماع في 16 [[مايو]] [[1936]]، حيث أوضح لهم ما حل بالعرب في [[فلسطين]] "الذين تربطنا بهم روابط من الدين واللغة والعروبة" وناشدهم العمل على تقديم المساعدة إلى إخوانهم ال[[فلسطين]]يين، وتكوين لجنة من بينهم لتنظيم المساعدة وبث الدعاية، وجمع التبرعات، وقد انتهى الاجتماع بالموافقة على تشكيل لجنة من [[الإخوان]]  لتنفيذ المقترحات الآتية:(35)  

1-	نشر نداء من اللجنة إلى الأمة ال[[مصر]]ية والمسلمين عامة.

2-	نشر مشروع تكوين هذه اللجنة في الصحف.

3-	إرسال برقيات الاحتجاج إلى المندوبين الساميين في [[مصر]] و[[فلسطين]]، ونشر صور منها في الصحف وإرسال برقية أخرى منها إلى فضيلة المفتي بصفته رئيسا للجنة العربية العليا.

4-	إذاعة بيان من اللجنة إلى عموم [[الإخوان]]  والشعب.

وتنفيذا لهذه المقترحات أرسل [[حسن البنا]]  رسالة إلى الأمير عمر طوسون باسم اللجنة المركزية لمساعدة [[فلسطين]] التابعة لجمعية [[الإخوان المسلمين]]، وقد أوضح فيها "ما يعانيه [[الإخوان]]  المجاهدون أبطال [[فلسطين]] من آلام الموت والفاقة التي أنزلتها بهم القوى الغاشمة" وأن [[الإخوان]]  قد شكلوا اللجنة المركزية لمساعدة [[فلسطين]] وتفرع عنها لجان للخطابة في المساجد، وجمع ما يجود به المسلمون وبث الدعاية الواسعة للقضية، وتمني [[حسن البنا]]  من الأمير عمر طوسون بأن "تجد [[فلسطين]] الجريحة من بركم وعطفكم ما وجدته الحبشة الآسي الرقيق والبلسم الشافي" كما طالب الأمير بصفته أحد رئيسي لجنة مساعدة الحبشة بإرسال ما تبقى من الأموال التي جمعت لمساعدة الأحباش ضد الغزو الايطالي، إلى اللجنة العربية العليا في [[فلسطين]].

كما أرسل [[حسن البنا]]  رسالة مماثلة إلى الأنبا يؤنس بطريرك الأقباط الأرثوذكس ب[[مصر]] بصفته رئيس لجنة مساعدة [[فلسطين]] بجمعية [[الإخوان المسلمين]] تحدث فيها عما تتعرض له [[فلسطين]] الشقيقة مهد الشرائع والأنبياء، وأن اليهود يعملون على الاستيلاء على الأماكن المقدسة التي بها "والتي أجمع المسلمون والمسيحيون على تقدسيها وإكبارها والذود عنها" وطالب [[حسن البنا]]  من الأنبا يؤنس إمداد أبناء [[فلسطين]] بإرسال ما تبقى من أموال لجنة الأحباش إلى اللجنة العربية العليا ب[[القدس]] "وإذا رأيتم فضلا عن ذلك أن تتكرموا بدعوة المحسنين من ال[[مصر]]يين بالتبرع لهذا الغرض النبيل فهو العهد بكم والمأمول فيكم، وكان لكم الشكر مضاعفاً... (36).

وكانت قد تكونت في [[مصر]] لجنة بإيعاز من بريطانيا لمساعدة منكوبي الحبشة، وذلك عندما غزاها الايطاليون عام [[1935]]، وكان الأمير عمر طوسون أحد رؤسائها، وقد جاء رد عمر طوسون على رسالة [[حسن البنا]]  ليوضح بجلاء عدم الوعي بالصراع الدائر في [[فلسطين]]، فقد اعتبر الأمير القضية ال[[فلسطين]]ية قضية إسلامية تهم المسلمين فقط، وإن تبرعات الحبشة ساهم فيها المسلمون والمسيحيون والانجليز والفرنسيون مما يحول دون إرسالها إلى [[فلسطين]]، وقد رد [[الإخوان]]  أن معظم هذه الإعانات التي أرسلت للحبشة كانت [[مصر]]ية، ولذلك فإن المتبقي لابد من تقديمه إلى [[فلسطين]] لأنه من أموال حكومة مسلمة وهي الحكومة ال[[مصر]]ية(37).

وكما سبق الإشارة فقد أشار القنصل ال[[مصر]]ي العام في [[القدس]] إلى الموقف السلبي للحكومة ال[[مصر]]ية في عدم اشتراكها في حملة التبرعات لضحايا [[ثورة 1936]]، وقارن بين هذا الموقف وبين موقف [[مصر]] من الحبشة، وإن الحكومة ساهمت بمبلغ 5 آلاف جنيه لمساعدة منكوبي الحبشة، وغير ذلك من المساعدات.

وكان [[عبد الرحمن الساعاتي]] قد أجرى هذه المقارنة بين تقاعس المسلمين عن نصرة [[فلسطين]]، وما حدث أثناء الغزو الايطالي للحبشة، في مقال بتاريخ 5/11/[[1935]]؛ أي قبل [[ثورة 1936]]، حيث تحدث أن قلوب المسلمين قد دقت بعد أن دقت نواقيس الكنيسة في [[مصر]]، وأن المسلمين هبوا لنصرة الضعيف، وجمعوا الأموال للبلد الضعيف الحبشة، وقال "لئن أغار ذوو القمصان السود على الحبشة فإغارة ذوي القلوب السود على [[فلسطين]] أشد وأنكي، ولئن أعلن الايطاليون خطة هجومهم فما تخفيه [[الصهيونية]] من خطط الهجوم المباغت على الوطن [[الإسلام]]ي اضر وأقسى، ولئن استوجب سكان الحبشة عطف [[مصر]] ومعونتها فأهل [[فلسطين]] العربية المسلمة بعطف [[مصر]] المسلمة العربية معونتها أحق وأولى"(38).

ويشن [[صالح عشماوي]] حملة على تقاعس الأحزاب وتخاذلها، والجمعيات [[الإسلام]]ية ذات الجهد القليل، ويقارن بين ما حدث للحبشة من تحرك حيث "رأينا أميرا جليلا يتحرك ويرأس الاجتماعات ويجمع التبرعات ورأينا نبيلا يمتشق الحسام ويسافر إلى بلاد خط الاستواء على ما بها من أمراض ووباء. فأروني أميرا تحرك مجاهدا في سبيل الله والدين؟ في القضية الحبشية رأينا رئيس جمعية إسلامية يشد الرحال إلى الحبشة على رأس بعثة طبية ليضمد الجرحى ويواسي أهل القتلى فأروني رئيس جمعية إسلامية شد الرحال إلى المسجد الأقصى"(39).

وقد شنت صحيفة [[الإخوان المسلمين]] حملة إعلامية لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية، وبث الوعي بحقيقة الصراع الدائر في [[فلسطين]]، ومتابعة أخبار الثورة ال[[فلسطين]]ية، والتعليق عليها.

وتنتشر صحيفة المقطم خبر سفر ثلاثة أفواج من العمال والسفرجية والطباخين، وبعض الرديف لخدمة الجيش البريطاني ب[[فلسطين]]، وإن عددهم ستمائة في كل فوج مائتين، وإنهم سيبقون هناك إلى أن تنتهي الحرب بين بريطانيا وعرب [[فلسطين]]، كما قد يسافر أفواج أخرى، وإن العدد ربما يبلغ ألفين، فتشن "[[الإخوان المسلمون]]" حملة عنيفة عليهم وتبدي أسفها على الذين يظهارون العدو على الصديق الذين باعوا الدين وانضموا إلى الأعداء "أمن أجل ثلاثة جنيهات في الشهر يكفر المسلم بربه، ويحارب دينه ويقتل أخاه ويخفر ذمته ويخون عهده، وينكص على عقبيه، وينقلب على وجهه قد خسر الدنيا الآخرة؟ ......... سيقول أهل [[مصر]] وصمنا صاحب المقال بوصمة شائنة، ورمانا باتهام خطير، وأقول ستبقى الوصمة أظهر ما في الجبين ما لم تقم الحكومة بتحريم هذه الهجرة السافلة، وإيقاف هذه الهجرة عند حدها، ويقم [[الأزهر]] بواجبه كأكبر صوت إسلامي يزلزل أركان الدنيا، أما [[الإخوان المسلمون]] فقد أفتى علماؤهم بردة كل من انضم إلى هذه الفئة الخاسرة"(40).

وتستحث "[[الإخوان المسلمون]]" ال[[مصر]]يين على العمل لنصرة [[فلسطين]]، التي هي قطعة من الجسد [[الإسلام]]ي العام وتتعجب من الرأي العام، وموقفه اللين مما يجري في [[فلسطين]] "لقد تمثل لي عمل [[الإخوان المسلمين]] ل[[فلسطين]] في [[مصر]] كإشعال النار في الماء، حتى سمعت مخلوقا مسلما يدهش لحركتنا، ويقول شوام يألمون لوطنهم فعلمت أنه إشعال النار في الثلج، إن هذا المخلوق المتعجب شعور مجسم دقيق وتعبير صادق مخلص، وصورة مادية حقيقية للرأي ال[[مصر]]ي العام نحو [[فلسطين]]"(41).

وتشيد "[[الإخوان المسلمون]]" بمفتي [[فلسطين]]، وتنشر تحت عنوان "مفتي [[فلسطين]] الأكبر يقلد الرسول الأعظم هذا يهاجر إلى يثرب وذاك يهاجر إلى [[لبنان]]" ، قصة خروج المفتي من [[فلسطين]] برغم حصار القوات البريطانية له في الحرم "وفي الليلة التي أراد الخروج فيها يقول الراوي أنه واظب الليل كله على تلاوة سورة يس حتى اللحظة التي برح فيها المسجد والجنود الانجليزية محاصرة بشدة وتحرص الحرص كله على عدم تمكنه من الإفلات، ولكن الله أعمى أبصارهم فخرج عليهم، وهو يتلو سورة يس، ثم كان يقول شاهت الوجوه"(42).

وتنشر الصحيفة مقالا ل[[محمد حسين هيكل]] قال فيه "إنني لأعلم أن قوما من بني وطني سينكرون هذا الذي أكتب يرون فيه سوء سياسة إزاء إنجلترا الحليفة الصريحة وقد يكونون في هذا على حق، وقد يرون من المصلحة أن نحطم الأقلام التي تكتب دفاعا عن [[فلسطين]]، أو غير [[فلسطين]] ضد انجلترا، فليفعلوا إن شاءوا، أما أنا فأعتقد أن الرجل الذي يرى الظلم ولا ينكره لا يمكن أن يكون من بني الإنسان، ولا يمكن أن يكون له عقل يعي أو روح تشعر"(43).

وهذا المقال له دلالة هامة، ويدل على التحول الذي طرأ على الأحزاب السياسية ف[[محمد حسين هيكل]] كان رئيس تحرير جريدة "[[السياسة]]"، وهي جريدة حزب الأحرار الدستوريين والذي سبق الحديث عن موقفه من القضية ال[[فلسطين]]ية.

وتواصل الصحيفة نشر النداءات للعالم العربي و[[الإسلام]]ي للتدخل لمساعدة ال[[فلسطين]]يين، ومد يد العون المادي إليهم، وتنشر أسماء الأشخاص الذين يتلقون التبرعات في [[القاهرة]] ودمشق، كما حرصت على نشر البيانات التي كانت تصدرها اللجنة العليا ل[[فلسطين]] من حين لآخر(44).

وأصدر [[الإخوان]]  [[مجلة النذير]]، وصدر العدد الأول منها في 30 ربيع الأول 1357هـ/ 30[[مايو]] [[1938]]، وقد احتلت القضية ال[[فلسطين]]ية مساحة كبيرة من أعدادها، وأفردت عددا خاصا عن [[فلسطين]] وكتب [[حسن البنا]]  مقالا بعنوان "صناعة الموت" حيا فيها جهاد الشعب ال[[فلسطين]]ي، وثورته المباركة التي أرشدت "شعوب [[الإسلام]] إلى ما في صناعة الموت من لذة وجمال وروعة" وأوضح أن قضية [[فلسطين]] هي قضية [[الإسلام]]، وأهل [[الإسلام]] جميعا، وأنه لا مجال للأقوال والخطب "ولكن الساعة ساعة العمل احتجوا بكل مناسبة وبكل طريق، قاطعوا خصوم القضية [[الإسلام]]ية مهما كانت جنسياتهم أو نحلهم- تبرعوا بالأموال للأسر الفقيرة والبيوت المنكوبة البواسل، تطوعوا إن استطعتم- لا عذر لمعتذر فليس هناك ما يمنع عن العمل إلا ضعف الإيمان ولا يهلك على الله إلا هالك، ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز"(45).

وأصدرت اللجنة المركزية لمساعدة [[فلسطين]] نداء للجهاد في سبيل [[فلسطين]]، وأن [[الجهاد]] أصبح فرض عين على كل مسلم "فأيكم يؤثر الحياة الدنيا وزينتها على جهاد في سبيل الله، تظفرون فيه بإحدى الحسنيين؛ نصر تعلوه كلمة الله، أو شهادة لا جزاء لها ورب الكعبة إلا الجنة"(46).

ويكتب [[صالح عشماوي]] العديد من المقالات الحماسية الثائرة، منددا بالمواقف الحكومية ومواقف الأحزاب، والموقف الضعيف للهيئات [[الإسلام]]ية "في [[مصر]] أزهر وللأزهر شيخ و[[الأزهر]] معقل [[الإسلام]] والشيخ إمام المسلمين، فماذا فعل [[الأزهر]] وماذا الشيخ فعل؟ أما [[الأزهر]] فقام بمظاهرة صامتة في عصر نطق فيه الحديد وتحرك الجماد؟ وأما الشيخ فأرسل احتجاجا فاترا إلى رئيس الوزراء لعله من باب "سد الخانة" ثم هدأ مستريحا كأنه أرضى بذلك الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم جمع هيئة كبار العلماء فحبسنا أنفاسنا وانتظرنا القرارات ثم تمخض الجبل فولد فأرا، فإذا بالأمر لم يخرج عن حد احتجاج لا يساوي قيمة الحبر الذي كتب به قراراً آخراً خطيراً، وهو الدعاء بنصرة عرب [[فلسطين]]. أيها الضعفاء هلا قرأتم ما قرر علماء [[العراق]] من إعلان [[الجهاد]] المقدس؟......... وفي [[مصر]] حكومة إسلامية بل وصلت إلى الحكم باسم [[الإسلام]] يعلن رئيسها أنه "رئيس وزراء [[مصر]] لا رئيس وزراء [[فلسطين]]"(47).

وتدعو النذير إلى إعلان [[الجهاد]] لإنقاذ [[فلسطين]] [[الإسلام]]ية "هيا أيها المسلمون إلى [[الجهاد]] في سبيل الله والتطوع لإنقاذ [[فلسطين]] [[الإسلام]]ية التي هي بقعة مقدسة من وطنكم [[الإسلام]]ي"(48).

وتحاول النذير أن تستثير الشباب الغافل فتكتب عن رسالة من آنسة مؤمنة إلى المرشد العام [[للإخوان المسلمين]]، تأثرت بالفظائع في [[فلسطين]]، وتتمنى لو كانت شابا لكانت قائدة ال[[مصر]]يين إلى [[الجهاد]] في سبيل الله، وتدعو إلى [[الجهاد]]، وترى النذير أن "دم فتاة يتقد حماسا والشبان في غفلة نائمون"(49).

ويجيب [[حسن البنا]]  عن سؤال حول جواز دفع الزكاة إلى مجاهدي [[فلسطين]] تحت قول الله تعالى "وفي سبيل الله"، بأنه من الجائز صرف جزء من زكاة المال لمجاهدي [[فلسطين]] البواسل وإن نقل الزكاة في هذه الحالة جائز للضرورة المتمثلة في حاجة المجاهدين إلى المال(50).

وبصفة عامة فإن صحيفة [[الإخوان المسلمين]] والنذير قد قامت بدور هام من خلال المقالات والتحليلات ونشر أخبار الثورة في [[فلسطين]]، في نشر التوعية بين أفراد الشعب بحقيقة القضية ال[[فلسطين]]ية، وإثارة الاهتمام بها، وبأنها قضية لا تخص ال[[فلسطين]]يين وحدهم بل إنها قضية المسلمين جميعا.

'''حملات الدعاية في المساجد والقرى:'''

إلى جانب الدور الذي قامت به صحف [[الإخوان]]  في نشر الوعي بالقضية ال[[فلسطين]]ية، لجأ [[حسن البنا]]  إلى أسلوب أكثر عملية لنشر الدعوة للقضية ال[[فلسطين]]ية، عن طريق الاتصال المباشر بأفراد الشعب عن طريق إرسال [[الإخوان]]  إلى المساجد يوم الجمعة، لشرح ما يحدث في [[فلسطين]]، والأخطار التي يتعرض لها بيت المقدس، ودور الانجليز في دعم اليهود، والدعوة إلى التبرع لإخوانهم في [[فلسطين]]، فكان يتوجه إلى كل مسجد اثنين من [[الإخوان]]  يقوم أحدهم بعد الصلاة بشرح القضية ال[[فلسطين]]ية للمصلين، بينما يقوم الآخر بتلقي التبرعات في صندوق معه، وقد أدت هذه الطريقة إلى إيقاظ الروح [[الإسلام]]ية في الشعب ال[[مصر]]ي، وإحاطة الناس بما يجري في [[فلسطين]]، وتوعية الناس بحقيقة الانجليز كأعداء لهم وللإسلام، وكشف الحكومات ال[[مصر]]ية، وأنها مهما كان لونها أو حزبها فهي خادم ذليل للمستعمر الغاصب، هذا بالإضافة إلى جمع مبالغ لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية.

وقد أوضح [[محمود عبد الحليم]]  أثر ما قام به [[الإخوان]]  في المساجد من خلال بعض الأمثلة التي شارك فيها بنفسه في مسجد الرفاعي ومسجد قنطرة الدكة ب[[القاهرة]]، وكيف تأثر الناس بحديث [[الإخوان]]  بعد الصلاة عما يجري في [[فلسطين]] من انتهاكات وعدوان على [[فلسطين]]، وقيام اليهود والانجليز باقتحام البيوت وتمزيق المصاحف، وقد تجلى تأثر الناس في الإقبال على التبرع، وحماية [[الإخوان]]  من عمال وأئمة المساجد، حيث كانت التعليمات لأئمة المساجد بمنع [[الإخوان]]  من الخطابة في المساجد لأنهم يهاجمون الانجليز، وقد عبر أحد أئمة المساجد عن ذلك بعد أن ألقى به المصلون خارج المسجد بعد أن حاول منع أحد [[الإخوان]]  من إلقاء خطبته، بالقول "لا تخربوا بيتي إنه يشتم الانجليز".

وإن كان المصلون في بعض المساجد قد حالوا بين أئمة المساجد ومنع [[الإخوان]]  من الحديث، فإن في بعض المساجد الأخرى، تم استدعاء رجال الشرطة بناء على طلب الإمام، وتم إلقاء القبض على [[الإخوان]] ، وجرهم حتى أقسام البوليس(51).

لقد كان هذا الطريق الذي سلكه [[الإخوان]]  باللجوء إلى المساجد أقصر الطرق للوصول إلى الناس والحديث إليهم مباشرة، خاصة في ظل الأمية التي كانت منتشرة، وضعف توزيع صحف [[الإخوان]]  رغم كل الجهود التي كانوا يبذلونها لتوزيعها، وقد أثمر هذا الأسلوب في زيادة الوعي، وإيقاظ الروح [[الإسلام]]ية، وجمع التبرعات التي كانت تحمل معنى التجاوب والمشاركة، والتأثر بما سمعوه، كما ذكر [[محمود عبد الحليم]] ، وإن كان ما ذكره عن إقامة الدليل على أن الحكومات ال[[مصر]]ية مهما كان لونها أو حزبها خادم ذليل للإنجليز لا يمكن التسليم به، فلا شك أنه كانت هناك حكومات وطنية [[مصر]]ية، فضلا على أنه من الخطأ تعميم الأحكام، وإصدارها بشكل مطلق.

ومن وسائل الدعاية التي لجأ إليها [[الإخوان]]  إرسال بعثات صيفية من طلبة [[الإخوان المسلمين]] إلى القرى والريف للدعوة إلى الفكرة [[الإسلام]]ية، ومساعدة [[فلسطين]]، خلال إجازة الصيف.

كما دعا مكتب الإرشاد الأمة إلى القنوت من أجل [[فلسطين]]، واقترح أن يقنت المسلمون في الركعة الأخيرة من كل صلاة بعد الركوع داعين الله بالنصر لأهل [[فلسطين]]، وخذلان أعدائهم ومناوئيهم واقترح مكتب الإرشاد الصيغة التالية للقنوت "اللهم غياث المستغيثين وظهير اللاجئين ونصير المستضعفين انصر إخواننا من أهل [[فلسطين]]، اللهم فرج كربتهم وأيد قضيتهم واخذل أعداءهم وإشدد الوطأة على من ناوأهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وارفع مقتك وغضبك عنا يا رب العالمين، وصلي الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم"(52) .

'''طبع وتوزيع المنشورات والكتب عن القضية ال[[فلسطين]]ية:-'''

لجأ [[الإخوان]]  إلى طبع المنشورات التي تهاجم الانجليز، وتشرح ما يقومون به في [[فلسطين]] من مظالم، وتوضح خطر اليهود، وكان يتم توزيعها في الكليات والمصالح الحكومية والمحلات والمقاهي، وفي أقاليم [[مصر]] المختلفة.

كما قام [[الإخوان]]  بنشر الرسائل والكتب التي تتحدث عن [[فلسطين]]، وأهمها كتاب "النار والدماء في [[فلسطين]]" التي قامت بطبعه اللجنة العربية العليا ل[[فلسطين]]، ويتحدث عن الفظائع والأعمال الوحشية التي ارتكبها  الانجليز ضد مجاهدي [[فلسطين]]، وقد احتوى الكتاب البالغ عدد صفحاته 80 صفحة على أكثر من خمسين صورة توضح ألوان التعذيب والفظائع التي ارتكبها الانجليز ضد مجاهدي [[فلسطين]].

وقد استطاع [[الإخوان]]  عام [[1938]] وخلال ثلاثة أيام توزيع عشرات الآلاف من الكتاب في [[القاهرة]] وأنحاء الأقاليم المختلفة، وقام البوليس بتفتيش المركز العام [[للإخوان المسلمين]]، وتم التحفظ على النسخ المتبقية من الكتاب وعددها 750 كتاب، وتم التحقيق مع المرشد العام [[حسن البنا]]  الذي اعترف أمام وكيل النيابة بأنه صاحب الكتاب، '''وقد جاء التحقيق على النحو التالي:-'''

'''س:''' ألا تعلم أن هذه الكتب تهاجم السلطات وتثير الشعب ضد دولة حليفة وصديقة بحكم المعاهدة؟.

'''جـ:''' أعلم ذلك وقد قصدت مهاجمة هذه السلطات ومهاجمة هذه الدولة الحليفة.

'''س:''' ألا تعلم أن القانون يعاقب على هذه الجريمة؟.

'''جـ:''' أعلم وأنا لا أمانع في إحالتي إلى القضاء لأني معترف بهذه الجريمة و[[مصر]] عليها.

وأمر وكيل النيابة بحبس [[حسن البنا]]  على ذمة القضية، ولكن تم الإفراج عن [[حسن البنا]]  بسرعة، وحفظ التحقيق بناء على تدخل السفير البريطاني- كما يذكر [[محمود عبد الحليم]] - الذي أدرك ما يرمي إليه [[حسن البنا]]  من اعترافاته، ورغبته في إثارة القضية، والعمل على نشرها على أوسع نطاق، واستغلال محاكمته لهذه الغاية، وقد كتب [[حسن البنا]]  رسالة للحكومة ال[[مصر]]ية استنكر فيها هذا الموقف الذليل من قضية [[فلسطين]](53).

وقد لفت [[حسن البنا]]  نظر [[الإخوان]]  بعد هذا الموقف "أن دعوتهم عدوة للاستعمار، فهو لها بالمرصاد، وعدوة للحكومات الجائرة الظالمة فهي لن تسكت على القائمين بها، وعدوة للمستهترين والمترفين والأدعياء من كل قبيل فهم سيناهضونها"، كما أدرك [[البنا]] أن أي حل لقضية [[فلسطين]] لابد من تضامن إسلامي شامل، وكذلك إعداد القوة المسلحة(54).

'''الدعوة إلى مقاطعة المحلات اليهودية:-'''

قام [[الإخوان المسلمين]] بحملة لمقاطعة المحلات التجارية اليهودية، وكما مر بنا فقد كان اليهود يسيطرون على الحياة الاقتصادية في [[مصر]] وكانت معظم المتاجر يملكها اليهود، وكانوا يدعمون النشاط الصهيوني بكافة الوسائل، ومنها التبرعات المالية، فقام [[الإخوان]]  بطبع كشف بأسماء المحلات اليهودية وعناوينها، وأسماء أصحابها، وقد زيلت الكشوف بالعبارة الآتية: "إن القروش التي تدفعها لمحل من هذه المحلات إنما تضعه في جيب يهود [[فلسطين]] ليشتروا به سلاحا يقتلون به أخوانك المسلمين في [[فلسطين]]".

كما أصدر [[الإخوان]]  كتيباً يضم أسماء الصحف اليهودية التي تصدر في أنحاء العالم واسم البلد التي تصدر فيه، وتم توزيع الكشوف والكتيب على أوسع نطاق في [[القاهرة]] والأقاليم، وهو الأمر الذي أحدث دويا هائلا خاصة أنه مس العصب الحساس لدى اليهود، وهو المال، كما أثار الصحف البريطانية التي استعدت الحكومة على مصدري هذه المنشورات وقد فشلت الحكومة في مصادرة هذه المنشورات، حيث قام [[الإخوان]]  بطبعها في أماكن بعيدة عن مراكزهم، وكان يتم توزيعها على المحلات والمدارس والمعاهد، كما كانت توضع على مكاتب كبار موظفي الدولة(55).

لقد كانت الدعوة إلى مقاطعة المحلات اليهودية، وما قام به [[الإخوان]]  في سبيل نشر هذه الدعوة، يعني تهديدا لليهود في [[مصر]]، ولفتا للأنظار لحقيقة وضعهم الاقتصادي، ونشاطهم الصهيوني، وهو الأمر الذي أثار مخاوفهم، ولعل ما رواه [[عباس السيسي]] عن المظاهرة التي قام بها طلبة [[الإخوان]]  بإحدى مدارس [[الإسكندرية]]، واخترقت شوارع [[الإسكندرية]]، وتدخل البوليس لفضها عند اقترابها من شارع فرنسا المزدحم بالمحلات اليهودية، التي قد تضر بالمصالح اليهودية، ما يوضح أثر نشاط تحرك [[الإخوان]]  على اليهود في [[مصر]](56).

ومن الواضح أن دعوة المقاطعة كان لها تأثير معنوي أكثر منه مادياً، فقد أثارت مخاوف اليهود في [[مصر]]، كما لفتت الأنظار إلى حقيقة اليهود في [[مصر]]، ونشاطهم الصهيوني، أما من الناحية العملية فلا يوجد ما يوضح أثر هذه الدعوة للمقاطعة على المحلات اليهودية، وتأثيرها على حركة المبيعات بها، ويبدو من استقراء الوضع الاقتصادي لليهود في [[مصر]] وسيطرتهم على النواحي الاقتصادية، أن هذه الدعوة لم تؤثر بطريقة عملية على المحلات اليهودية، وأن تأثيرها في الغالب اقتصر على الجانب المعنوي.

'''عقد المؤتمرات الشعبية:-'''

في إطار نظرة [[الإخوان المسلمين]] للقضية ال[[فلسطين]]ية كقضية عربية إسلامية، عمد [[الإخوان]]  إلى توثيق علاقاتهم بالبلاد العربية، وإعطاء القضية البعد العربي، فقام [[الإخوان]]  عام [[1937]] بالدعوة إلى عقد مؤتمر عربي لدراسة مشكلة [[فلسطين]]، وقد استجاب الكثير من الشخصيات العربية للدعوة، وعلى رأسها أحد كبار رجال [[السياسة]] في [[سوريا]] وهو فارس الخوري وكانت مشاركته -وهو مسيحي الديانة- تجسيداً لرؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية التي سبق الحديث عنها، وقد عقد المؤتمر بالمركز العام [[للإخوان]]  بالعتبة، حيث تعاقب الخطباء من مختلف البلاد العربية للحديث عن القضية ال[[فلسطين]]ية، وانتهي المؤتمر بقرارات تطالب الحكومات العربية بالتدخل من أجل إنقاذ [[فلسطين]] من المؤامرة الانجليزية اليهودية(57).

وقد قدم [[الإخوان]]  في المؤتمر تصورهم لمواجهة مشكلة تملك اليهود للأراضي ال[[فلسطين]]ية واقترحوا إنشاء " صندوق عالمي إسلامي أو شركة لشراء أرض [[فلسطين]] المستغنى عنها من أصحابها..... حتى لا تتسرب إلى أيدي اليهود فيصير لهم حق الملكية فيقوى مركزهم ويزيد عددهم"(58).

'''المؤتمر البرلماني للبلاد العربية و[[الإسلام]]ية للدفاع عن [[فلسطين]] [[1938]]:-'''

ترتب على عقد المؤتمر الشعبي العربي الذي عقده [[الإخوان]]  تزايد الاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية على المستوى العربي، وتوافد على المركز العام [[للإخوان]]  رجال كثيرون من زعماء الدول العربية و[[الإسلام]]ية وكان منهم الأمير فيصل بن عبد العزيز والأمير أحمد بن يحيى بن إمام [[اليمن]]، وقد تمخض التفاهم بين زعماء البلاد العربية و[[الإسلام]]ية و[[الإخوان]]  عن وسيلة لإبراز التضامن العربي [[الإسلام]]ي مع القضية ال[[فلسطين]]ية بعيدا عن الحكومات العربية الرازخة تحت الاستعمار، واستقر الرأي على توجيه الدعوة إلى جميع برلمانات العالم لعقد مؤتمر في [[القاهرة]] لمعالجة قضية [[فلسطين]](59).

وتذكر بعض المصادر أن فكرة عقد المؤتمر جاءت بناء على اقتراح بعض نواب [[مصر]] وشيوخها أن [[محمد علي علوبة]] أرسل رسائل إلى برلمانات الدول العربية بشأنه، بينما ذكرت صحيفة عراقية أن [[العراق]] هو صاحب فكرة المؤتمر، وأن رئيس المجلس النيابي في [[العراق]] وجه خطابا إلى رئيس مجلس النواب ال[[مصر]]ي يقترح فيه العمل على مناصرة قضية [[فلسطين]]، والذي أحال الأمر إلى لجنة برئاسة علوبة باشا، ومن هنا نشأت فكرة عقد المؤتمر البرلماني، بينما يذكر علوبة أنه صاحب فكرة عقد هذا المؤتمر.

وقد وجهت الدعوة لحضور المؤتمر إلى جميع أعضاء البرلمانات والدول العربية، والى الشخصيات البارزة في البلاد العربية التي ليس فيها مجالس برلمانية، كما تلقى علوبة رسائل تأييد لفكرة عقد المؤتمر من كثير من الشخصيات العربية و[[الإسلام]]ية مثل ملك [[العراق]]، وأمير [[الكويت]] وأمير [[اليمن]](60).
ولم تقتصر المشاركة على الدول العربية بل امتدت إلى مشاركة مندوبين عن المسلمين في بعض البلاد [[الإسلام]]ية، فقد شارك في المؤتمر وفود عن [[مصر]] و[[العراق]] و[[سوريا]] و[[لبنان]] و[[فلسطين]] و[[المغرب]] والهند والصين ويوغسلافيا وبلاد المهجر بأمريكا.

وقد عقد المؤتمر بسراي آل لطف ب[[القاهرة]]، وقد فاجأ [[محمد علي علوبة]] رئيس "اللجنة البرلمانية ال[[مصر]]ية للدفاع عن [[فلسطين]]" المؤتمر بالإعلان عن ترأس [[محمد بهي الدين بركات]] رئيس مجلس النواب ال[[مصر]]ي للمؤتمر، يعاونه مولود مخلص رئيس مجلس نواب [[العراق]]، وفارس الخوري رئيس مجلس النواب السوري، وهو الأمر الذي أضفى على المؤتمر صفة شبه رسمية.

'''وقد أعلن المؤتمر عدة قرارات أهمها:-'''

1-	اعتبار تصريح بلفور باطلا ولا قيمة له.

2-	منع الهجرة اليهودية إلى [[فلسطين]].

3-	رفض تقسيم [[فلسطين]].

4-	إصدار عفو شامل عن المعتقلين السياسيين.(61)

وبعد هذا المؤتمر أول مؤتمر عالمي يعقد من أجل [[فلسطين]]، كما استمد هذا المؤتمر أهميته من مشاركة مندوبين عن المسلمين في بعض البلاد غير [[الإسلام]]ية، كما صبغ القضية ال[[فلسطين]]ية بالصبغة [[الإسلام]]ية(62).

وقد رحب [[الإخوان]]  بأعضاء الوفود، وتوجهت مجموعات منهم إلى محطة السكة الحديد ب[[الإسكندرية]] لتحية الضيوف قبل توجههم إلى [[القاهرة]]، كما أعلن [[الإخوان]]  تأييدهم للمؤتمر، وأرسلت بعض الشعب برقيات تأييد وترحيب بالمؤتمر.(63) كما أقام [[الإخوان]]  احتفالا بالمركز العام بالعتبة لتكريم أعضاء الوفود العربية التي حضرت المؤتمر البرلماني خطب فيه [[حسن البنا]] (64).

==== المحور السياسي: ====

اهتم [[الإخوان]]  بمتابعة تطورات الثورة ال[[فلسطين]]ية، وتوثيق صلتهم بالمجاهدين والزعماء ال[[فلسطين]]يين، ومخاطبة الحكومات ال[[مصر]]ية للعمل على نشر الوعي بالقضية، ولفت اهتمامهم إليها، كما لجأ [[الإخوان]]  إلى مخاطبة السفير البريطاني في [[مصر]] للتنديد بالموقف البريطاني الممالئ لليهود في [[فلسطين]]، وكذلك مخاطبة الزعماء في العالم العربي و[[الإسلام]]ي تستحثهم لنصرة القضية ال[[فلسطين]]ية، كما لجأت إلى تسيير المظاهرات للضغط على الحكومات ال[[مصر]]ية، وإيجاد رأي عام في [[مصر]] مؤيد لل[[فلسطين]]يين.

ومن الواضح تداخل الناحية السياسية والإعلامية في النشاط الذي قام به [[الإخوان]]  لنصرة القضية ال[[فلسطين]]ية، وصعوبة الفصل بينهم.

فبعد اندلاع الثورة ال[[فلسطين]]ية أرسل [[حسن البنا]]  برقية في [[مايو]] [[1936]] إلى اللجنة العربية العليا في [[فلسطين]] أعرب فيها عن تأييده للقضية ال[[فلسطين]]ية، ورد عوني عبد الهادي سكرتير عام اللجنة العربية العليا بإرسال رسالة إلى [[حسن البنا]] أعرب فيها عن تقدير اللجنة العربية لموقفه تجاه القضية ال[[فلسطين]]ية.

كما أرسل مفتي [[القدس]] رسالة إلى [[الإخوان]]  أعرب فيها عن شكره للجهود المشكورة التي يقوم بها [[الإخوان]]  لمناصرة [[فلسطين]](65).

كما كان يتردد على المركز العام [[للإخوان المسلمين]] مفتي [[القدس]]، والكثير من ال[[فلسطين]]يين القادمين إلى [[القاهرة]] أو المقيمين بها، والذين كانوا يجدون من [[الإخوان]]  كل دعم وتأييد للقضية ال[[فلسطين]]ية، ويذكر محمد [[صبري عابدين]] أمين سر الهيئة العربية العليا إنه على أثر الثورة زار [[مصر]] وتعرف على الشيخ [[حسن البنا]] ، الذي أكد له أن قضية [[فلسطين]] هي قضية المسلمين والعرب أجمعين ويجب عليهم أن يقاوموا بكل قوتهم، عدوان الانجليز واليهود(66).

وبمناسبة [[وعد بلفور]]، أرسل [[الإخوان]]  رسالة إلى السفير البريطاني في 2 [[نوفمبر]] [[1937]]، ويبدو أن هذه الرسالة تعتبر أول مكاتبة بين مكتب الإرشاد العام [[للإخوان]]  والسفارة البريطانية ب[[القاهرة]].

وقد تضمنت الرسالة تذكير بريطانيا بوقوف العرب إلى جانب الحلفاء في [[الحرب العالمية الأولى]] اعتمادا على وعود بريطانيا للعرب بالاستقلال، ولكن بريطانيا أصدرت [[وعد بلفور]] بالمخالفة لهذه الوعود، ثم أقدمت بريطانيا على مشروع تقسيم [[فلسطين]]، وهو ما يعني القضاء على حقوق العرب كلها "ولن يخطر ببال عربي واحد أن يفكر فيه فضلا عن أن يقبله" ، ثم أقدمت بريطانيا على اتخاذ إجراءات قاسية ضد العرب "وأمام هذا يرى [[الإخوان المسلمون]] أنهم مضطرون إلى أن يسجلوا احتجاجهم الصارخ على هذه [[السياسة]] الجائرة".

وطالب [[حسن البنا]]  في رسالته إلى الحكومة البريطانية بإطلاق سراح المسجونين، وإعادة الزعماء المنفيين، وعودة المجلس [[الإسلام]]ي الأعلى بكل حقوقه وسلطته، وأكد على المطالب ال[[فلسطين]]ية العادلة المتمثلة في وقف الهجرة والاستقلال التام على أساس يضمن حقوق العرب، ويعامل فيه اليهود معاملة الأقليات في جميع البلدان.

ويؤكد [[حسن البنا]]  في ختام رسالته أن [[فلسطين]] قضية كل مسلم، ويحذر من أنه "لابد من الانفجار يوما للشعور المكبوت فتخسر إنكلترا صداقة العالم [[الإسلام]]ي إلى الأبد" (67) .

وعندما تعدل بريطانيا عن مشروع التقسيم، وتدعو إلى عقد مؤتمر لند، يعرب [[الإخوان]]  عن رفضهم دعوة اليهود إليه لأنهم ليسوا طرفا في القضية، ولكنهم نزلاء مغتصبون، وأن المشكلة بين العرب أصحاب [[فلسطين]] والانجليز، وأن دعوة اليهود والقبول بذلك قد يعني قبول العرب بوجود حق لليهود، كما أبدى [[الإخوان]]  اندهاشهم من محاولة بريطانيا إبعاد مفتي [[القدس]] من حضور المؤتمر، وطالبت بدعوة المفتي وأعضاء اللجنة العربية العليا، كما حذر [[الإخوان]]  مندوبي الحكومات العربية التي دعتهم بريطانيا للمؤتمر من الوقوع في أحابيل [[السياسة]] الانجليزية، ومجاملة بريطانيا على أساس جزء كريم من أرض الوطن و[[الإسلام]].

ويرسل [[الإخوان]]  مذكرة إلى السفير البريطاني بشأن مؤتمر لندن ودعوة المفتي، انتقدوا فيها إعلان وزير المستعمرات البريطاني عدم دعوة المفتي لحضور المؤتمر، وطالبوا بعدم توليه أعمال مؤتمر [[فلسطين]] نظرا لمواقفه المتحيزة للصهيونية، كما أعلنوا أن عرب [[فلسطين]] سطروا جدارتهم للحرية الكاملة لا بحقوقهم المشروعة فحسب، ولكن بدماء زكية أراقها شهداؤهم، وأوضحت المذكرة أن "[[الإخوان المسلمون]] يقفون في المحنة القاسية التي تجتازها [[فلسطين]] إلى جانب إخوانهم عرب القطر المجاهد، فإن أنصفتهم الحكومة البريطانية فذاك وإلا فسيبذلون أرواحهم وأموالهم في سبيل بقاء كل شبر من [[فلسطين]] عربيا وإسلاميا حتى يرث الله الأرض ومن عليها...."(68).

ويرسل [[الإخوان المسلمون]] مذكرة إلى وزير فرنسا المفوض ب[[القاهرة]] تتضمن شكر [[الإخوان]]  على المعاملة الحسنة لمفتي [[القدس]] التي لقيها من ممثل الحكومة الفرنسية ب[[لبنان]]، ويطلبون عدم وضع قيود على حريته في التنقل والحركة والعمل(69).

وتناشد [[جماعة الإخوان]]  الحكومات ال[[مصر]]ية المختلفة التدخل والعمل من أجل القضية ال[[فلسطين]]ية فيرسل [[الإخوان]]  في ذكرى [[وعد بلفور]] في 2 [[نوفمبر]] [[1937]]، رسالة إلى رئيس الوزراء جاء فيها "العالم العربي ينتظر من حكومة [[مصر]] عملا جديا لحل قضية [[فلسطين]] وإيقاف الظلم والعدوان الواقع على أهل [[فلسطين]] المجاهدين، والمكتب العام [[للإخوان المسلمين]] بمناسبة ذكرى [[وعد بلفور]] الجائر يرجو أن يكون الوقت قد آن، فاعلموا والله معكم"(70).

وينتقد [[الإخوان]]  رئيس الوزراء [[محمد محمود]] والذي صرح في باريس وهو في طريقه إلى بريطانيا في [[يوليو]] [[1938]] ردا على سؤال لأحد الصحفيين عما سيفعله تجاه تصرفات الانجليز الظالمة في [[فلسطين]]" إني رئيس وزراء [[مصر]] لا رئيس وزراء [[فلسطين]]".

ويكتب [[صالح عشماوي]] "كان تأثير هذا التصريح اشد من القنبلة، إن ل[[فلسطين]] أبطالا مجاهدين وليس من العدل ولا من الإنصاف أن نجعلهم موضع مقارنة مع أي زعيم ووزير [[مصر]]ي حتى ولو كان رئيس وزراء [[مصر]]"(71).

وفي 3 [[فبراير]] [[1939]]  يعقد المؤتمر الخامس [[للإخوان المسلمين]]، والذي يعد من أهم مؤتمرات [[الإخوان]] ، والذي حدد فيه [[حسن البنا]]  بوضوح موقف الجماعة من كافة الهيئات، كما حدد أهداف ووسائل [[الإخوان]]  وخصائص دعوتهم، وفي هذا المؤتمر الذي انعقد قبل 4 أيام من افتتاح مؤتمر المائدة المستديرة في لندن أعلن [[حسن البنا]]  أن [[فلسطين]] "دين على انجلترا للمسلمين لا تهدأ ثائرتهم حتى توفيهم فيه حقهم، وانجلترا تعلم ذلك العلم، ذلك ما حداها إلى دعوة ممثلي البلاد [[الإسلام]]ية إلى مؤتمر لندن، وننتهز هذه الفرصة فنذكرها بأن حقوق العرب لا يمكن أن تنقص، وبأن هذه الأعمال القاسية التي يدأب ممثلوها على ارتكابها في [[فلسطين]] ليست مما يساعد على حسن ظن المسلمين بها، وخير لها أن تكف هذه الحملات العدوانية عن الأبرياء والأحرار. وإنا لنبعث لسماحة المفتي الأكبر من فوق هذا المنبر أخلص تحيات [[الإخوان المسلمين]] وأطيب تمنياتهم، ولن يضر سماحته، ولن يضر آل الحسين أن تفتش دورهم ويسجن أحرارهم، فذلك مما يزيدهم شرفا إلى شرفهم وفخارا إلى فخارهم، ونذكر الوفود [[الإسلام]]ية بمكر انجلترا وخداعها وبوجوب القيام بحقوق العرب غير منقوصة"(72).

وكان من ضمن قرارات هذا المؤتمر "تحية المفتي الأكبر والمجاهدين الكرام في [[فلسطين]] المباركة وأعضاء اللجنة العربية العليا وفضلاء أعضاء الوفود [[الإسلام]]ية الأمجاد بمؤتمر لندن مع إرسال برقية لسماحة المفتي بمقره ب[[لبنان]]، ولسمو رئيس وفد [[مصر]] بلندن بالمؤتمر ولوزير خارجية انجلترا بتأييد المطالب العربية بمناسبة انعقاد المؤتمر الخامس [[للإخوان المسلمين]]"(73). 

وعندما توجه [[علي ماهر]] ومعه [[عبد الرحمن عزام]] إلى مؤتمر [[فلسطين]] بلندن، ودعهما [[الإخوان]]  "أحر وداع" ، كما ذهب وفد من [[الإخوان]]  على رأسه أحمد السكري إلى المحطة لاستقباله، حيث هتف بحياته، وأمر [[الإخوان]]  أن يهتفوا بحياته، وهو الأمر الذي أثار انقسام بين [[الإخوان]] ، فهتف بعضهم، وامتنع الآخرون، وقدموا احتجاجاً إلى [[حسن البنا]]  ذكروا فيه أن [[الإخوان]]  ليسوا هتافين، وقد احتوى [[حسن البنا]]  الموقف، واعتبر أنها تحية المسافر "وأننا لا نحيي شخصا ولكن نحيي عمله ل[[فلسطين]]، فاحتسبوا عند الله في سبيل [[فلسطين]] العربية"(74). 

وعندما تصدر بريطانيا الكتاب الأبيض، يسارع [[حسن البنا]]  بإرسال خطاب إلى رئيس الوزراء في 21 [[مايو]] [[1939]] ، يستنكر فيه ذلك الكتاب الذي أطلق عليه "الكتاب المشئوم"، واستنكر الإهانة القاسية لزعماء المسلمين بصدور هذا الكتاب "ولقد كان للحكومة من هذه الإهانة الحظ الأوفر إذ ساهمت في محادثات لندن و[[القاهرة]] بأكبر نصيب "وأوضح أن [[الإخوان]]  وقفوا موقف المساعدة للثورة ال[[فلسطين]]ية، وكان الأمل أن تصل الحكومات العربية إلى حل للقضية يحقق أمال العرب "ولقد كنا متوقعين برغم ذلك طوال تلك الفترة العصيبة أن الانجليز واليهود لن يفهموا إلا لغة واحدة هي لغة الثورة والقوة والدم، ولكن تحاشينا أن نتعجل الحوادث حتى لا يكون لأحد حجة علينا أن اضطرتنا الحوادث فيما بعد أن نسلك السبيل الذي ترضاه ضمائرنا "ويطالب بأن يبذل كل مسلم ما وهبه الله من روح ومال حتى يكون جديرا بالاسم الذي يحمله بعد أن جاهر الانجليز واليهود في كل أنحاء العالم المسلمين بالعداء، كما أنه "من الواجب على الحكومة ال[[مصر]]ية وقد لحقت بها هذه الإهانة البالغة أن تحافظ على كرامتها- وكرامتها من كرامة الشعب- وليس يكفي أن تعلن أنها لا توصي أبناء [[فلسطين]] بقبول الكتاب الأبيض فهناك وسائل كثيرة أقلها استقالة الحكومة حتى لا تتعاون مع الانجليز في الوقت الذي تلعب فيه [[السياسة]] الانجليزية ببقعة غالية من الوطن [[الإسلام]]ي العزيز "كما أرسل [[حسن البنا]]  خطابا إلى السفير البريطاني في [[مصر]] يندد بالسياسية الانجليزية في [[فلسطين]]، ويشجب الكتاب الأبيض، ويعلن الثورة [[الإسلام]]ية على تصرفات الانجليز(75)*.

ويستمر [[الإخوان]]  في حث الحكومات ال[[مصر]]ية على العمل من أجل القضية ال[[فلسطين]]ية فيرسل [[حسن البنا]]  مذكرة إلى رئيس الوزراء [[علي ماهر]] في [[أكتوبر]] [[1939]] ، بعد إعلان [[الحرب العالمية الثانية]]، يوضح فيها رأي [[الإخوان]]  في موقف [[مصر]] الدولي، والإصلاح الداخلي، وذكر فيها "و[[فلسطين]] يا رفعة الرئيس لن ينسى المسلمون في [[مصر]] وغير [[مصر]] آلامها وأملها وحقوقها، ولقد سبق إليكم فضل التطوع في خدمة قضيتها. والظروف الحالية فيما نعتقد ملائمة لإعادة الكرة من جديد، وليس على الحليفة (بريطانيا) من ضير أن تريح ضمائر حلفائها بالإفراج عن المعتقلين السياسيين في [[فلسطين]] والسماح بالعودة للمهاجرين والاعتراف لهذا الوطن العربي الباسل الكريم بكامل حقوقه غير منقوصة(76).

وعندما تقرر الحكومة تقديم إعانة لمنكوبي [[فلسطين]] يكتب [[حسن البنا]]  رسالة إلى – رئيس الوزراء [[علي ماهر]] يشكر الحكومة "أن تنبهت لهذا الواجب الذي تأخر به الزمن لديها كثيرا" ويطالب بإسراع الحكومة بإرسال المعونات التي خصصتها لأسر المجاهدين، وبقبول أبناء الأسر ال[[فلسطين]]ية في المدارس والمعاهد ال[[مصر]]ية بالمجان" متى ثبت أن عائليهم قد استشهدوا في سبيل الله والوطن [[الإسلام]]ي المحبوب".

'''ويلفت [[حسن البنا]]  نظر الحكومة إلى أمرين:-'''

1-	ضمان وصول الإعانات إلى المستحقين من أبناء المجاهدين، وأن يكون ذلك التوزيع بمعرفة الهيئات العربية الصميمة كاللجنة العربية العليا.

2-	إن المسعى الإنساني المشكور ليس هو كل شئ في القضية، فالمسعى السياسي لحل قضية [[فلسطين]] أهم بكثير من هذا المسعى الإنساني مع أهميته.

ويرى [[حسن البنا]]  أن الظروف الحالية - ويعني بها اشتعال [[الحرب العالمية الثانية]] - هي أنسب الظروف لإعادة النظر في القضية ال[[فلسطين]]ية "وليس عليكم يا رفعة الرئيس إلا أن تكاشفوا الساسة البريطانيين بوضوح وجلاء بحقيقة الموقف وتطلبوا إليهم حل القضية ال[[فلسطين]]ية على هذه القواعد.

'''ويحدد أسس الحل في النقط الآتية:-'''

1-	إيقاف الهجرة اليهودية سواء كانت قانونية أو غير قانونية.

2-	إصدار عفو شامل عن كل المعتقلين والمبعدين والمهاجرين، والسماح بالعودة للمهاجرين وعلى رأسهم مفتي [[فلسطين]].

3-	إظهار عطف الحكومة ال[[فلسطين]]ية (حكومة الانتداب) على أسر المهاجرين بمنحهم الإعانات والتسهيلات على ما فقدوه من أرواح وأموال.

4-	اعتراف الحكومة البريطانية باستقلال [[فلسطين]] عربية مسلمة والتعاقد معها تعاقداً شريفاً على نحو ما حدث في [[مصر]] و[[العراق]](77)*.

ومن الملاحظ أن رسائل [[حسن البنا]]  إلى [[علي ماهر]] عن القضية ال[[فلسطين]]ية جاءت بعد انتهاء الثورة واندلاع [[الحرب العالمية الثانية]] التي كان من الطبيعي أن تلفت الانتباه والأنظار إليها، ولكن [[حسن البنا]]  كان يرى ضرورة استغلال هذه الفرصة لحل القضية ال[[فلسطين]]ية، ومع تأكيده على أهمية الجهود الإنسانية لمساعدة المجاهدين ال[[فلسطين]]ية وأسرهم، وكذلك معالجة الآثار السلبية التي ترتبت على الثورة من اعتقال وإبعاد، إلا أنه أكد على أهمية السعي السياسي لحل القضية حلا عادلا يحقق المطالب العربية وعلى رأسها استقلال [[فلسطين]] عربية مسلمة.

وفي الوقت الذي كان [[حسن البنا]]  يرسل المذكرات والرسائل سواء احتجاجا على [[السياسة]] البريطانية أو مواقف الحكومات ال[[مصر]]ية، أو لرفع مطالب، وتقديم مقترحات [[الإخوان]]  لحل القضية، فإنه في ذات الوقت كان حريصا على استغلال أي مناسبة لمخاطبة زعماء العالم [[الإسلام]]ي للتأكيد على التضامن [[الإسلام]]ي الشامل لحل القضية، ومن ذلك المذكرة التي قدمها [[حسن البنا]]  إلى رئيس وزراء إيران أثناء زيارته ل[[مصر]](78)*.

'''تنظيم المظاهرات العامة:'''

لجأ [[الإخوان]]  إلى تنظيم المظاهرات المؤيدة للقضية ال[[فلسطين]]ية، والتي كانت تهدف إلى التوعية بهذه القضية، ولفت أنظار الشعب إليها، كما كان لها جانبها السياسي في تحقيق نوع من الضغط على الحكومات لاتخاذ موقف إيجابي من قضية [[فلسطين]]. وقد نظم [[الإخوان]]  في 19 [[أكتوبر]] عام [[1937]]، مظاهرات في أنحاء القطر ال[[مصر]]ي اعتراضا على مشروع التقسيم، وقد انطلقت المظاهرات في [[القاهرة]] من الجامع [[الأزهر]] بعد صلاة الجمعة مباشرة، حيث توجهت المظاهرة إلى قصر عابدين لتقديم احتجاج إلى الملك باسم [[الإخوان]]  على [[السياسة]] البريطانية، وقد تمكن المتظاهرون من الوصول إلى قصر عابدين وتقديم الاحتجاج رغم محاولة البوليس تفريق المظاهرة(79)*.

كما نظم [[الإخوان]]  مظاهرات عامة صاخبة في ذكرى [[وعد بلفور]] شملت جميع شعب [[الإخوان]]  في [[مصر]]، وقد انطلقت في يوم واحد، وقد ردد المتظاهرون خلالها هتافات موحدة، وقد كانت هذه المظاهرات دليلا على تصاعد قوة [[الإخوان]] ، كما لفتت انتباه الانجليز وأثارت غضب الحكومة التي أمرت بإلقاء القبض على مدبريها، وتعتبر هذه المظاهرات أول تنبيه لأذهان الشعب ال[[مصر]]ي في القرى والمدن نحو قضية [[فلسطين]]، بعد أن كان التنبيه مقتصرا على [[القاهرة]]، كما أنها أول مظاهرة تقام في أقاليم [[مصر]] بوجه عام منذ مظاهرات [[1919]].

وكان من هتافات المتظاهرين ([[فلسطين]] عربية إسلامية) (شلت أيدي غاصبيك يا قدس) (تسقط بريطانيا حليفة اليهود ويسقط [[وعد بلفور]]) (الدمار لأعداء [[الإسلام]])، كما قام المتظاهرون برشيد بكتابة عبارة ([[فلسطين]] تحترق فتنبهوا أيها المسلمون) على الحوائط والأماكن البارزة في المدينة، وقد القي القبض على حوالي عشرة من شباب [[الإخوان]]  ما بين الطالب والصياد والعامل، وقد أكدوا في التحقيقات على عروبة وإسلامية القضية ال[[فلسطين]]ية- وقد سبق الإشارة إلى هذه التحقيقات في الفصل الأول- وقد تكرر الأمر في البلاد الأخرى حيث ألقي القبض على كثير من [[الإخوان]]  في [[القاهرة]] والأقاليم، وقد ذهب [[حسن البنا]]  لزيارة [[الإخوان]]  المقبوض عليهم في قسم شرطة دمنهور، حيث شكر مأمور القسم على حسن معاملة [[للإخوان]]  (80)*.

ويبدو أن هذه المظاهرات كانت الأشمل والأقوى والأكثر انتشارا في الأقاليم، ولذلك أكد عليها [[محمود عبد الحليم]]  مع أن مظاهرة 9 [[أكتوبر]] [[1937]] أيضا عمت أنحاء القطر ال[[مصر]]ي أو بمعنى أدق المناطق التي يوجد بها شعب [[للإخوان]]  كما ذكرت [[صحيفة الإخوان المسلمين]].

وقد اكتسبت هذه المظاهرات أهميتها من أنها أول مظاهرات تقام في أقاليم [[مصر]] بوجه عام منذ [[ثورة 1919]]، وهو أمر له دلالته فمنذ [[ثورة 1919]] لم تحدث مثل هذه المظاهرات العامة ضد الانجليز حتى قيام هذه المظاهرات كما أن قضية [[فلسطين]] لم تكن على أجندة الأحزاب السياسية في تلك الفترة، والتي كان تركيزها على قضية الاستقلال ووحدة وادي النيل، فكانت هذه المظاهرات بداية لوضع القضية ال[[فلسطين]]ية على قائمة المطالب الوطنية، وهو الأمر الذي كان يتعارض مع فكرة القومية ال[[مصر]]ية الذي كانت تتبناه الأحزاب السياسية وعلى رأسها [[حزب الوفد]] كما كانت هذه المظاهرات تدعيماً للفكرة العربية التي بدأت تأخذ طريقها إلى هذه الأحزاب حتى تبلورت رسمياً مع نهاية [[الحرب العالمية الثانية]].

ولم تقتصر المظاهرات التي قام بها [[الإخوان]]  على هذه المظاهرات الكبرى فيذكر [[عباس السيسي]] قيام طلبة مدرسته ب[[الإسكندرية]] بمظاهرة في ذكرى [[وعد بلفور]] دون أن يحدد العام وقد سبق الإشارة إليها كما تحدثت [[مجلة النذير]] في عددها في 21 ربيع الثاني 1357، [[يوليو]] [[1938]] عن مظاهرات لمساندة ثورة [[فلسطين]]، وكان من هتافات هذه المظاهرات، (عاشت [[فلسطين]] العربية- النصر ل[[فلسطين]] والموت للصهاينة- [[فلسطين]] العربية لن تتجزأ- دماء الشباب فداء العروبة)(81).

==== المحور المالي: ====

اهتم [[الإخوان]]  بجمع التبرعات لمساندة الثورة ال[[فلسطين]]ية، وقد سبق الحديث عن إرسال أعضاء [[الإخوان]]  إلى المساجد للحديث عن القضية ال[[فلسطين]]ية، وجمع التبرعات في صندوق كان يحمله أحد [[الإخوان]] .

كما طالب [[الإخوان]]  من خلال اللجنة المركزية لمساعدة [[فلسطين]] والتي كان يرأسها [[حسن البنا]]  من الأمير عمر طوسون، ومن الأنبا يؤنس بطريرك الأقباط توجيه الأموال المتبقية من لجنة مساعدة الحبشة إلى [[فلسطين]].

وقد استجابت شُعب [[الإخوان]]  إلى نداء اللجنة المركزية، والنداءات التي كان يصدرها [[الإخوان]]  للعرب والمسلمين بالتبرع لدعم الثورة ال[[فلسطين]]ية، ويتضح ذلك من قيام [[الإخوان]]  في [[الإسماعيلية]] بجمع التبرعات، وكذلك في المنصورة حيث قرروا توزيع طوابع على الأهالي لمساعدة [[فلسطين]] وإرسالها إلى اللجنة المركزية ب[[القاهرة]] (82).

كما طرح [[الإخوان]]  مشروع "قرش [[فلسطين]]" وفي أوائل [[سبتمبر]] عام [[1938]] قرروا تنظيم أسبوع خاص ب[[فلسطين]] ابتداء من ليلة الإسراء 22 [[سبتمبر]] [[1938]] على أن يوزع فيه قرش [[فلسطين]]، كما قرروا إصدار نداء إلى المسلمين بالتبرع في هذا الأسبوع من مالهم كي يكون ذلك رمزاً لتضافر [[مصر]] وتعاونها مع مجاهدي [[فلسطين]]، كما تعاونت [[جماعة الإخوان]]  مع الهيئات [[الإسلام]]ية الأخرى في [[يناير]] [[1939]]  وأصدروا طابع قرش [[فلسطين]]، وتكونت منهم هيئة عرفت باسم "جمعية القرش لإعانة منكوبي [[فلسطين]]"(83).

وقد حث [[الإخوان]]  الشعب على التبرع ل[[فلسطين]] "ولقد أقام [[الإخوان المسلمون]] ل[[فلسطين]] في [[مصر]] أسبوعاً يطوف فيه المتطوعون من جنودهم على الناس فيقولون حرام أن تشبعوا ويموت إخوانكم في [[فلسطين]] قتلا وجوعا يقطعون فيه عواصم القطر ومدنه وقراه طولا وعرض ويقولون لقد جاءت ليلة الإسراء ودنت ساعة الفداء وجرت أنهار الدماء فمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا .... على أيديهم (شارة) نصفها اسود يقول يا [[فلسطين]] صبرا ولك العزاء، ونصفها احمر يقول يا [[مصر]] نهوضا فقد جرت في [[فلسطين]] أنهار الدماء "يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"(84).

وطالب [[حسن البنا]]  [[الإخوان]]  ببذل جهودهم في توزيع "القرش الموحد" الذي اتفقت عليه الهيئات [[الإسلام]]ية، والذي حل محل كل الطوابع المختلفة لكل الهيئات كما طالبهم بتصفية ما قد يكون موجودا لديهم من حساب الطوابع القديمة، وإعادتها إلى مكتب الإرشاد لإعدامها (85)*.

ولكن يبدو مع كل هذه المجهودات فإن حصيلة التبرعات لم تكن كبيرة فرغم كل الجهود التي بذلها [[الإخوان]]  في رشيد والبلاد المجاورة لها، ومقابلة العمد والأعيان لتوزيع طوابع التبرع فإن المبلغ الذي تم جمعه في حدود أسبوع لم يزد عن خمسين جنيها (86)*.

وفي الوقت التي انهالت فيه التبرعات على اليهود في [[فلسطين]] من يهود [[مصر]] وبلاد العالم، لم تزد التبرعات التي استطاعت اللجنة العليا التي شكلت في [[القاهرة]] لإغاثة منكوبي [[فلسطين]] جمعها عن بضعة آلاف من الجنيهات، واقتصر التبرع على عدد قليل من الأفراد، ولم يجد كبار القوم من أصحاب الثروات والألقاب الضخمة مانعا من أن يتبرع أحدهم بمبلغ صغير لا يزيد عن عشرة أو العشرين جنيها(87).

ويذكر [[محمود عبد الحليم]]  أن جمع المال لم يكن مقصودا لذاته بل كان وسيلة للتعبير عن المشاركة الوجدانية، ولقياس مدى تأثر الناس بما سمعوه عن القضية ال[[فلسطين]]ية وما يجري في [[فلسطين]]، وأن المجاهدين ال[[فلسطين]]يين كانوا في غير حاجة إلى هذه التبرعات، وأن الأغنياء من أهل [[فلسطين]] كانوا يساندون المجاهدين بالأموال، كما يذكر أن المبالغ التي كانت تجمع لم تكن ترسل إلى المجاهدين بل تصرف في شئون الدعاية للقضية، وأن اللجنة العربية العليا كانت ترسل أموالا لإضافتها إلى ما تم جمعه للإنفاق على الدعاية، والتي كانت اللجنة تعتبرها لا تقل أهمية عن [[الجهاد]] المسلح في [[فلسطين]] "وإلا لما كان [[للإخوان]]  وهم لا زالوا في مهدهم أن ينهضوا بمهام الدعاية المجلجلة التي أقضت مضجع الإمبراطورية البريطانية والتي تحتاج إلى إنفاق واسع النطاق"(88)*.

وما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  فيما يخص الغاية من جمع التبرعات يمكن تقبله في نطاق الحملة الإعلامية التي قام بها [[الإخوان]]  للتبرع بالقضية، أما بخصوص عدم إرسال أموال إلى [[فلسطين]] فما ذكره محل نظر حيث يوجد دلائل لا شك فيها عن إرسال [[الإخوان]]  لمبالغ مالية إلى [[فلسطين]] من جملة التبرعات التي جمعوها، وقد أكدت على ذلك [[جماعة شباب محمد]]، والتي تكونت من بعض شباب [[الإخوان]]  الذي خرج على الجماعة، وكان من ضمن مأخذهم على الجماعة أنه تم خلال عام أو أكثر جمع مبلغ 570 جنيها [[مصر]]يا لمساعدة [[فلسطين]] في محنتها، وإنه لم يصل من المبلغ سوى 465 جنيه فقط وأن باقي المبلغ أنفق جزءاً كبيراً منه في شؤون الجماعة الخاصة وقد رد [[حسن البنا]]  على هذا الاتهام بأن أعمال الدعاية لقضية [[فلسطين]] وجمع هذه المبالغ وصلت إلى أكثر من 124 جنيه ما بين مطبوعات وبرقيات وسفر مندوبين وشارات إلى غير ذلك من أعمال الدعاية(89)*.

ويتضح مما ساقته [[جماعة شباب محمد]]، ومن رد [[حسن البنا]]  أن أموال التبرعات كانت ترسل إلى [[فلسطين]]، وهو ما أكد عليه الطرفان، وأن الخلاف ينحصر في جزء من المبلغ ترى [[جماعة شباب محمد]] أنه صرف في شئون الجماعة ولم يرسل إلى [[فلسطين]]، بينما نفي [[حسن البنا]]  ذلك، وأكد أن المبلغ الذي لم يرسل قد تم صرف أكثر منه من أموال الجماعة لعمل الدعاية للقضية ولجمع التبرعات.

وهناك بعض المصادر التي تعرضت للخلاف بين [[جماعة شباب محمد]] و[[الإخوان المسلمين]]، وما يعنينا في هذا البحث ما يخص مسألة أموال [[فلسطين]] التي أثارتها [[جماعة شباب محمد]] كأحد أوجه الخلاف الذي أدرجته ضمن مآخذها على [[الإخوان]]  وذكرته تحت بند "التلاعب المالي" وقد ذكر ريتشارد ميتشل أن معظم أعضاء [[جماعة الإخوان]]  قد قبل وجهة نظر [[البنا]] بأن إنفاق بعض أموال [[فلسطين]] على شعب الجماعة في [[مصر]] يجعل الجماعة أكثر فعالية، وأن ذلك لا يلحق الضرر بال[[فلسطين]]يين بل يساعدهم بطريقة أخرى، بينما يذكر Thomas mayr أن جزء من أموال [[فلسطين]] استخدمت في نمو الجماعة، أما ذكريا سليمان فقد أورد ما ذكرته [[جماعة شباب محمد]] كما أورد ما ذكره ميتشل بهذا الصدد(90).

ومن الملاحظ أن هذه الآراء قد استندت على ما ذكرته [[جماعة شباب محمد]]، وتجاهلت رد [[حسن البنا]]  على ما أثارته، وقد سبق الإشارة إلى رد [[حسن البنا]]  عليهم في هذه النقطة وبأن هذا المبلغ وأكثر منه صرف على الدعاية للقضية ال[[فلسطين]]ية، والذي نفي وجود تلاعب فيما يجمع من أموال "وإذا كان كل ما جمع معروفاً بالمليم وكل وما صرف كذلك بدليل ما أوردتم من أرقام فأين التلاعب المزعوم؟".

ولم يذكر ميتشل المصدر الذي استند إليه فيما أورد - إلا إذا اعتبر أن اقتطاع تكلفة الدعاية ل[[فلسطين]] التي قام بها [[الإخوان]]  من الأموال التي تم جمعها يعتبر إنفاق على شؤون الجماعة- عن وجهة نظر [[البنا]] في صرف جزء من أموال [[فلسطين]] على شعب الجماعة، بل إن رد [[حسن البنا]]  لا يحمل هذا المعني الذي أورده، ومن المهم الإشارة إلى أن رد [[حسن البنا]]  على ما ذكرته [[جماعة شباب محمد]] قد صدر في نشرة خاصة، وذلك لعدم وجود أي صحيفة [[للإخوان]]  في ذلك الوقت، بعد أن خرج صاحب ترخيص [[مجلة النذير]] عن الجماعة، التي أصبحت لسان حال [[جماعة شباب محمد]]، وقد أورد [[عباس السيسي]] رد [[حسن البنا]]  على ما أثارته [[جماعة شباب محمد]]، في كتابه عن [[حسن البنا]]  وقد كان يمكن التماس العذر بعدم الاطلاع على رد [[حسن البنا]]  بالنسبة لما ذكره ذكريا سليمان، ولكن بالرغم من عدم نشر هذا الرد، فإن [[جماعة شباب محمد]] قد وصلتها النشرة التي تحمل رد [[حسن البنا]]  على ما أثارته وقامت بالرد عليه في مجلة لنذير، تحت عنوان "تشويه الحقائق في بيان [[الإخوان المسلمون]]" وقد حوي الرد الذي أوردته [[جماعة شباب محمد]] ما ذكره [[حسن البنا]]  في الرد على ما أثارته من قبل، ومنها ما يتعلق ب[[فلسطين]]، وقد استعان ذكريا سليمان في بحثه برد [[جماعة شباب محمد]] على [[حسن البنا]]  كما هو وارد بهوامش الكتاب، وهو ما يعني علمه بما ذكره [[حسن البنا]]  ردا على اتهام [[جماعة شباب محمد]] بخصوص أموال [[فلسطين]]، والذي يتعارض مع ما نقله عن ميتشل، ومع ذلك تجاهل عرض وجهة نظر [[حسن البنا]]  كما أن الجماعة في هذا العام التي أثيرت فيه هذه القضية [[1939]]  كانت بلغت قدراً كبيراً من الانتشار، وكان لها مئات الشعب، كما أنها لم تكن تعاني من أزمات مالية، بل إن أعضاء الجماعة قد برهنوا في مواقف متعددة على حماس كبير، في التبرع بمبالغ كبيرة للجماعة(91).

ولعل ما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  عن الهدف من جمع التبرعات، وأنها لم تكن ترسل إلى [[فلسطين]] وأنها كانت توجه لأعمال الدعاية للقضية ال[[فلسطين]]ية- بالرغم من تأكد إرسال جزء كبير من المال إلى [[فلسطين]] - يؤكد ما ذكره [[حسن البنا]]  من توجيه جزء كبير من المبلغ للصرف على أعمال الدعاية ل[[فلسطين]]، وربما- وهذا مجرد ظن- أن يكون ما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  في مرحلة مبكرة لثورة [[فلسطين]] وكانت [[جماعة شباب محمد]] في ردها على بيان [[حسن البنا]]  ردا على ما أثارته من اتهامات قد أكدت على أن [[حسن البنا]]  قد صرف من أموال التبرعات الخاصة ب[[فلسطين]] على شؤون [[جماعة الإخوان المسلمين]]، وأن الأموال التي صرفت على الدعاية أقل مما ذكر وأنها صرفت من أموال [[فلسطين]]، وليست من أموال الجماعة كما ذكر [[حسن البنا]] (92).

وقد كان بيان [[جماعة شباب محمد]] هو البيان الأخير في هذا الصدد، ولا يوجد ما يشير إلى إصدار [[الإخوان]]  بيان آخر بهذا الخصوص، ولم تقدم [[جماعة شباب محمد]] دليلا على صدق أقوالها بخصوص أموال [[فلسطين]] بالرغم من التفصيلات والأسماء التي أوردتها كشهود على ما ذكرته ولا يوجد أي مصدر خارج نطاق جماعة محمد أكد ما ذكروه من تفصيلات، أو تقدم أياً من الأسماء التي ذكروها لتأكيد ما ذكروه ويبدو من استقراء تاريخ [[جماعة الإخوان]] ، وما قدمته للقضية ال[[فلسطين]]ية وضآلة المبلغ محل الخلاف- مع ملاحظة أن الأرقام التي استندت إليها [[جماعة شباب محمد]] هي الأرقام التي أوردها [[حسن البنا]]  نفسه - وما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  أن ما أورده [[حسن البنا]]  في رده هو الأقرب للصحة.

==== المحور العسكري: ====

بالرغم من أن الناحية الإعلامية كانت محور عمل الجماعة من أجل القضية ال[[فلسطين]]ية، في تلك الفترة فإن [[جماعة الإخوان]]  لم تهمل تقديم المساعدة العسكرية للثورة ال[[فلسطين]]ية في حدود إمكانيات الجماعة في تلك الفترة.

ومن المهم الإشارة إلى مشاركة العديد من المتطوعين من البلاد العربية في القتال إلى جانب ال[[فلسطين]]يين، فقد تطوع الكثير من شباب [[العراق]] و[[سوريا]] و[[لبنان]] وشرق [[الأردن]] في صفوف المجاهدين، واستشهد عدد منهم على ثرى [[فلسطين]](93).

والملاحظ أن معظم الكتابات ال[[فلسطين]]ية التي تحدثت عن المتطوعين من البلاد العربية، وبعض أسماء قادة المتطوعين لم تشر إلى وجود متطوعين من [[مصر]]، وربما يبدو ذلك طبيعيا نظرا لأن الموقف ال[[مصر]]ي على المستوى الرسمي لم يتجاوز حدود التعاطف أما على المستوى الشعبي فقد توجهت الجهود نحو الناحية الإعلامية وجمع التبرعات، وقد كان الموقف ال[[مصر]]ي سواء على المستوى الشعبي أو على المستوى الحكومي الذي أخذ بالتدريج يتبني القضية ال[[فلسطين]]ية موضع تقدير ال[[فلسطين]]يين بالنظرة إلى الموقف السلبي للحكومة ال[[مصر]]ية قبل اندلاع الثورة ال[[فلسطين]]ية، ولكن مع ذلك فيبدو أنه كانت هناك مشاركة من [[الإخوان]]  في المجال العسكري سواء على مستوى المتطوعين أو تقديم الأسلحة والذخائر ففي مجال الأسلحة والذخائر فقد أكدت الوثائق البريطانية أن [[الإخوان المسلمين]] "أرسلوا التبرعات المالية والأسلحة للثورة ال[[فلسطين]]ية وصنعوا لهم القنابل اليدوية وقاموا بالدعاية للثورة، واتضح أن معظم المنشورات التي ظهرت في الأسواق عن [[فلسطين]] كتبها [[الإخوان المسلمين]](94).

أما على مستوى المتطوعين فمن الملاحظ عدم وجود أسماء محددة لإخوان شاركوا في القتال إلى جانب [[فلسطين]] في [[ثورة 1936]]، ولا تشير المذكرات وكتب [[الإخوان]]  التي بين يدي إلى أسماء محددة لمن شاركوا في القتال أو استشهدوا فيه بالرغم من حديث بعض المصادر عن مشاركة متطوعين من [[الإخوان]]  في الثورة.

والوحيد الذي ذكر اسما لأحد المتطوعين هو الباقوري الذي تحدث عن "مسارعة بعض الشباب إلى مشاركة المجاهدين في [[فلسطين]] مع أخ لهم لا يعرف كثير من الناس أنه من طلائع دعوة [[الإخوان المسلمين]] هو الشهيد [[عز الدين القسام]] وكان من [[الإخوان]]  الذين لا يشق لهم غبار فقد قتل تحت لوائه في [[فلسطين]] شاب [[مصر]]ي من خيرة شباب [[الإخوان]]  وهو الأخ [[أحمد رفعت]]" (95)*.

ويذكر مصدر أخر أن [[حسن البنا]]  أرسل مجموعة من شباب [[الإخوان]]  مع المجاهد [[محمود عبده]]  للمساهمة في تدريب عصبة القسام، ولما قامت [[ثورة 1936]]، أخذ [[الإخوان]]  يمدون المجاهدين بما يقع في أيديهم من مال وسلاح، كما نجح عدد من شبابهم في التسلل إلى [[فلسطين]] والاشتراك مع الثوار في [[الجهاد]] خاصة في مناطق الشمال حيث عملوا مع جماعة المجاهد الشيخ [[عز الدين القسام]]، ويذكر نقلا عن الشيخ [[عبد المعز عبد الستار]] وهو أحد قادة الجماعة- وكان له دور في فتح شعب [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] كما سنرى- "كان [[الإخوان]]  يجمعون السلاح للمجاهدين في [[فلسطين]] ويقدمون لهم الخبراء لإصلاح السلاح وكان الشهيد [[يوسف طلعت]] يقوم بمهمة توصيل الأسلحة إلى الثورة، وكثيرا ما كان يقوم بتهريبها بنفسه عن طريق [[الإسماعيلية]] و[[سيناء]] ويعرض نفسه للمخاطر من أجل هذا العمل الشريف"(96).

ويذكر [[كامل الشريف]] - الذي تولى قيادة [[الإخوان]]  في [[حرب 1948]]، أن عددا من شباب [[الإخوان]]  قد شارك مع الثوار بعد [[ثورة 1936]]، وأنهم عملوا مع المجاهد العربي الكبير الشيخ [[عز الدين القسام]](97).
كما تحدث مصادر أخرى عن مشاركة متطوعي [[الإخوان]]  في الثورة(98) وتشير هذه المصادر إلى ثلاثة أمور:

1-	إمداد [[الإخوان]]  للمجاهدين ال[[فلسطين]]يين بالسلاح، وقد أكدت الوثائق البريطانية ذلك، وحددت المصادر [[الإخوان]]ية اسم الذي كان يتولى عملية تهريب السلاح وهو [[يوسف طلعت]].

2-	نجاح عدد من [[الإخوان]]  في التسلل إلى [[فلسطين]]، والقتال مع جماعة الشهيد [[عز الدين القسام]]، وإن [[كامل الشريف]]  قد ذكر أنهم عملوا معه بعد قيام [[ثورة 1936]]، وهذا غير دقيق من الناحية التاريخية حيث استشهد [[عز الدين القسام]] في [[نوفمبر]] [[1935]]، والأرجح أنه كان يعني إنهم عملوا مع تنظيم القساميين الذي أسسه [[عز الدين القسام]] قبل استشهاده، والذي كان له دور كبير في العمليات العسكرية للثورة ال[[فلسطين]]ية 36- [[1939]]  وقد تحدثت بعض كتب ومذكرات [[الإخوان]]  عن مشاركة شباب [[الإخوان]]  في [[الجهاد]] مع الشيخ [[عز الدين القسام]]، وفي الأرجح أنهم نقلوا ذلك عن كامل شريف، وإن كانوا قد ذكروا التاريخ الصحيح لثورة القسام وهو [[1935]](99).

بل إن أحد هذه الكتب تذكر أن أول شهيد على أرض [[فلسطين]] كان من إخوان [[مصر]](100).

3-	علاقة [[عز الدين القسام]] ب[[الإخوان]] ، إلى جانب ما ذكرته بعض المصادر [[الإخوان]]ية عن مشاركة [[الإخوان]]  في [[الجهاد]] مع القسام، نجد الباقوري يذكر أن القسام كان من "طلائع دعوة [[الإخوان المسلمين]]"، ويذكر حسني أدهم جرار أن [[البنا]] أرسل مجموعة من شباب [[الإخوان]]  مع المجاهد [[محمود عبده]]  للمساهمة في تدريب عصبة القسام، ومن الواضح أنه يعني أن ذلك التدريب كان في حياة القسام لأنه تحدث بعد ذلك مباشرة عن مشاركة عدد من شباب [[الإخوان]]  في القتال مع جماعة القسام عندما قامت [[ثورة 1936]].

ولم يشير جرار إلى المصدر الذي استقى منه ما يخص تدريب [[الإخوان]]  لعصبة القسام، ومن المحتمل أن يكون ذلك نقلا عن أحد [[الإخوان]]  حيث أورد بعد ذلك ما ذكره له الشيخ [[عبد المعز عبد الستار]] عن جهود [[الإخوان]]  في مساندة الثورة.

أما عن علاقة الشيخ القسام ب[[الإخوان]] ، فما ذكره الباقوري من أن القسام كان من طلائع [[الإخوان]]  فهو قول لا دليل عليه، ولا يوجد ما يثبت اتصال مباشر بين القسام و[[الإخوان]] ، وحتى عندما زار [[عبد الرحمن الساعاتي]] وأسعد الحكيم [[فلسطين]] في [[أغسطس]] [[1935]]، لم يثبت التقاؤهم بالقسام على عكس ما ذكر أحد المصادر [[الإخوان]]ية من التقاؤهم بالقادة والزعماء ال[[فلسطين]]يين وخاصة الشيخ [[عز الدين القسام]](101).

وإذا كان القسام لم يكن منتميا [[للإخوان]]  إلا أن الشئ المؤكد أن فهمه للإسلام يتطابق مع فهم [[الإخوان]] ، وسجل حياته- الذي سبق الإشارة إليه سريعا - يؤكد هذا الفهم والتطابق المشترك حيث مثلت حياته [[الجهاد]]ية العملية صورة مختلفة عن عالم الدين التقليدي الذي تنحصر مهمته في نواحي الشعائر التعبدية وإقامة الفرائض الدينية، وإن كان القسام في مواقفه ورؤيته [[الإسلام]]ية سابقا على قيام [[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[مصر]].

ويرى عوني جدوع العبيدي أن القسام كان على علاقة وثيقة بحركة [[الإخوان المسلمين]] ويدلل على ذلك من خلال ثلاثة عوامل (102)

1-	علاقة [[الإخوان]]  الوثيقة بمفتي [[القدس]] وعلاقة المفتي الوثيقة بالقسام.

2-	التوافق الزمني بين تنظيم القسام، وتنظيم [[الإخوان]]  [[1938]]- [[1935]].

3-	التشابه بين تركيب التنظيمين الذي لا يمكن أن يكون من قبل الصدفة.

والمتأمل في هذه الدلائل يجد أنها لا تؤيد وجود مثل هذه العلاقة، فعلاقة [[الإخوان]]  الوثيقة بمفتي [[القدس]]، ووجود علاقة بين المفتي وبين القسام- مع أن هناك آراءً، ترى أنه لم يكن هناك تعاون بين المفتي والقسام- لا تعني بطبيعة الحال دليلا على وجود صلة بين [[الإخوان]]  والقسام، خاصة أن علاقة المفتي بالقسام كانت غير مباشرة بل كان الاتصال يتم بينهم عن طريق طرف ثالث، فليس من المتصور أن تتم مثل هذه العلاقة الوثيقة عن طريق المفتي ثم عن طريق طرف ثالث، فضلا على أن المفتي لم يشر في مذكراته  إلى أي صلة من هذا القبيل وكذلك قادة الثورة ال[[فلسطين]]ية وزعمائها سواء المحيطين بالمفتي أو القسام.

أما ما ذكره عن التوافق بين التنظيمين فلا يوجد أي صلة بين توقيت قيام التنظيمين فنشأة [[الإخوان]]  في [[مصر]] وتنظيم القسام في [[فلسطين]] كان لكل منها أسبابها الموضوعية كما ارتبطت بظروف كل قطر، وبالنسبة للقسام فمنذ وصوله إلى حيفا في [[1920]] بدأ الإعداد للثورة التي مرت بعدة مراحل سبق الحديث عنها، فتنظيم القسام بدأ في العشرينات بمرحلة التنبيه والإعداد وانتقل إلى مجال التدريب على السلاح وتشكيل القيادة في عام [[1930]]، وكانت أول عمليات لعصبة القسام في [[إبريل]] [[1931]]، واستمرت عملياتهم حتى أواخر [[1932]]، حيث توقفت العمليات، أما [[حسن البنا]]  فأسس [[جماعة الإخوان]]  عام [[1928]]  ب[[الإسماعيلية]]، ثم انتقل المركز العام إلى [[القاهرة]] عام [[1932]]، ومن الواضح من هذا الموجز أنه لا يوجد أي صلة تربط نشأة التنظيمين أو وجدود علاقة بين الرجلين..، ف[[جماعة الإخوان]]  في [[الإسماعيلية]] كان انتشارها محدودا، ويكاد يتركز في منطقة القناة، ولم يكن لها أي صحيفة، ولم يكن ينظر لها في تلك الفترة سوى أنها جمعية دينية مثلها مثل العديد من الجمعيات، فالتوافق الزمني لا يفيد في إثبات وجود علاقة بين الحركتين، خاصة أن تنظيم القسام كان تنظيما سريا.

أما عن التشابه بين التنظيمين حيث يطلق [[الإخوان]]  والقساميون اسم "الأسرة" على الحلقة التنظيمية، وكذلك اسم النقيب على الشخص الذي يدير هذه الأسرة، والتشابه في عدد أفراد كل تنظيمين حيث لا يتجاوز في الغالب خمسة أشخاص، وكذلك فإن [[الإخوان]]  وحركة القسام كانوا يشكلون عدة مجموعات لتنظيم عمل محدد كنشر الدعوة والاتصال بالناس، وكذلك التشابه في إطلاق اسم الكتائب، فإن ذلك لا يقوم دليلا على قيام اتصال مباشر بين [[البنا]] والقسام، فضلا عن سرية تنظيم القسام، كما أن بعض التنظيمات المتشابه مثل تشكيل مجموعات عمل أمر يقتضيه أي تنظيم، كما أن نظام الكتائب قام في [[الإخوان]]  عام [[1937]]، ونظام الأسر [[1943]]، وكان لكل من النظامين أهدافه ووسائله المختلفة، وبصفة عامة فإن تنظيم القسام كان مرتبطا بالقضية ال[[فلسطين]]ية و[[الجهاد]] ضد الانجليز واليهود، على عكس [[جماعة الإخوان]]  التي كان لها أهدافها الأوسع والأشمل(103).

لذلك فإن القول بوجود علاقة وثيقة بين القسام و[[الإخوان]] ، قول لا يقوم على أدلة حقيقية وإن كان هذا لا يمنع من وجود علاقة غير مباشرة خاصة بعد انتقال [[حسن البنا]]  إلى [[القاهرة]] وإصدار [[صحيفة الإخوان المسلمين]] التي كانت تصل إلى [[فلسطين]]، والتي كانت أهدافها تتفق مع حركة القسام.

ولذلك فالقول بإرسال [[الإخوان]]  مجوعة لتدريب عصبة القسام من الصعب القبول به لعدم وجود دليل على ذلك، ولأن حركة [[الإخوان]]  كانت في بدايتها الأولى، ولا يوجد ما يثبت وجود عناصر من [[الإخوان]]  في تلك الفترة المبكرة من عمر الجماعة يملكون مهارات التدريب العسكري.

أما عن تسلل شباب من [[الإخوان]]  للعمل مع القسام، وقتالهم معه، فمن المؤكد يقينا أن هذا لم يحدث، حيث لم يتعد عدد الذين كانوا مع القسام في معركته الأخيرة على أرجح الروايات 11 رجلا، وقد أوردت المصادر ال[[فلسطين]]ية أسماؤهم، ولم يكن غرض القسام الاشتباك المباشر مع الانجليز بل الخروج إلى القرى وحثها على [[الجهاد]]، وتجميع الرجال والسلاح، لمهاجمة الانجليز، ولكن انكشف خروج القسام واشتبك مع الانجليز واستشهد- كما سبق الإشارة إلى ذلك- ومن هذا يتضح أن ثورة القسام لم تتعد المعركة التي استشهد فيها، ولكن خروج القسام واستشهاده كان له أبعد الأثر في توجهات الحركة الوطنية ال[[فلسطين]]ية، ولذلك لم تمتد ثورة القسام لفترة طويلة، ولم يكن هناك مشاركة فيها من خارج [[فلسطين]] إلا لعناصر كانت مقيمة فيها منذ سنوات.

ومن هؤلاء أحد ال[[مصر]]يين ويدعي [[حنفي عطية أحمد]]- والذي كان أول الشهداء في معركة يعبد- وقد استقر في حيفا من عام [[1913]] حيث عمل في جمرك حيفا، وقد استشهد وترك خلفه زوجته وثلاث بنات صغيرات وأختا وحماة، بالإضافة إلى أسرة أخيه الذي توفي ب[[القاهرة]] عام [[1934]] فضمها إلى أسرته وقد دفن في حيفا مع الشيخ القسام(104).

وتشير بعض المصادر إلى [[مصر]]ي آخر هو [[محمد أبو العيون]] والذي كان يساعد القسام في التدريب العسكري لأعضاء منظمة القسام في عام [[1928]] ، وكان يتولى وحدة التدريب العسكري في عصبة القسام الشيخ جلادات وهو ضابط سابق في الجيش العثماني(105).

وما تقدم يتضح بصورة مؤكدة عدم اشتراك عناصر من [[الإخوان]]  في ثورة القسام [[1935]]، وكذلك عدم وجود عناصر منهم للتدريب ولم ترد في أي من المصادر أسم [[محمود عبده]]  - وهو أحد قادة [[الإخوان]]  في [[حرب 1948]] كما سنرى- كمدرب عسكري سواء في حياة القسام أو في أثناء [[ثورة 1936]]، أما [[أحمد رفعت]] الذي ورد ذكره في مذكرات الباقوري فهو أحد طلبة [[الإخوان]]  المتحمسين، وقد اعترض على سياسة الجماعة في بعض الأمور، ومنها موضوع [[فلسطين]] حيث كان يرى ضرورة أن يتطوع [[الإخوان]]  للعمل مع الثوار في [[فلسطين]]، ولا يقف الأمر عند حد الدعاية وجمع المال فقط.

ويذكر [[محمود عبد الحليم]]  أن [[حسن البنا]]  قد اتصل بشأن قضية [[فلسطين]] بمفتي [[فلسطين]]، وأن المفتي بعث بخطاب ل[[حسن البنا]]  ذكر فيه أن المجهود الذي بذله [[الإخوان]]  في الدعاية لقضية [[فلسطين]] في [[مصر]] هو القدر المطلوب والذي نحن في أمس الحاجة إليه ولا يستطيعه غيرهم، ولسنا في حاجة إلى متطوعين وقد قرأ [[البنا]] الخطاب في اجتماع ضم [[أحمد رفعت]] وبعض رموز [[الإخوان]] ، ولم يقتنع [[أحمد رفعت]] بردود [[الإخوان]]  عليه سواء في موضوع [[فلسطين]] أو غيره من الموضوعات الأخرى، وانتهى الأمر بخروجه من [[جماعة الإخوان]] ، حيث قرر السفر إلى [[فلسطين]] لينضم إلى المجاهدين هناك، وقد رفض أحمد طلب [[حسن البنا]]  بالحضور لتجهيزه بالمال والسلاح، وتسليمه إلى مجموعة من المجاهدين ال[[فلسطين]]يين الذين كانوا على اتصال ب[[الإخوان]]  لتأمين الطريق له، وحتى لا يظنونه جاسوس عليهم، وقد سافر أحمد وحده حيث لقي [[مصر]]عه على أيدي المجاهدين ال[[فلسطين]]يين(106).

وما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  يوضح أن [[الإخوان]]  لم يساهموا بمتطوعين للقتال في [[ثورة 1936]]، وقد برر [[حسن البنا]]  عدم إرسال متطوعين بعدم حاجة ال[[فلسطين]]يين إلى متطوعين واستند في ذلك إلى رسالة من المفتي، كما يؤكد من ناحية أخرى على الصلات الوثيقة بالمجاهدين ال[[فلسطين]]يين بدليل طلب [[البنا]] من [[أحمد رفعت]] الحضور لتزويده بالمال والسلاح وتأمين الطريق له، إلا أن ما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  لا ينفي تسلل بعض [[الإخوان]]  للجهاد في [[فلسطين]] كما ذكر [[كامل الشريف]] ، ولعل أقوى دليل على ذلك شهادة مفتي [[فلسطين]] في قضية الجيب- وهي أشهر قضايا [[الإخوان]] - عندما سئل عن مشاركة [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] حيث ذكر أن [[الإخوان]]  شاركوا بأنفسهم في سنة [[1936]] أثناء [[الجهاد]] هناك، وجمعوا أسلحة وذخيرة وذهب نفر منهم إلى [[الجهاد]] هناك، كما ذكر المفتي في مذكراته عند الحديث عن [[ثورة 1936]]، أن ال[[مصر]]يين كانوا من الذين تطوعوا للجهاد في [[فلسطين]](107).

ويبدو أن [[الإخوان]]  اشتركوا بمتطوعين في [[ثورة 1936]]- [[1939]] ، ولكنه كما يرى إسحاق الحسيني كان اشتراكا ضئيلا نسبيا بالقياس باشتراكهم في القتال عام [[1948]] (108).

=== آثار جهود [[الإخوان]]  في مساندة القضية ال[[فلسطين]]ية ([[1936]]- [[1939]] ): ===

'''قبل التحدث عن آثار الجهود التي قام بها [[الإخوان]]  لابد من الإشارة إلى أمرين هامين:'''

1-	أن الساحة الشعبية ال[[مصر]]ية قد شهدت نشاطا ومجهودا مؤيدا للقضية ال[[فلسطين]]ية من الفئات [[الإسلام]]ية والشعبية الأخرى ك[[جمعية الشبان المسلمين]] و[[الأزهر]] و[[حزب مصر الفتاة]]  وغيرها، وان كانت جهود [[الإخوان]]  قد تميزت بالانتشار والتأثير وذلك لطبيعة رؤية الجماعة للإسلام كدين شامل، والتي لم تحصر نفسها في مجال من المجالات مما جعل الاهتمام بالقضية ال[[فلسطين]]ية والعمل من أجلها جزء من تصورها للإسلام، كما أن انتشار شعب [[الإخوان]]  المتعددة بالإضافة لبعض الوسائل التي تميزوا بإتباعها وأدت بهم إلى الاتصال المباشر بالشعب، في كافة أنحاء القطر ال[[مصر]]ي الذي تواجدت فيه وشعب [[الإخوان]] ، ولم يقتصر نشاطهم على [[القاهرة]] أو المدن الكبرى فقط.

لقد تكامل النشاط التي قامت به الفئات الأخرى مع النشاط الذي قام به [[الإخوان المسلمون]]، ولذلك عند الحديث عن أثر جهود [[الإخوان]]  لابد من الأخذ في الاعتبار جهود الفئات الأخرى، وإن كان هنا الحديث مقتصرا على دور [[الإخوان]]  لأن البحث مقصور على دراسة دورهم فقط.

2-	أن بعض الآثار من الصعب ردها إلى عامل واحد، بل تعود إلى عدة عوامل متداخلة، ولذلك يجب الأخذ في الاعتبار بعض العوامل الأخرى التي عملت على تكوين هذه الآثار، وعدم قصرها على عامل واحد، وإن كان هناك عامل له تأثير أقوى من غيره.

وإذا نظرنا إلى الآثار المترتبة على جهود [[الإخوان]]  لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية نجد أن [[الإخوان]]  كان لهم تأثير كبير في بعض هذه الآثار، كما كانوا أحد العوامل الهامة في البعض الآخر كما انعكست الجهود التي قاموا بها على نمو الجماعة وانتشارها.

'''الآثار التي ترتبت على جهود [[الإخوان]]  هي:'''

	نشر الوعي السياسي بأهمية القضية ال[[فلسطين]]ية وتحريك الشارع ال[[مصر]]ي لأول مرة للتعاطف مع هذه القضية التي كانت غائبة تماما عن اهتماماته، ولعل ما يوضح هذا الوعي بالقضية ال[[فلسطين]]ية والاهتمام الشعبي بها، المظاهرات التي قادها [[الإخوان]] ، واشتركت فيها كافة فئات الشعب ال[[مصر]]ي في 2 [[نوفمبر]] [[1945]] ، والتي تميزت بالشمول والعنف، والتي جاءت بعد انتهاء [[الحرب العالمية الثانية]]، وهي الفترة التي شهدت انحسارا في الأداء السياسي بصفة عامة سواء على صعيد القضية الوطنية أو القضية ال[[فلسطين]]ية، نظرا لانشغال العالم بالحرب.

	تخلي الحكومات والأحزاب ال[[مصر]]ية عن السلبية، ودعمها للقضية ال[[فلسطين]]ية، ولابد من التوقف بشيء من التفصيل عند هذه النقطة لإيضاح الفارق بين الموقف السلبي السابق على [[ثورة 1936]]، والتغيير الذي حدث بعد هذه الثورة، حيث تولى رئاسة الحكومة أثناء الثورة ال[[فلسطين]]ية ثلاثة رؤساء للوزارة هم:

1-	[[مصطفى النحاس]]	9[[مايو]] [[1936]]-		30 [[ديسمبر]] [[1937]].

2-	[[محمد محمود]] 		30 [[ديسمبر]] [[1937]]- 	18 [[أغسطس]] [[1939]] .

3-	[[علي ماهر]]		18 [[أغسطس]] [[1939]] - 	27 [[يونيو]] [[1940]].

وقد تركزت أعمال الثورة في عهد النحاس و[[محمد محمود]] حيث تولى [[علي ماهر]] الوزارة في نفس الشهر الذي قامت فيه [[الحرب العالمية الثانية]]، كما أنه كان قد تولى رئاسة الوزارة قبل النحاس في الوقت الذي شهد بداية الثورة.

لقد أدى اشتعال الثورة والجهود التي قام بها [[الإخوان]]  لدعمها إلى تخلي الحكومات ال[[مصر]]ية عن سلبيتها، وبالرغم من أن الموقف الرسمي لها لم يكن بالقوة المطلوبة إلا أنه يعتبر تقدما كبيرا بالنسبة للموقف السلبي بل - المعادي أحيانا للثورة ال[[فلسطين]]ية، كما أن هذا التغيير كان نقطة تحول، وعادة ما تكون بدايات التغيير بطيئة ولكنها تصل في النهاية إلى الغاية منها وهو ما حدث مع الحكومات والأحزاب ال[[مصر]]ية التي أيدت جميعا دخول الحرب عام [[1948]].

وإذا نظرنا إلى موقف [[حزب الوفد]] الذي كان يتولى الحكم وقت اشتعال الثورة، فإن [[مصطفى النحاس]] بالرغم من أنه لم يعلن موقفاً رسمياً في البداية تجاه القضية ال[[فلسطين]]ية، وكذلك التزم الصمت تجاه مشروع التقسيم، إلا أن الوثائق البريطانية تشير إلى أن النحاس أبدى رغبته للمسئولين البريطانيين للتوسط لتسوية المسألة ال[[فلسطين]]ية، وذلك خلال وجوده في لندن صيف [[1936]] لإجراء المفاوضات حول القضية الوطنية(109).

كما وجدت القضية ال[[فلسطين]]ية طريقها إلى البرلمان ال[[مصر]]ي، حيث قدم [[محمد حسين هيكل]] أحد أقطاب حزب الأحرار الدستوريين، استجواب ل[[مصطفى النحاس]] في [[يوليو]] [[1937]] حول سياسة لحكومة من الوضع الجديد في [[فلسطين]]، وبالرغم من سحب الاستجواب، والاكتفاء ببيان ألقاه رئيس الوزراء [[مصطفى النحاس]]، إلا ان مجرد تقديم استجواب حول القضية ال[[فلسطين]]ية ومن جانب أحد أقطاب حزب الأحرار الدستوريين كان أمرا له دلالته النسبة لتطور الموقف في [[مصر]] من القضية ال[[فلسطين]]ية، كما أدى الاستجواب إلى إعلان موقف الحكومة الرسمي من القضية ال[[فلسطين]]ية فقد أعلن النحاس اهتمامه بالقضية ال[[فلسطين]]ية، وأنه أجرى مناقشات مع الحكومة البريطانية حولها، وأن اتصالات الحكومة ال[[مصر]]ية لم تنقطع بهذا الصدد "ويهمني أن يثق المجلس الموقر بشديد عنايتي بالعمل على صيانة حقوق العرب ومصالحهم في هذه البلاد التي تشمل الأماكن المقدسة التي تربطنا بها ذكريات دينية وتاريخية مجيدة، وفي رأيي أن هذا هو السبيل السوي الجدي لخدمة قضية العرب في [[فلسطين]]، ومن أجل ذلك كله لا ترى الحكومة مصلحة وطنية أو مصلحة ل[[فلسطين]] نفسها في جعل هذه الموضوعات مجالا للمناقشة(110).

ولكن لم تلبث أن أعلنت الحكومة ال[[مصر]]ية عن رفضها لمشروع التقسيم، وذلك في اجتماع [[الأمم المتحدة|عصبة الأمم]] في 18 [[سبتمبر]] [[1937]]، حيث ألقى وزير الخارجية ال[[مصر]]ي واصف غالي خطابا قويا عن قضية [[فلسطين]] دافع فيه عن حقوق العرب، وطالب بحل مشكلة [[فلسطين]] على أساس قيام دولة مستقلة مرتبطة مع بريطانيا بمعاهدة، وحفظ حقوق اليهود الموجودين بها(111).

أما حزب الأحرار الدستوريين فقد اتخذ مواقف إيجابية للتعبير عن تأييد [[مصر]] للقضية بالرغم من تصريح رئيسه أنه رئيس وزراء [[مصر]] وليس رئيس وزراء [[فلسطين]]، وكذلك مصادرة كتاب "النار والدمار" الذي تم في عهده، وكما سبق الإشارة فقد قدم [[محمد حسين هيكل]] استجوابا حول [[فلسطين]]، كما أرسل [[محمد محمود]] وهو في المعارضة برقية إلى مفتي [[فلسطين]] يعلن فيها تضامن حزبه مع ال[[فلسطين]]يين ورفضه مشروع التقسيم.

كما دعا [[محمد محمود]] أثناء توليه رئاسة الوزراء أعضاء المؤتمر البرلماني العربي إلى حفلة، ألقى فيها خطابا رسميا أيد فيه مطالب العرب، وأبدى فيه صادق الرغبة في أن توفق الحكومة البريطانية في إيجاد حل عادل ينصف أبناء هذه البلاد(112).

كما أرسل [[محمد محمود]] رسالة إلى رئيس الوزراء البريطاني ذكر فيها أن سياسة التقسيم غير عملية، وطالب بمنح الأهالي شكلا من أشكال الحكم الذاتي، والتوقف عن استخدام وسائل العنف والقمع ضد الثورة ال[[فلسطين]]ية لأنها ليست حلا للمشكلة(113).

كما أثار [[محمد محمود]] أثناء زيارته للندن في [[يوليو]]، القضية ال[[فلسطين]]ية مع المسؤلين البريطانيين وأوضح لهم الأخطار التي تنجم عن عدم احترام حقوق العرب، كما كان له دورا في الإفراج عن المعتقلين من الزعماء ال[[فلسطين]]يين، وقبول بريطانيا بحضور كل من يمثلون الرأي العربي في مؤتمر لندن بما فيهم المفتي، بالرغم من تصريحه المثير عن أنه ليس رئيس وزراء [[فلسطين]] والذي أدلى به في باريس وهو في طريقه إلى بريطانيا، ويبدو أنه كان يرغب في مناقشة الأمر مع البريطانيين بعيدا عن الناحية الإعلامية(114).

وبصفة عامة فإن الثورة ال[[فلسطين]]ية والجهود التي قامت بها الهيئات [[الإسلام]]ية والشعبية، وعلى رأسها [[الإخوان المسلمون]]، قد عملت على التأثير في الحكومات والأحزاب ال[[مصر]]ية.

دعم الفكرة العربية. فقد شكلت الثورة ال[[فلسطين]]ية، وأفكار [[جماعة الإخوان]]  الداعية للوحدة العربية، كخطوة في سبيل تحقيق الوحدة [[الإسلام]]ية، دافعا قويا نحو التوجه نحو الفكرة العربية، وكانت جهود [[الإخوان]]  لمناصره القضية ال[[فلسطين]]ية تدعيما لهذا الاتجاه من خلال التأكيد على البعد العربي للقضية ال[[فلسطين]]ية، وكذلك المؤتمر الذي عقده [[الإخوان]]  ودعوا له العديد من كبار الشخصيات العربية، وتوثيق [[الإخوان]]  صلاتهم ببعض الزعماء والشخصيات العربية وعلى رأسها مفتي [[فلسطين]] [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  ، وقد أسهمت هذه الجهود في دعم توجه [[مصر]] نحو الفكرة العربية، وقد انتشرت الدعوة للفكرة والتوجه العربي في الثلاثينيات، وكان [[الإخوان]]  أحد عوامل انتشار هذه الفكرة عمليا بتبني [[مصر]] لها رسميا في الأربعينيات بتأسيس [[جامعة الدول العربية]] ، ويكفي للتدليل على سيادة الفكرة العربية قيام [[مصطفى النحاس]] زعيم الوفد- وهو الحزب الذي كان يتبنى فكرة القومية ال[[مصر]]ية- بمشاورات الوحدة العربية، وتوقيع بروتوكول [[الإسكندرية]] في 7 [[أكتوبر]] [[1944]]، والذي تمخض عنه إنشاء [[جامعة الدول العربية]] .

'''أما عن أثر الجهود التي قام بها [[الإخوان]]  على الجماعة ذاتها فيمكن إجمالها في الآتي:'''

أتاحت القضية ال[[فلسطين]]ية، وما قان به [[الإخوان]]  من جهود، الفرصة [[للإخوان]]  للعمل بنشاط، واكتساب المزيد من الأنصار، والانتشار في كافة أنحاء القطر، ومن المهم التوقف عند مدى انتشار الجماعة في [[مصر]] خلال هذه الفترة لمعرفة المدى الذي وصلته قوة الجماعة في تلك الفترة وانعكاس ذلك على مدى تأثير الجماعة بالنسبة للقضية ال[[فلسطين]]ية، مع الأخذ في الاعتبار أن العمل لمناصرة القضية في تلك الفترة كان أحد العناصر التي ساعدت على انتشار الجماعة في [[مصر]] بل وخارج [[مصر]] أيضا كما حدث من إرسال بعثة [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] عام [[1935]]، وكما سيحدث من افتتاح فروع للجماعة في [[فلسطين]] فيما بعد كما سنرى.

فمع انتشار دعوة [[الإخوان]]  في [[الإسماعيلية]]- قبل انتقال [[حسن البنا]]  وبالتالي المركز العام للقاهرة عام [[1932]]-، كان انتشار فروع الجماعة محدودا ويتركز في منطقة القناة، بالإضافة إلى شعبتين في شبرا والمحمودية بالبحيرة وبعد انتقال [[حسن البنا]]  للقاهرة في [[أكتوبر]] [[1932]] فإن عدد الشعب كان في [[مايو]] [[1933]] خمس عشرة شعبة، وفي عام [[1934]] كان عدد الشعب خمسين شعبة وفي عام [[1938]] بلغ عدد الشعب أكثر من ثلاثمائة شعبة، وفي [[فبراير]] [[1940]] بلغ عدد الشعب 500 شعبة(115) .

ويجب الأخذ في الاعتبار أن هذه التقديرات لعدد شعب [[الإخوان]]  مصدره [[حسن البنا]]  نفسه، فضلا عن أن عدد الشعب لا يعطي تصوراً لعدد [[الإخوان]]  في تلك الفترة، حيث كانت الشعبة أحيانا في بداية تأسيسها من الممكن أن تتكون من فرد واحد من [[الإخوان]] ، ويوجد تقرير للأمن العام يقدر عدد [[الإخوان]]  في [[مايو]] [[1936]] بــ 800 عضو وهو تقدير محل نظر في ظل حقيقة أساسية وهي أن [[الإخوان]]  كانوا يكتسبون كل يوم أعضاءً جدداً، بالإضافة إلى افتتاح المزيد من الشعب وهو ما يتضح من خلال تنامي عدد الشعب، وقد تحدث [[حسن البنا]]  في مذكراته عن اجتماع لانتخاب نائب له في [[الإسماعيلية]] وأن عدد [[الإخوان]]  كان خمسمائة، وهذا العدد طبقاً لتقدير [[حسن البنا]] - أيضاً- كان في الغالب عام [[1932]] عندما خشى [[الإخوان]]  في [[الإسماعيلية]] من انتقال [[حسن البنا]]  إلى [[القاهرة]] وليس من المتصور أن يكون عدد [[الإخوان]]  في عام [[1936]]، 800 عضو فقط، أي أن عدد [[الإخوان]]  قد زاد 300 عضو فقط خلال أربعة سنوات، وهو أمر من الصعب القبول به مع مراعاه أن عدد [[الإخوان]]  الذي ذكره [[حسن البنا]]  كان خاص ب[[الإسماعيلية]] فقط.

ويبدو أن قلة عدد [[الإخوان]]  في هذا التقرير راجع إلى ضعف عدد [[الإخوان]]  في [[القاهرة]] في تلك الفترة كما يتضح من مذكرات [[محمود عبد الحليم]]  الذي قدر عدد أعضاء المركز العام في [[القاهرة]] بما لا يزيد عن 40 عضواً، حيث كان [[الإخوان]]  يتركزون في منطقة القناة والمحافظات المجاورة لها، ويوضح تنامي عدد [[الإخوان]]  في [[القاهرة]] تقدير [[حسن البنا]]  لعددهم في [[فبراير]] [[1940]] بألف عضو(116).

ولعل هذا التنامي في قوة [[الإخوان]]  يعطي دلالة على مدى تأثير جهود [[الإخوان]]  في التنبيه ونشر الوعي بالقضية ال[[فلسطين]]ية كما يعطي من جانب آخر دلالة على استفادة [[الإخوان]]  كجماعة من نشاطهم لدعم القضية ال[[فلسطين]]ية.

بروز الجانب السياسي ل[[جماعة الإخوان المسلمين]]، فقد كانت جهود [[الإخوان]]  في دعم القضية ال[[فلسطين]]ية أول ظهور سافر [[للإخوان]]  في مجال العمل السياسي، وبالرغم من وجود آراء ترى أن [[جماعة الإخوان]]  بدأت كجمعية دينية عادية ثم تحولت إلى العمل السياسي بعد ذلك، إلا أن من الواضح أن هذا التصور غير صحيح- وهذا ما سنناقشه بالتفصيل في دراسة قادمة - ويمكن القول أن [[حسن البنا]]  إتباعاً لسياسة المراحل التي كان يتبعها، عمل على إخفاء الطابع السياسي للجماعة في بدايتها الأولى، حتى يشتد عود الجماعة، ومع ذلك فإن بعض أنشطة الجماعة ومقالات [[الإخوان]]  كانت تحتوي مضامين سياسية في تلك المرحلة، وكانت القضية ال[[فلسطين]]ية هي التي أتاحت الفرصة لإبراز الجانب السياسي [[للإخوان]]  بصورة واضحة وجلية، وقد قسم [[حسن البنا]]  مراحل الدعوة إلى ثلاث مراحل:-

مرحلة الدعاية والتعريف ثم مرحلة التكوين وتخير الأنصار، ثم مرحلة التنفيذ والإنتاج(117).

وقد استمرت المرحلة الأولى من عام [[1928]]  حتى [[1938]] عندما أعلن [[حسن البنا]]  تدشين المرحلة الثانية وذلك في 30 [[مايو]] [[1938]] وفي افتتاحية العدد الأول من [[مجلة النذير]] حيث تحدث عن نشأة [[الإخوان]]  منذ عشر سنين وانصرافهم خلال تلك الفترة "إلى ميدان مثمر منتج هو ميدان تربية الأمة وتنبيه الشعب وتغيير العرف العام وتزكية النفوس وتطهير الأرواح وإذاعة مبادئ الحق، و[[الجهاد]]، والعمل والفضيلة بين الناس.......... هذه مرحلة من مراحل [[الإخوان]]  التي اجتزناها بسلام وفق الخطة الموضوعة لها، وطبق التصميم الذي رسمه توفيق الله".

ويعلن [[حسن البنا]]  انتقال الدعوة إلى مرحلة العمل "سنتوجه بدعوتنا إلى المسئولين من قادة البلد، وزعمائه ووزرائه، وحكامه، وشيوخه، ونوابه، وأحزابه وسندعوهم إلى مناهجنا ونضع بين أيديهم برنامجنا........." ويعلن [[البنا]] بصراحة ووضوح "ولا ذنب لنا أن تكون [[السياسة]] جزءً من الدين، وأن يشمل [[الإسلام]] الحاكمين والمحكومين، فليس في تعاليمه أعط ما ليقصر لقيصر وما لله لله، ولكن في تعاليمه قيصر وما لقيصر لله الواحد القهار"(118).

ثم جاء المؤتمر الخامس في [[يناير]] [[1939]]  ليعلن [[حسن البنا]]  بوضوح وجلاء أهداف [[الإخوان المسلمين]] ووسائلهم، وأن فكرة [[الإخوان المسلمين]] تضم كل المعاني الإصلاحية، ومن ضمنها أنها "هيئة سياسية"(119).

إن إعلان [[حسن البنا]]  الجانب السياسي بوضوح وجلاء سواء في افتتاحية النذير، أو بشكل رسمي في المؤتمر الخامس [[للإخوان المسلمين]]، يعطي دلالة على وصول [[الإخوان]]  إلى قدر من القوة جعلت [[حسن البنا]]  يقدم على هذا الإعلان، بالرغم من إدراكه للمصاعب المترتبة على هذا الإعلان، والذي نبه [[الإخوان]]  إليها في مقاله بالنذير "وسيكون من نتائج جهادكم هذا في سبيل الله و[[الإسلام]] أن يتعرض الموظفون منكم للاضطهاد دوما فوق الاضطهاد منكم للاضطهاد وما فوق الاضطهاد، وأن يتعرض الأحرار منك للمعاكسة وأكثر من المعاكسة وأن يدعى المترفون والمترفهون إلى السجن وما هو أشق من السجون ولتبلون في أموالكم وأنفسكم" (120).

لفتت جهود [[الإخوان]]  نظر السفارة البريطانية إليهم، وقد ذكر [[محمود عبد الحليم]]  أن الانجليز بدأوا يهتمون ب[[حسن البنا]]  منذ توزيعه كتاب "النار والدمار في [[فلسطين]]"، وتؤيد الوثائق البريطانية ما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  من نجاح [[حسن البنا]]  في إخفاء حقيقة [[جماعة الإخوان]]  عن الانجليز حتى قيام الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]، فيذكر تقريراً للمخابرات البريطانية خلال السنوات الثماني الأولى أي منذ عام [[1928]]  وحتى [[1936]] لم تحظ حركة [[الإخوان]]  باهتمام سلطات الأمن البريطانية، وفي [[مايو]] [[1936]] بعث المندوب السامي البريطاني في [[مصر]] لامبسون إلى لندن صورة من تقرير الأمن العام لعدد أعضاء [[الإخوان المسلمين]]- والتي سبق الإشارة إليه-، ومع تصاعد الثورة ال[[فلسطين]]ية بدأت السفارة البريطانية في متابعة أنشطة [[الإخوان]]  فتتحدث عن إرسالهم التبرعات المالية والأسلحة للثوار ال[[فلسطين]]يين، وقيامهم بالدعاية للثورة، وتذكر السفارة البريطانية "جعلت أنشطة [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] الجماعة محط أنظار المخابرات البريطانية والألمانية"(121).

أدت أنشطة [[الإخوان]]  لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية، وتصاعد قوة الجماعة إلى لفت نظر الحكومات والأحزاب والقوى السياسية ال[[مصر]]ية لها، خاصة بعد عملية مصادرة كتبا "النار الدمار في [[فلسطين]]"، والقبض على المتظاهرين من [[الإخوان]]  وكذلك استدعاء [[حسن البنا]]  للتحقيق معه للمرة الأولى، وقد شكلت هذه الحوادث بالرغم من محدوديتها أول صدام بين [[الإخوان]]  والحكومة ال[[مصر]]ية.

تقييم جهود [[الإخوان]]  في مناصرة الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] 

لقد قام [[الإخوان]]  بجهود كبيرة لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية، وتوفر لديهم وعي مبكر بحقيقة [[الصهيونية]]، وطبيعة الصراع الدائر في [[فلسطين]]، وامتلكوا رؤية واضحة محددة تبلورت بصورة متكاملة أثناء الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]] ، من خلال كتابات [[الإخوان]]  المختلفة وعلى رأسها كتابات [[حسن البنا]] . وقد عمل [[الإخوان]]  على أرض الواقع من خلال هذه الرؤية لمواجهة المشروع الاستيطاني الصهيوني المتحالف مع الاستعمار البريطاني، والهادف إلى اقتلاع الشعب ال[[فلسطين]]ي من أرضه، وإحلال كيان صهيوني ذو طبيعة استعمارية توسعية يشكل تهديدا للمنطقة كلها، ولذلك عمل [[الإخوان]]   بحماس وبكافة الإمكانيات التي كانوا يملكونها في ذلك الوقت للتنبيه لهذا الخطر، وبث الوعي بحقيقة الصراع في [[فلسطين]]، واستغلوا كل الوسائل المتاحة والممكنة وعلى كافة الأصعدة الإعلامية والسياسية والمالية والعسكرية لمساندة القضية ال[[فلسطين]]ية، وإيجاد رأي عام مؤيد لها.

=== هوامش الفصل الثاني ===

(1)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[مذكرات في السياسة المصرية]]، جـ3، دار المعارف، [[القاهرة]] [[1990]]، صـ15- 16.

(2)	[[عبد الهادي أبو طالب]]: [[ذكريات شهادات ووجوه]]، جـ1، الشركة السعودية للأبحاث والنشر، [[1992]]، صـ383- 384. محمد علي الطاهر صحفي [[فلسطين]]ي أقام في [[مصر]] هرباً من الحكم العثماني، وقد استقر ب[[القاهرة]] حتى قيام ثورة 23 [[يوليو]] [[1952]]، والذي أختلف معها وغادر [[القاهرة]] إلى [[لبنان]] حيث توفي هناك، وقد أصدر جريدة الشورى للدفاع عن القضية ال[[فلسطين]]ية، وكان له نشاط سياسي كبير في [[القاهرة]] وقد اعتقل أكثر من مرة ومن أشهر كتبه، "معتقل هايكستب" والذي يحتوي على مشاهداته في هذا المعتقل أثناء اعتقاله في عهد وزارة [[إبراهيم عبد الهادي]] عام [[1939]] . انظر [[فتحي رضوان]]: [[محمد علي الطاهر]] كاتب وطني ومناضل حر لا يهدأ، الدوحة عدد 113، [[مايو]]، [[1985]]، صـ67- 69.

(3)	[[محمد حسنين هيكل]] : العروش، جـ2، صـ67.

(4)	[[عايدة سليمة]]: [[مصر والقضية الفلسطينية]]، دار الفكر للدراسات والنشر، [[القاهرة]]، [[1986]]، ص21- 23.

(5)	[[سهام نصار]]: المرجع المذكور، صـ35، [[طارق البشري]]: الحركة السياسية، صـ238- 241.

(6)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، صـ110.

(7)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور: صـ25.

(8)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور: صـ24.

(9)	 نفس المرجع، صـ21- 25، [[سهام نصار]]: المرجع المذكور،صـ34.

(10)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، صـ128، [[سهام نصار]]: المرجع المذكور، صـ35.

(11)	[[سهام نصار]]: المرجع المذكور،صـ35.

(12)	[[طارق البشري]]: الحركة السياسية، صـ 242.

(13)	محافظ عابدين، محفظة رقم (357)، [[الأزهر]]، دار الوثائق القومية، محمد عزة دوروزة، المجلد 
الأول، دار الغرب [[الإسلام]]ي، بيروت، [[1993]]، صـ705- 716.

(14)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، صـ111.

(15)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور: صـ28- 29.

(16)	[[محمد حسنين هيكل]] : ملفات السويس، صـ 103، المفاوضات السرية، صـ216- 217، العروش والجيوش، صفحات 68- 70، 111.

(17)	حسنين هيكل: العروش، صـ68.

(18)	[[عزت طنوس]]: [[الفلسطينيون ماض مجيد ومستقبل باهر]]، مركز الأبحاث ب[[منظمة التحرير الفلسطينية]]، [[1982]]، صـ238.

(19)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، صـ7، [[صالح المسلوت]]: المرجع المذكور، صفحات 51، 60.

(20)	[[حسن البنا]] : مذكرات، ص239.

(21)	[[حسن الجمل]]، [[جهاد الإخوان المسلمين في القناة وفلسطين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2000]]، ص14، [[جابر رزق]]: [[الإمام الشهيد حسن البنا  بأقلام تلامذته ومعاصريه]]، دار الوفاء، المنصورة، [[1986]]، ص 150.

(22)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 487- 488.

(23)	[[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص 14- 15.

(24)	انظر نص المقال في [[عبد الحليم الكناني]]: موسوعة الشهداء، دار البشير، طنطا [[1994]]، صـ64.

(25)	[[فؤاد الهجرسي]]: [[الإخوان المسلمون والقضية الفلسطينية]]، دار الكلمة للنشر والتوزيع، المنصورة، 2001، صـ37- 38.

(26)	[[جريدة الإخوان المسلمين]]، السنة الثالثة، عدد 18، 13 [[أغسطس]] [[1935]]، وعدد 19، 20 [[أغسطس]] [[1935]].

(27)	انظر تفاصيل المرحلة الأولى من [[ثورة 1936]] في [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، صـ 147- 234، [[جمال عبد الهادي]]: المرجع المذكور، صـ92- 103، [[محمد فيصل عبد المنعم]]: المرجع المذكور، صـ117- 124.

(28)	[[صالح محمود أبو يصير]]: المرجع المذكور، صـ227.

(29)	انظر تقرير لجنة بيل في وثائق وأوراق القضية ال[[فلسطين]]ية، جـ3، وثيقة (265).

(30)	[[حسن صبري الخولي]]: المرجع المذكور، المجلد الأول، صـ602.

(31)	[[عبد الوهاب الكيالي]]: [[تاريخ فلسطين الحديث]]، المؤسسة العربية للدراسات العربية للدراسات، بيروت، 1973، صـ333- 336، [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، صـ243- 261، [[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، صـ192- 193.

(32)	عن نشاط الثورة في مرحلتها الثالثة، انظر [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، صـ263- 310.

(33)	[[محمود حسن صالح منسي]]: [[تاريخ العرب الحديث والمعاصر]]، [[القاهرة]]، [[2002]] ، صـ 222- 224، ولنفس المؤلف: الشرق العربي، صـ272- 284.

(34)	[[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، صـ 309- 315، [[عبد الوهاب الكيالي]]: المرجع المذكور، صـ359.

(35)	[[حسن البنا]] : مذكرات، صـ 240.

(36)	نفس المرجع، صـ 240- 242.

(37)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، صـ446، [[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور: صـ 97.

(38)	[[عبد الرحمن البنا]]: المرجع المذكور، صـ66، ونشر المقال ب[[مجلة الإخوان]] ، السنة الثالثة، عدد 30، 5 [[نوفمبر]] [[1935]].

(39)	[[صالح عشماوي]]: اذكروا [[فلسطين]]، النذير، السنة الأولى عدد 18، 2 شعبان 1357. [[صالح عشماوي]] ([[1918]]- 1983) أحد كبار [[الإخوان المسلمين]]، ويعتبر رائد الصحافة [[الإسلام]]ية وقد التحق ب[[جماعة الإخوان]]  عام [[1931]]، وتولى رئاسة تحرير معظم صحف [[الإخوان]] ، وعين وكيلا عاما ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] عام [[1947]]، انظر ترجمته في عبد الله العقيل: من أعلام الحركة [[الإسلام]]ية، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2002]] ، صـ187- 191.

(40)	[[عبد الرحمن البنا]]: المرجع السابق، صـ44-50، ونشرت في [[الإخوان المسلمين]] السنة الرابعة، عدد 25، 29 [[سبتمبر]] [[1936]].

(41)	[[الإخوان المسلمون]]: السنة الخامسة، عدد 22، 5 [[نوفمبر]] [[1937]].

(42)	[[الإخوان المسلمون]]: السنة الخامسة، عدد 23، 12 [[نوفمبر]] [[1937]].

(43)	نفس المرجع والعدد "هل مات ضمير الإنسانية".

(44)	[[الإخوان المسلمون]]: السنة الخامسة، عدد 30و 31و 36و 42و 42، وعام [[1938]].

(45)	النذير السنة الأولى، عدد 18، شعبان 1357.

(46)	نفس المصدر والعدد.

(47)	نفس المصدر والعدد.

(48)	نفس المصدر والعدد.

(49)	النذير، السنة الأولى، عدد 24، 15 رمضان 1357 هجرية.

(50)	النذير، السنة الأولى، عدد 19، 9 شعبان 1357 هجرية.

(51)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ 1، ص 89 - 93. كان من ضمن حملات الدعاية التي قام بها [[الإخوان]] ، وحازت على شهرة كبيرة الحملة التي قام بها [[الإخوان]]  في مسجد السيد البدوي بطنطا، وكان الكاتب والأديب [[الإسلام]]ي [[مصطفى صادق الرافعي]] أحد المصلين بالمسجد وقد كتب مقالا عما قام به [[الإخوان]]  من دعاية وجمع تبرعات في المسجد، حمل اسم "قصة الأيدي المتوضئة" انظر نفس المرجع، 93 - 97.

(52)	[[حسن البنا]] : مذكرات، صـ 244 - 245.

(53)	[[محمود عبد الحليم]] ، المرجع المذكور، جـ 1، ص 173- 176، [[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ج1، ص28، [[حسن الجمل]]، المرجع المذكور، ص17.

(54)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 499.

(55)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ج1، ص 173- 174.

(56)	[[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص 34- 35.

(57)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ج1، ص 179- 181.

(58)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 498.

(59)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ج1، ص 181.

(60)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص363- 364.

(61)	خطب حفل الافتتاح الكبرى للمؤتمر البرلماني العالمي للبلاد العربية وال[[فلسطين]]ية للدفاع عن [[فلسطين]] المنعقد في [[القاهرة]] 13 شعبان 1357 هجرية، 7 من [[أكتوبر]] [[1938]]، [[القاهرة]] [[1938]]، صفحات6، 126، 139، 145.

(62)	لمزيد من التفاصيل عن هذا المؤتمر انظر [[حسن صبري]]: المرجع المذكور، المجلد الأول، صـ 726- 730.

(63)	[[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، جـ1، صـ 36- 37، النذير، السنة الأولى، عدد 20، 16 شعبان 1357هـ.

(64)	[[محمد علي طاهر]]: معتقل هايكستب، [[القاهرة]]، [[1950]]، صـ 60- 61، [[إسحاق موسى الحسيني]] [[الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية]]، الحديثة، بيروت، [[1952]]، صـ84.

(65)	انظر نص الرسالتين في [[حسن البنا]] : مذكرات، صـ243- 244.

(66)	[[محسن محمد]]: من قتل [[حسن البنا]] ؟، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1987]]، صـ270، محمد عبد الله الخطيب: الإمام [[حسن البنا]]  داعية....... مجاهدا....... شهيدا، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1999]]، صـ78- 79، [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، صـ88- 89، [[محمد علي طاهر]]: المرجع المذكور، صـ 60- 61.

(67)	انظر نص الرسالة في [[حسن البنا]] ، مذكرات، صـ259- 261، [[الإخوان المسلمون]]، السنة الخامسة، عدد 22، 5 [[نوفمبر]] [[1937]].

(68)	"النذير" السنة الأولى، عدد 27، 13 شوال 1375، وعدد 30، 4 ذي القعدة 1375.

(69)	[[الإخوان المسلمون]]: السنة الخامسة، عدد 22، 5 [[نوفمبر]] [[1937]].

(70)	[[حسن البنا]] : مذكرات، صـ 261، [[الإخوان المسلمون]]: السنة الخامسة، عدد 22، 5 [[نوفمبر]] [[1937]].

(71)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 270، [[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص22، [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، صـ89. ويذكر [[محمود عبد الحليم]]  أن [[الإخوان]]  هم الذين كلفوا صحفيا من [[الإخوان]]  بتوجيه السؤال إلى رئيس الوزراء.

(72)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، ص184.

(73)	[[حسن البنا]] : مذكرات، ص274.

(74)	نفس المرجع، 303.

(75)	محمد عبد الله الخطيب: المرجع المذكور، 89- 91.

(76)	[[حسن البنا]] : مذكرات، ص302.

(77)	نفس المرجع، ص 303- 305.

(78)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 499.

(79)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص98، [[صالح المسلوت]]: المرجع المذكور، ص39 نقلا عن [[الإخوان المسلمين]] في 15 [[أكتوبر]] [[1937]].

(80)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، صـ 177- 178، [[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص 22- 26. والملاحظ أن [[محمود عبد الحليم]]  ذكر أن المظاهرات قامت يوم 17 [[نوفمبر]]، وهو يوم ذكرى [[وعد بلفور]]، دون أن يذكر العام الذي قامت فيه المظاهرات، ومن المعروف أن [[وعد بلفور]] قد صدر يوم 2 [[نوفمبر]] وليس 17 [[نوفمبر]]، أما بالنسبة للعام الذي قامت فيه المظاهرات فيبدو أنه عام [[1938]] حيث تحدث عن المظاهرات بعد حديثه عن توزيع كتاب "النار والدمار في [[فلسطين]]"، كما أن أحداث المظاهرات التي ذكرها، وما وقع فيها في رشيد يتوافق مع ما ذكره [[عباس السيسي]] عن تلك المظاهرات والتي شارك فيها، وإن كان [[عباس السيسي]] ذكر أن تلك المظاهرات قامت احتجاجا على تصريح [[محمد محمود]] رئيس الوزراء الذي ذكر فيه "أنا رئيسا وزراء [[مصر]] ولست رئيس وزراء [[فلسطين]]"، وقد ذكر تاريخ تقديمه إلى المحاكمة هو وزملائه بعد القبض عليه في جمادى الآخرة 1357 وهو ما يوافق شهر [[أغسطس]] [[1938]]، وكان [[محمد محمود]] قد أصدر هذا التصريح في [[يوليو]]، ولكن عاد وذكر أن [[حسن البنا]]  استدعى للتحقيق معه بشأن المظاهرات في شهر رمضان، وهو ما يوافق شهر [[نوفمبر]] [[1938]]، وهو ما يستبعد معه أن تكون هذه المظاهرات قد حدثت في [[أغسطس]] لأنه ليس من المعقول أن يستدعي للتحقيق معه بشأنها بعد 3 شهور من وقوعها، ويرجح ما ذكره [[محمود عبد الحليم]]  من أنها حدثت بمناسبة ذكرى [[وعد بلفور]].

(81)	[[عثمان عبد المعز رسلان]]: المرجع المذكور، ص 384.

(82)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص97- 98.

(83)	نفس المرجع، ص 98.

(84)	[[عبد الرحمن البنا]]، المرجع المذكور، ص86- 91.

(85)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، ص185.

(86)	[[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص28.

(87)	[[صالح مسعود أبو يصير]]: المرجع المذكور، ص 180- 182.

(88)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ 1، ص174- 175.

(89)	[[عباس السيسي]]: [[حسن البنا  مواقف في الدعوة والتربية]]، دار الدعوة، [[الإسكندرية]]، [[1981]]، صفحات 157، 152- 1580 وعن [[جماعة شباب محمد]] انظر [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، ص200- 213، [[ذكريا سليمان بيومي]]، المرجع المذكور، صفحات 133- 134، 275- 280 . وانظر نص اعتراضات [[جماعة شباب محمد]] على [[الإخوان]]  [[مجلة النذير]]، السنة الثالثة، عدد1، 9 [[فبراير]] [[1940]] بعنوان " غضبة في سبيل الله".

(90)	ريتشارد ب ميتشل: [[الإخوان المسلمون]]، ترجمة، عبد السلام رضوان، مكتبة مدبولي، [[القاهرة]]، [[مايو]] [[1977]]، ص 58- 49، ذكريا سليمان، المرجع المذكور، ص 278- 279.
Thomas mayer: The military force of Islam the society of the Muslim brotheren and the Palestine question [[1945]] - [[1948]]. in Zionism and Arabism in Palestine and Israel, London [[1980]], p.101.

(91)	يقدم [[حسن البنا]]  عدة نماذج على ذلك، ومنها عندما طلب من الحاضرين معه أن يجمعوا خلال أسبوع مبلغ خمسين جنيها، وذلك لبناء دار ومسجد [[للإخوان]]  ب[[الإسماعيلية]]، وقد تم جمع هذا المبلغ في الوقت المحدد، بالرغم من ضعف الحالة المادية [[للإخوان]]  وكبر المبلغ كما قام [[الإخوان]]  بجمع 400 جنيه لتسديد ديون منشآت الجماعة في [[الإسماعيلية]] كان [[حسن البنا]]  قد كتب بها كمبيالات على نفسه، وقد تجاوز المبلغ قيمة الديون وهي 350 جنيه، وما بقى دخل إلى خزينة الجماعة انظر [[حسن البنا]] : مذكرات، صفحات 91، 134- 135.

(92)	تشويه الحقائق في بيان [[الإخوان المسلمين]]، النذير، السنة الثالثة، عدد 3، 24 [[فبراير]] [[1940]] كان آخر عدد للنذير كناطقة باسم [[الإخوان المسلمين]] في 3 رمضان 1358 هجرية- 16 [[أكتوبر]] [[1939]] ، وقد استمرت بعد ذلك في الصدور كلسان حال [[جماعة شباب محمد]] انظر [[شعيب الغباشي]]: صحيفة [[الإخوان المسلمين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]] [[2000]]، ص52- 53.

(93)	[[أميل الغوري]]: المرجع المذكور، ص157.

(94)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص69.

(95)	[[أحمد حسن الباقوري]]: بقايا ذكريات، مركز الأهرام للترجمة والنشر، [[القاهرة]]، [[1988]]، ص45.

(96)	[[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 163.

(97)	[[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص46.

(98)	Thomas Mayer: Op. Cit, 101.

(99)	[[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص16، عبد الحليم الكناني: المرجع المذكور، ص66.

(100)	[[فؤاد الهجرسي]]: المرجع المذكور، ص38.

(101)	نفس المرجع، ص38.

(102)	[[عوني جدوع العبيدي]]: [[جماعة الإخوان المسلمين في الأردن وفلسطين]] [[1945]] - [[1970]]، عمان، [[1991]]، ص21- 25.

(103)	عن نظام الكتائب والأسر انظر [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، صفحات 150- 160، 256- 257، [[أحمد عادل كمال]]: المرجع المذكور، ص65- 74، [[عثمان عبد المعز رسلان]]: المرجع المذكور، ص 462- 481.

(104)	يوجد خلاف بين المصادر ال[[فلسطين]]ية حول اسم الشهيد ال[[مصر]]ي، وكذلك بين الجرائد ال[[مصر]]ية انظر عبد القادر ياسين: كفاح الشعب ال[[فلسطين]]ي قبل العام [[1948]]، مركز أبحاث منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية، [[1975]]، ص156، [[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص443- 440، سمير حمود: المرجع المذكور: ص113، [[عبد الوهاب زيتون]]: المرجع المذكور، ص96، [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 141، محمد عزة دروز: المرجع المذكور، ص863.

(105)	[[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 103، 108.

(106)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، صفحات 203- 204، 209.

(107)	[[محمود الصباغ]] : حقيقة التنظيم الخاص، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1989]]، ص172، [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  : مذكرات الحاج [[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  ، إعداد: عبد الكريم العمر، الأهالي للطباعة والنشر، دمشق، [[1999]] ، ص41.

(108)	إسحاق الحسيني: المرجع المذكور، ص 131.

(109)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص448، وقد تبرع [[مصطفى النحاس]] بصفة شخصية بمبلغ أربعين جنيهاً.

(110)	مجلس الشيوخ، مجموعة قضايا دور الانعقاد العادي الثاني عشر (21 [[نوفمبر]] [[1936]]- 29 [[يوليو]] [[1937]])، مضبطة الجلسة 36، 20/7/[[1937]].

(111)	[[عادل غنيم]]: المرجع المذكور، ص459.

(112)	[[أحمد زكريا الشلق]]: [[حزب الأحرار الدستوريين]] [[1922]]- [[1953]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1982]]، ص 515- 516، [[محمد حسين هيكل]]، المرجع المذكور، ج3، ص16.

(113)	محفوظات مجلس الوزراء، محفظة رقم (9) [[فلسطين]]، رسالة من رئيس الوزراء [[محمد محمود]] باشا إلى رئيس بريطانيا شامبرلين، دار الوثائق القومية.

(114)	مجلس النواب، مجموعة مضابط دور الانعقاد الثاني [[1938]]- [[1939]] ، مضبطة الجلسة رقم 12، جلسة 26/ 12/ [[1938]].

(115)	محمد شوقي زكي: [[الإخوان المسلمون]] والمجتمع ال[[مصر]]ي، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]] [[1990]]، ص23، [[حسن البنا]] : مذكرات، ص163، [[عباس السيسي]]: [[حسن البنا]] ، ص156.

(116)	[[حسن البنا]] ، مذكرات، ص133، [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ج1، ص49، [[عباس 
السيسي]]: [[حسن البنا]] ، ص156.
Thomas Mayer: op cit, p.101

(117)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، ص 159- 161.

(118)	انظر نص المقال في [[حسن البنا]] : مذكرات، ص162- 163.

(119)	[[حسن البنا]] : رسالة المؤتمر الخامس، مجموعة الرسائل، ص 159- 161.

(120)	[[حسن البنا]] ، مذكرات، ص165.

(121)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، صفحات 28، 269، 270، [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، ح1، ص 176.


Thomas Mayer: op cit, p.101, 111.

== الفصل الثالث: جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية[[1945]] - [[1948]] ==

'''"إن اليهود قد جندت لهم الحضارة الغربية العصرية كل قواها لتجمع شتاتهم وتقفز بهم إلى أرض السلام وتحولهم بأعمالهم الإجرامية إلى قطعة من الجحيم"'''

'''"إن على الحكومات العربية و[[الإسلام]]ية أن تنسحب فوراً من هذه الهيئة ([[الأمم المتحدة]]) التي انتحرت بيدها وسجلت على نفسها القصور والعجز وخراب الذمة وفساد الضمير"'''

'''[[حسن البنا]]''' 
 
=== جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية [[1945]] - [[1948]] ===

جاءت الحرب العلمية الثانية لتضع حدا للثورة ال[[فلسطين]]ية، وطوال سنوات الحرب من [[1939]]  حتى [[1945]]  شهد الموقف بالنسبة للقضية ال[[فلسطين]]ية هدوءا على الجانب العربي على عكس الجانب الصهيوني الذي عمل بدأب ونشاط على استغلال الحرب العالمية لتحقيق أهدافه واستغلال المتغيرات الدولية التي نشأت عن الحرب.

فعلى الجانب العربي ساد الانقسام بين الزعماء ال[[فلسطين]]يين بين من يرون ضرورة تطوع العرب في الجيش البريطاني، واعتبروا ذلك الخطوة الأولى لإنشاء جيش قوي يدافع عن [[فلسطين]] وأهلها، وقد قاد هذه الحملة حزب الدفاع الوطني، أما المفتي وأتباعه فقد رفضوا هذه الخطوة، وقد رأى المفتي ضرورة استغلال نشوب [[الحرب العالمية الثانية]] لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية بطريقة مختلفة فقد غادر المفتي [[لبنان]] إلى [[العراق]] حيث ساند حركة رشيد عالي الكيلاني المعادية لبريطانيا في [[العراق]]، ولكن فشل الحركة، وقضاء بريطانيا عليها في [[مايو]] [[1941]] أدى إلى لجوء المفتي إلى إيران، ومنها إلى ألمانيا حيث دخل في مفاوضات باسم الزعماء العرب للحصول على استقلال البلاد العربية(1).

وقد قابل المفتي هتلر مرتين خلال إقامته في ألمانيا حيث طالب المفتي باستقلال البلاد العربية وأن تصدر ألمانيا إعلاناً بذلك، ولكن هتلر قال إنه لا يستطيع أن يصدر قرارات قبل موعدها، وفي المقابلة الثانية اقترح المفتي على هتلر تجنيد جيش من المتطوعين العرب في شمال أفريقيا لإشعال ثورة وطنية تحول دون نزول الحلفاء إلى شمال أفريقيا، ولكن هتلر رفض وجاء رده مثيراً إذ قال: "لا إنني لا أخشى [[الشيوعية]] الدولية، ولا أخشى الإمبريالية الأمريكية البريطانية [[الصهيونية]]، ولكن أخشى أكثر من كل هذا، [[الإسلام]] السياسي الدولي" وجاءت هزيمة المحور في [[الحرب العالمية الثانية]] لتضع حدا لمحاولات وجهود المفتي لخدمة القضية ال[[فلسطين]]ية والقضايا العربية و[[الإسلام]]ية، وانتقل المفتي من ألمانيا إلى باريس عام [[1945]]  وبعد أن قضى في ألمانيا أكثر من ثلاث سنوات ونصف(2).

أما على الجانب اليهودي فقد عمل اليهود بحماس على تنفيذ مخططاتهم، وكان الهدف المرحلي الأول إلغاء الكتاب الأبيض [[1939]] ، والذي حد من الهجرة اليهودية، وبالرغم من مشاركة اليهود في [[الحرب العالمية الثانية]] إلى جانب بريطانيا، إلا أنه في نفس الوقت أشتد نشاطهم ومطالبتهم بإلغاء الكتاب الأبيض، والعمل على تحقيق أهدافهم.

وقد حاول [[الصهاينة]]  استغلال الحرب، وطالبوا بريطانيا بتشكيل جيش يهودي، إلا أن الحكومة البريطانية رفضت الطلب، ودعت اليهود للتفاهم مع العرب، وأن باب التطوع مفتوح أمام اليهود، ولا يوجد ضرورة لإقامة جيش يهودي قائم بذاته، وأن على اليهود أن يتطوعوا إذا شاءوا في خدمة الديمقراطيات، ومن الواضح أن الحكومة البريطانية كانت تتخذ سياسة المداراة والحذر حتى لا تثير العرب في ظل انشغالها في الحرب(3).

وبالرغم من معارضة الحكومة البريطانية لتشكيل جيش يهودي، إلا أنها أذنت في بادئ الأمر بتكوين فروع وحدات يهودية متفرقة، كما زاد عدد المتطوعين اليهود في الجيش البريطاني، كما تم تسليح المستعمرات اليهودية في [[فلسطين]]، وتم تسليح الهاجاناه وتدريبها على حرب العصابات الأمر الذي أعدها لكي تقاتل بريطانيا وعرب [[فلسطين]] معا بعد انتهاء الحرب، كما تغاضت بريطانيا عن تهريب الأسلحة إلى اليهود، وفي [[سبتمبر]] [[1944]] استجابت الحكومة البريطانية لمطالب الوكالة اليهودية، وتقرر تشكيل لواء يهودي قائم بذاته، وكانت له أعلامه [[الصهيونية]] المميزة، وقد اعتبر [[الصهاينة]]  ذلك نصرا كبيرا لمبدأ إنشاء وحدات يهودية تحارب كيهود، كما اعتبر ذلك بمثابة إعلان للدولة اليهودية(4).

ومن جانب آخر أدركت الحركة [[الصهيونية]] أحد أهم المتغيرات التي تمخضت عنها أحداث [[الحرب العالمية الثانية]]، وهو بروز الولايات المتحدة على الساحة الدولية، فقد كان دخول الولايات المتحدة الحرب إلى جانب الحلفاء إيذانا ببدء مرحلة جديدة على الساحة الدولية، وبداية تراجع القوى الاستعمارية التقليدية خاصة بريطانيا.

ولذلك تركز النشاط الصهيوني خلال الحرب على الولايات المتحدة الأمريكية وتجلى ذلك في عقد مؤتمر بلتيمور في نيويورك بالولايات المتحدة في [[مايو]] [[1942]]، وقد حضر المؤتمر ستمائة مندوب معظمهم من يهود أمريكا بالإضافة إلى بعض الزعماء الصهيونيين الأوروبيين، وثلاثة من أعضاء اللجنة التنفيذية للوكالة اليهودية، وعلى رأسهم حاييم وايزمان وبن جوريون، '''وقد انتهى المؤتمر إلى عدة قرارات:'''

1-	إنشاء دولة يهودية في [[فلسطين]].

2-	رفض الكتاب الأبيض البريطاني.

3-	إنشاء جيش يهودي.

4-	إطلاق الهجرة إلى [[فلسطين]] ووضعها تحت رقابة الوكالة اليهودية.(5)

لقد جاءت القرارات أو ما أطلق عليه برنامج بلتيمور بمثابة تحول حقيقي في [[الصهيونية]] فقد كان هدفها المعلن منذ مؤتمر بال هو إنشاء وطن قومي لليهود، ولم يتحدثوا عن مسألة الدولة بصفة رسمية بالرغم من أنها كانت هدفهم الحقيقي، ولكن في هذا المؤتمر أسفرت [[الصهيونية]] عن غرضها الحقيقي بالمطالبة بإنشاء دولة يهودية في كل [[فلسطين]]، كما كان قرار إطلاق الهجرة اليهودية معناه تخطي دور بريطانيا التي خرجت منهكة من الحرب، ولذلك اختار زعماء [[الصهيونية]] في المؤتمر حاميا أكثر قوة وهي الولايات المتحدة التي كانت لها الهيمنة على العالم الغربي منذ ذلك الحين(6).

وتكشف تقارير الوزير المفوض ال[[مصر]]ي في واشنطن في أوائل عام [[1943]] عن تزايد النشاط الصهيوني في الولايات المتحدة، وأن الحكومة الأمريكية تميل إلى جعل [[فلسطين]] وطنا قوميا لليهود تحت تأثير النفوذ والدعاية [[الصهيونية]] وأن القرار النهائي لن يصدر إلا عند نهاية الحرب، كما ذكر أن وزارة الخارجية الأمريكية كانت تعمل على عدم إعلان موقف واضح وصريح من مسألة تأييد الوطن القومي لليهود وذلك لاحتجاج الدول العربية خاصة [[مصر]] و[[العراق]]، وكذلك خوفا من تأثير الإعلان عن هذا التأييد على الوضع العسكري للحلفاء، وإثارة مشاعر المسلمين خاصة مع استغلال دول المحور الفرصة لتحريض المسلمين ضد الحلفاء، ويوضح الوزير المفوض "ولابد من التنويه هنا أن تدخل وزارة الخارجية الأمريكية إذن ليس لرغبتها في إنصاف العرب بل خشية ما تسببه تلك [[السياسة]] التي اختصتها هذه البلاد نحو مسألة الوطن القومي لليهود"(7).

ومع ذلك فقد تصاعد النشاط الصهيوني في أمريكا، واستطاعت الحركة [[الصهيونية]] الحصول على تأييد مجلس الشيوخ والنواب، وتم تقديم مشروعين لمجلس النواب والشيوخ في [[يناير]] [[1944]]، يعلن موافقة الكونجرس على إنشاء وطن قومي لليهود في [[فلسطين]]، وفتح أبواب [[فلسطين]] أمام اليهود، ولكن وزارة الخارجية تدخلت وحذرت من النتائج السيئة في حالة اتخاذ الكونجرس لهذا القرار(8).

وفي [[يوليو]] [[1944]] ومع تصاعد حملة الانتخابات الأمريكية اتخذ الحزبان الديمقراطي والجمهوري مواقف مؤيدة للصهيونية، وأقر الحزب الديمقراطي الذي ينتمي إليه الرئيس الأمريكي روزفلت مبدأ أن "تكون [[فلسطين]] كومنولثاً يهودياً"، وأعلن عن تأييده لفتح أبواب [[فلسطين]] للهجرة اليهودية دون قيود، ووضع سياسة في [[فلسطين]] من شأنها إقامة كومنولث يهودي ديمقراطي(9).

وبالرغم من إعلان روزفلت عن تأييده للصهيونية إلا إنه في الواقع لم يتخذ أي موقف عملي لمساندة [[الصهيونية]] حتى وفاته في [[إبريل]] [[1945]] ، ولكن مع تولي نائبه "ترومان" الرئاسة، بدأت [[السياسة]] الأمريكية المنحازة للصهيونية تظهر بوضوح ففي [[أغسطس]] [[1945]]  طالب ترومان من "أتلي" رئيس وزراء بريطانيا السماح لمائة ألف يهودي بالهجرة إلى [[فلسطين]]، ولكن أتلي رفض الاستجابة لهذا الطلب خوفا من إثارة القلاقل في الشرق الأوسط، وانتهى الأمر بالاتفاق بين أتلي وترومان على تأليف لجنة أنجلو- أمريكية للنظر في المسألة، وتقديم ما ترى من توصيات، وقد تشكلت اللجنة من أثنى عشر عضوا مناصفة بين الأمريكيين والبريطانيين(10).

كما أصدر الكونجرس الأمريكي قرارا جماعيا في 19 [[ديسمبر]] عام [[1945]]  يعلن "أن الولايات المتحدة سوف تستعمل مساعيها الحميدة لدى السلطة المنتدبة لجعل أبواب [[فلسطين]] مفتوحة لدخول اليهود بحرية.......... وسوف تتوفر هناك فرصة كاملة للاستعمار والتنمية بحيث تكون لهم الحرية في استئناف بناء [[فلسطين]] كوطن قومي لليهود"(11).

أما على جانب بريطانيا فقد وصل حزب العمال للحكم في [[1945]] ، والتي كانت سياسته مؤيدة للصهيونية وإقامة وطن قومي لليهود، وقد أكد الحزب على موقفه المؤيد للصهيونية في مؤتمره المنعقد في [[1944]]، حيث صرح أتلي بأن الوطن القومي لليهود لن يكون له معنى إلا إذا تمكن اليهود من دخول [[فلسطين]] بأعداد تكفل لهم الأغلبية، وتشجيع العرب على ترك البلاد مع تعويضهم عن أراضيهم، وأكد الحزب في الانتخابات التي جرت في [[مايو]] [[1945]]  وفاز بها على سياسته القائمة على إلغاء الكتاب الأبيض والسماح بالهجرة اليهودية غير المحددة، وتهجير السكان العرب.

ولكن رغم كل ذلك فإن حزب العمال بعد توليه الحكم كان عليه أن يواجه الموقف الذي خلفته الحرب العالمية فلم يكن من السهولة تنفيذ سياسة الحزب المعلنة المؤيدة للصهيونية، وشكلت لجنة لدراسة الوضع في الشرق الأوسط بوجه عام و[[فلسطين]] بوجه خاص، وبينما كانت الحكومة البريطانية تدرس الأوضاع في [[فلسطين]]، جاء طلب الرئيس الأمريكي ترومان بالسماح لمائة ألف يهودي بالهجرة إلى [[فلسطين]]، وقد انتهى الأمر-كما سبق الإشارة إلى ذلك- بتشكيل لجنة إنجليزية أمريكية مشتركة لدراسة الوضع(12).

أما على الجانب العربي فكان أهم المتغيرات التي نتجت عن الحرب هي إقامة [[الجامعة العربية]]، وبالرغم من أن الدعوة إلى الوحدة العربية كانت مطروحة على الساحة العربية إلا أنها لم تأخذ شكلاً تنظيمياً إلا خلال [[الحرب العالمية الثانية]]، وقد أعلنت بريطانيا في [[مايو]] [[1941]] عن عطفها على أفكار استقلال بعض الدول العربية، ترحيبها بأي عمل في اتجاه الوحدة العربية، ثم أعلن وزير الخارجية البريطاني "إيدن" في [[فبراير]] [[1943]] مرة أخرى عن تعاطف بريطانيا مع أي حركة تنشأ بين العرب لتعزيز الوحدة العربية والثقافية والسياسية. وكان الهدف من تأييد بريطانيا للوحدة العربية العمل على استمرار مصالحها في المنطقة، ومقاومة تسرب أي نفوذ إليها، وربط الدول العربية بعجلة سياستها الاستعمارية لتحقيق مصالحها في المنطقة عن طريق أصدقائها العرب.

وقد بدأت سلسلة المباحثات والاتصالات بين الدول العربية لإنشاء تنظيم عربي واحد، وقد قادت [[مصر]] هذه الاتصالات التي أفضت إلى بروتوكول [[الإسكندرية]]، والذي تم التوقيع عليه في 7 [[أكتوبر]] [[1944]]، والذي تضمن المبادئ العامة التي تقوم عليها [[جامعة الدول العربية]] ، وفي 22 [[مارس]] [[1945]]  تم التوقيع على ميثاق [[الجامعة العربية]](13).

لقد كان إنشاء الجامعة يعني وضع القضية ال[[فلسطين]]ية على جدول اهتمامات الدول العربية، وذلك نظراً لطبيعة هذه القضية واختلافها عن باقي القضايا العربية، فقد كانت الكثير من البلاد العربية تعاني من الاحتلال وتطالب برحيل المستعمر بعكس ال[[فلسطين]]يين الذين كانوا يعانون من الاحتلال البريطاني والمشروع الاستيطاني اليهودي الهادف إلى انتزاع الشعب ال[[فلسطين]]ي من أرضه بمؤازرة وتأييد بريطانيا.

وقد نص بروتوكول [[الإسكندرية]] على أن [[فلسطين]] ركن مهم من أركان البلاد العربية، وعلى تأييد العرب لقضية عرب [[فلسطين]] والعمل على تحقيق أمانيهم المشروعة وصون حقوقهم العادلة، كما تضمن ميثاق [[جامعة الدول العربية]]  ملحقاً خاصاً ب[[فلسطين]]، وجاء فيه أن يتولى مجلس [[الجامعة العربية]] اختيار مندوب عربي من [[فلسطين]] للاشتراك في أعماله إلى أن تتمتع [[فلسطين]] بم[[مارس]]ة استقلالها الفعلي.(14)

أما على الجانب ال[[فلسطين]]ي فقد أدت [[الحرب العالمية الثانية]] وفرار المفتي إلى ألمانيا إلى جمود الحياة السياسية لعرب [[فلسطين]]، وتجدد الخلافات بين الأحزاب ال[[فلسطين]]ية، ومع نهاية الحرب واختفاء المفتي في فرنسا بعد هزيمة دول المحور تجددت الخلافات مرة أخرى بين الزعماء ال[[فلسطين]]يين، وتدخلت [[الجامعة العربية]] للتوفيق بين الشخصيات ال[[فلسطين]]ية عام [[1945]]  وانتهى الأمر بتكوين هيئة موحدة عرفت باسم الهيئة العربية العليا، تتكون من 12 عضو تمثل اتجاهات الرأي العام للشعب ال[[فلسطين]]ي، وقد استمر الانقسام رغم ذلك حول منصب رئيس الهيئة، والذي ترك شاغرا احتراماً لمفتي [[فلسطين]] الذي كان مازال مختفيا(15).

=== جهود [[الإخوان]]  في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية من عام [[1945]] - [[1947]] ===

مع اندلاع [[الحرب العالمية الثانية]] في [[سبتمبر]] عام [[1939]] ، أعلنت الأحكام العرفية، وانشغل العالم كله بأحداث الحرب، وعملت بريطانيا على مطاردة العناصر المعادية لها، والتي تبدي تعاطفا مع دول المحور أملا في استغلال ظروف الحرب العالمية لتحقيق استقلال [[مصر]]، وطلبت الحكومة البريطانية من الحكومة ال[[مصر]]ية الحد من نشاط [[جماعة الإخوان المسلمين]]، التي اتهمتهم بالعمل لحساب إيطاليا، وتم نقل [[حسن البنا]]  إلى قنا في [[نوفمبر]] [[1940]]، كما تم اعتقال [[حسن البنا]]  وأحمد السكري وعبد الحكيم عابدين في [[أكتوبر]] [[1941]]، وقامت الحكومة بمصادرة مجلاتهم ومنعت مطبوعاتهم واجتماعاتهم(16).

ومع ذلك فقد شهدت تلك الفترة نشاطاً كبيراً [[للإخوان]] ، والذي تركز على نشر دعوتهم واكتساب المزيد من الأعضاء وتكشف تقارير الأمن العام النشاط الكبير [[للإخوان]]  في فترة [[الحرب العالمية الثانية]] والذي تمثل في عقد العديد من الاجتماعات والمحاضرات في دور [[الإخوان]]  واكتساب المزيد من الأعضاء خاصة في أوساط الطلبة، فيكشف أحد التقارير عن عقد [[الإخوان]]  اجتماع لطلبة الجامعة و[[الأزهر]] والمدارس في 14 [[نوفمبر]] [[1940]] وأن عدد الحضور كان 500 تقريبا حيث ألقيت الكلمات من ممثلي الجامعة و[[الأزهر]] والمدارس الخصوصية وقد تحدث [[حسن البنا]]  في ختام الحفل الذي امتد من الساعة السابعة مساء وحتى العاشرة(17).

وجاء [[حادث 4 فبراير]] والتي حاصرت فيه الدبابات البريطانية قصر عابدين، وأجبرت [[الملك فاروق]] على استدعاء النحاس وتكليفه بتشكيل الحكومة ليعطي دفعة قوية [[للإخوان]]  بحيث يمكن القول أن [[الإخوان]]  كانوا أكثر القوى ال[[مصر]]ية التي استفادت من هذا الحادث، فقد أدى هذا الحادث- بصرف النظر عن حقيقة موقف الوفد و[[مصطفى النحاس]] من هذا الحادث وعلاقاتهم به- إلى تشويه صورة [[حزب الوفد]] الأمر الذي صب في مصلحة [[الإخوان]]  الذين استطاعوا استقطاب عدد كبير من الأعضاء الجدد.

كما أدى تنازل [[حسن البنا]]  عن ترشيح نفسه في الانتخابات النيابية عن دائرة [[الإسماعيلية]] عام [[1942]] بناء على طلب من رئيس الوزراء [[مصطفى النحاس]] مقابل إطلاق حرية الحركة [[للإخوان]]  إلى ازدهار نشاط الجماعة في مختلفة أنحاء القطر، وأتاحت لهم العمل لنشر أفكارهم بكافة الوسائل الممكنة(18).

ويسجل تقرير بريطاني أنه نتيجة تحالف [[الإخوان]]  مع الوفد استطاع [[حسن البنا]]  أن يحقق في عام أكثر مما حققه في 12 عام فأصبح [[للإخوان]]  أكثر من 1000 فرع كما تم تزويد منظمة الجوالة [[الإخوان]]ية بتدريب شبه عسكري ومدها بالسلاح(19).

وقد قدر عدد [[الإخوان]]  في نهاية عام [[1945]] ، مع نهاية [[الحرب العالمية الثانية]] ما بين 100 و 500 ألف عضو في أكثر من ألف شعبة(20).

وتجمع المصادر المختلفة على أن [[الإخوان]]  قد خرجوا من [[الحرب العالمية الثانية]] أكثر قوة، واسع انتشارا وان شعبهم قد غطت أنحاء القطر ال[[مصر]]ي، وهو الأمر الذي تؤكده أيضا المصادر [[الإخوان]]ية(21).

وكان انتهاء [[الحرب العالمية الثانية]] بداية لمرحلة جديدة من العمل الوطني على الساحة ال[[مصر]]ية سواء على صعيد قضية الجلاء ووحدة وادي النيل أو على صعيد القضية ال[[فلسطين]]ية، وقد أدرك [[الإخوان]]  المتغيرات التي شهدتها الساحة الدولية أثناء [[الحرب العالمية الثانية]] خاصة الدور الأمريكي القادم إلى منطقة الشرق الأوسط، والمؤيد للصهيونية، وقد أرسل [[الإخوان]]  في [[يوليو]] [[1944]] مذكرة إلى الوزير المفوض الأمريكي ب[[القاهرة]] احتجاجا على تصريحات الحزب الجمهوري والديمقراطي المؤيدة للصهيونية والمطالبه بفتح باب الهجرة لليهود إلى [[فلسطين]]، وتأييد فكرة الوطن القومي للصهيونية، وقد أعربوا في المذكرة عن استنكارهم لهذه التصريحات التي أثارت الأسى والاستياء في جميع أرجاء العام العربي و[[الإسلام]]ي لأن قضية [[فلسطين]] هي قضية [[مصر]] والعرب و[[الإسلام]]، وأعربوا عن احتجاجهم على هذا التصريح المشئوم التي تنادي به أمريكا متحدية به شعور 400 مليون مسلم، وطلب [[الإخوان]]  في مذكرتهم عدول الولايات المتحدة عن سياستها المؤيدة للصهيونية(22).

ويرحب [[الإخوان]]  بإنشاء [[جامعة الدول العربية]] ، ويدعو [[حسن البنا]]  اللجنة التحضيرية التي شكلت لدراسة شكل الوحدة العربية إلى دعوة ممثلين عن أبناء شمال أفريقيا وعن أبناء [[فلسطين]] ليشرحوا قضاياهم ومطالبهم(24).

ومع انتهاء [[الحرب العالمية الثانية]] [[1945]] م، وإلغاء الأحكام العرفية، بدأ [[الإخوان]]  التحرك الشعبي لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية واستعد [[الإخوان]]  لإظهار تأييدهم للقضية ال[[فلسطين]]ية، وإظهار استنكارهم ل[[وعد بلفور]] كالمعتاد في يوم صدور هذا الوعد في 2 [[نوفمبر]]، وقد تميز تحرك [[الإخوان]]  في ذكرى [[وعد بلفور]] في 2 [[نوفمبر]] [[1945]] م بتعاون [[الإخوان]]  مع جبهة الهيئات العربية و[[الإسلام]]ية في [[مصر]] المكونة من [[الإخوان]]  والشبان المسلمين والاتحاد العربي وجمعية الوحدة العربية، حيث اتفقا على إعلان الإضراب العام لمدة ساعتين كاملتين تتوقف فيها المحال التجارية والمواصلات، وقامت سيارات النقل الثقيل التابعة [[للإخوان]]  بنقل الطلاب إلى الجامع [[الأزهر]]، بينما توجه الكثير من المتظاهرين إلى المسجد سيرا على الأقدام نظرا لإضراب المواصلات.

وقد قاد [[حسن البنا]]  المتظاهرين الذي قدر عددهم من 10 إلى 20 ألف من [[الأزهر]] بعد صلاة الجمعة إلى ميدان عابدين، وقد اخترقت المظاهرة شوارع [[القاهرة]] إلا أنها خرجت عن الخط السلمي المقرر لها، واندفع بعض المتظاهرين في أعمال عنف ضد المنشآت الأجنبية وممتلكات اليهود، وتم إشعال النيران في كنيسة يهودية في مدخل شارع درب البرابرة الواقع بالقرب من ميدان القبة وقد سارع رئيس الوزراء [[النقراشي]] بالوصول إلى مسرح الأحداث، بعد أن فقدت الشرطة السيطرة على الموقف، وقام رئيس الوزراء بالمساعدة شخصيا في القبض على بعض مثيري الشغب، وقد أبدى [[حسن البنا]]  أسفه على أعمال الشغب التي وقعت، وناشد المسئولين عنها بالتوقف، واستطاع بعد ساعة أن ينصح المتظاهرين بالتفرق فأطاعوه وانصرفوا بنظام(25) .

وتظهر الوثائق الأمريكية مدى عنف هذه المظاهرات، والتي أصابت الكثير من المحلات البريطانية بخسائر كبيرة، وأن طلبة [[الأزهر]] وجامعة [[القاهرة]] واصلوا إضرابهم يوم 3 [[نوفمبر]] كما تلقت المفوضية الأمريكية ب[[القاهرة]] 120 تلغرافا تحتج على سياسة الرئيس الأمريكي ترومان.

وفي [[الإسكندرية]] لم يختلف الأمر كثيرا ربما كان الوضع أعنف من [[القاهرة]] فقد أوضح القنصل العام الأمريكي ب[[الإسكندرية]] في برقية عن الإضراب في [[الإسكندرية]] في ذكرى [[وعد بلفور]] أن المظاهرات تحولت إلى عملية شغب واسعة، وأن عصابات من الغوغاء تحمل الحجارة والعصي قامت بالاعتداء على كل المنطقة المحيطة بمبنى القنصلية، وقد اضطر البوليس للتدخل مما أسفر عن قتل 10 أشخاص وجرح 300، ولم يستطيع البوليس السيطرة على الموقف إلا في الساعة الخامسة ظهراً، وبعد أن أصاب الدمار الكثير من المحلات اليهودية واليونانية والأرمينية وغيرها من المحلات الأوربية، ولحقت أضرار بمبنى التشهيلات الأمريكي في ميناء [[الإسكندرية]]، كما حدث اعتداء على قافلة من أربع لوريات عسكرية أمريكية، وجرح اثنان، كما تم تحطيم عيادة لطبيب يحمل جواز سفر أمريكي، وتحطيم نوافذ مبنى نادي البحارة الأمريكي(26).

وقد عزا [[صالح عشماوي]] أعمال العنف إلى بعض الرعاع والدهماء الذين استغلوا الفرصة وقاموا بهذه الاعتداءات الفردية، وأن الجرائد الأجنبية عملت على استغلال الفرصة لتشويه سمعة [[مصر]]، وبالغت في تصوير الأحداث، وذكر أنه قد ثبت أن بعض اليهود قد بدءوا بالعدوان وأطلقوا النيران على المتظاهرين في حارة اليهود ب[[القاهرة]]، وشارع التتويج ب[[الإسكندرية]]، وأن التحقيقات كشفت أن بعض المحطمين للمحلات التجارية كانوا من أصحاب هذه المحلات طمعا في التعويض، وأن اليهود استغلوا الأحداث بأكثر مما استغلها الرعاع والدهماء(27).

وبصرف النظر عن صحة أو خطأ ما ذكره [[صالح عشماوي]]، فإن هذه المظاهرات العنيفة كان لها الكثير من الدلالات من أهمها أن هذه المظاهرات كانت "من السعة والشمول بما دل على تعلق بصر ال[[مصر]]يين وقلبهم بمعركة [[فلسطين]] ضد [[الصهيونية]]"، "كان عنفها وشمولها تعبيرا عن موقف ال[[مصر]]يين عامة من قضية البلد العربي المتاخم، كما كان مظهرا لالتحام قضية هذا البلد بالقضايا السياسية التي تشغل ال[[مصر]]يين عامة"(28) .

كما دلت هذه المظاهرات على "إدراك الرأي العام ال[[مصر]]ي لخطورة اعتناق يهود [[مصر]] للمبادئ [[الصهيونية]] وتأييدهم فكرة الوطن القومي اليهودي في [[فلسطين]]" كما دلت على "مدى الوعي الكامل لدى الرأي العام ال[[مصر]]ي- وبخاصة الطلبة- بخطورة [[الصهيونية]] وقيام الدولة اليهودية على كيان [[مصر]] القومي في تلك الفترة بالذات والتي يحاول فيها الساسة ال[[مصر]]يون فتح باب المفاوضات من جديد من أجل الحصول على الاستقلال"(29).

وبالإضافة إلى تلك الدلالات العامة، فإن استهداف المصالح الأمريكية في مظاهرات [[الإسكندرية]] وكذلك البرقيات التي تحتج على سياسة الرئيس الأمريكي "ترومان" تدل على وعي الرأي العام بالدور الأمريكي المقبل في تأييد [[الصهيونية]].

وعندما وصلت إلى [[مصر]] لجنة التحقيق البريطانية الأمريكية المشتركة في إطار مهمتها لدراسة مشكلة [[فلسطين]] وتقديم الحلول لها. كان من بين الشخصيات ال[[مصر]]ية التي استمعت إليها اللجنة "[[حسن البنا]] " وذلك في 5 [[مارس]] [[1946]]، وقد أعلن أمام اللجنة تأييد [[الإخوان المسلمين]] لما أعلنه العرب وزعماؤهم ومندوبوهم وكذلك [[الجامعة العربية]]، وأوضح: "أن خصومتنا لليهود ليست دينية........ونحن حين نعارض بكل قوة الهجرة اليهودية نعارضها لأنها تنطوي على خطر سياسي اقتصادي، وحقنا أن تكون [[فلسطين]] عربية"، وفي ختام كلمته قال: "لقد استمعت اللجنة إلى رجال اليهود، وتركت الرجل الأول الجدير باستشهاده في قضية [[فلسطين]] وهو الحاج [[أمين الحسيني]] ، وكذلك المجاهدين المبعدين فأكون سعيدا إذا عملت اللجنة على الإفراج عنهم جميعا"(30).

وقد انتهت اللجنة إلى إصدار تقرير جماعي نشر في أواخر [[إبريل]]، وقد احتوى التقرير على عشر توصيات كان أخطرها الاستجابة إلى طلب "ترومان" بالسماح لمائة ألف يهودي بالهجرة إلى [[فلسطين]]، وكذلك إلغاء القيود على تمليك اليهود للأراضي(31).

وكان لهذا التقرير وقع سيئ في [[مصر]]، حيث خرج المصلون بعد صلاة الجمعة من مساجد [[القاهرة]] معلنين استنكارهم للسياسة الاستعمارية الغاشمة، ومعلنين تضامنهم مع إخوانهم من أبناء [[فلسطين]]، وأعلن [[حسن البنا]]  في برقية إلى قصر عابدين "أن عروبة [[فلسطين]] واستقلالها لن تتأثر بقرار لجنة التحقيق [[الصهيونية]]" ، واعتبر أي اعتداء على [[فلسطين]] يعتبر اعتداء على كافة الشعوب العربية، وأنه سيقابل بكافة أنواع التضحية في سبيل هذه القضية العادلة(32).

كما أرسل [[الإخوان]]  بالاشتراك مع الهيئات العربية و[[الإسلام]]ية المختلفة برقيات احتجاج إلى ممثلي الدول الأجنبية في [[مصر]] تضمنت رفضهم ورفض الأمة ال[[مصر]]ية لتقرير لجنة التحقيق الذي جاء مناقضا لأدنى اعتبارات الإنسانية، واعتبر التقرير مناورة بريطانية للتحلل من الوعود والمعاهدات الرسمية التي ارتبطت بها بريطانيا مع العرب، وطالب [[الإخوان]]  والهيئات العربية و[[الإسلام]]ية مندوبي الدول الأجنبية بإبلاغ حكوماتهم بموقف تلك الهيئات ال[[مصر]]ية وتهديدهم باستعمال القوة والعنف إذا وضعت توصيات تلك اللجنة موضع التنفيذ(33)*.

وفي إطار التوجه العربي للملك "فاروق"، فقد دعا رؤساء وملوك الدول العربية إلى عقد اجتماع في "إنشاص"، حيث عقد الاجتماع أو القمة العربية الأولى يومي 28 و 29 [[مايو]] [[1946]]، حيث تم مناقشة القضية ال[[فلسطين]]ية، وصدر بيان عن القمة تضمن رفض توصيات لجنة التحقيق الأنجلو- أمريكية والتمسك باستقلال [[فلسطين]] والحفاظ على هويتها العربية، وتشكيل هيئة وطنية تمثل كل القوى ال[[فلسطين]]ية(34).

كما شن [[الإخوان]]  حملة قوية للمطالبة بعودة المفتي من فرنسا وقام [[الإخوان]]  بإرسال عدة مذكرات للسفارات والمفوضيات الأجنبية وللملك للمطالبة بعودة مفتي [[فلسطين]]، كما أرسلت الأخوات المسلمات برقية للقصر الملكي ورئيس الوزراء والسفارة البريطانية والمفوضية الأمريكية، والى أمانة [[الجامعة العربية]] لتأييد [[الإخوان]]  في مواقفهم، ومطالبهم بعودة المفتي(35).

وكلف [[حسن البنا]]  أحد [[الإخوان]]  الذي أرسل في بعثة تعليمية إلى باريس عام [[1946]] وهو توفيق الشاوي ليكون ضابط اتصال بين المفتي في باريس و[[حسن البنا]]  وأصدقائه في [[مصر]] وكان هدف [[الإخوان]]  مساعدة المفتي حتى يتسنى له القيام بدوره في قيادة [[الجهاد]] ال[[فلسطين]]ي، وقد استطاع توفيق الشاوي توثيق صلته بالمفتي في باريس، ونقل إليه رسالة من [[حسن البنا]]  وقد استمر توفيق الشاوي في مهمته حتى هروب المفتي إلى [[مصر]](36).

ولهروب المفتي إلى [[مصر]] قصة طويلة فقد لجأ فاروق في ظل سياسته واتجاهاته في ميدان [[السياسة]] العربية إلى دعوة المفتي إلى القدوم إلى [[مصر]]، وقامت السفارة ال[[مصر]]ية بباريس بالبحث عن المفتي في باريس والتقاه السفير الذي صرح له بأن [[الملك فاروق]] يرحب به في [[مصر]]، وقد وافق المفتي على العرض، واستطاع المفتي الوصول إلى [[مصر]] بالرغم من الجهود التي قام بها عملاء الوكالة اليهودية في باريس للتخلص منه.

والغريب أن رئيس الوزراء [[إسماعيل صدقي]] لم يعرف بوصول المفتي إلا من صديقه رينيه قطاوي أحد أقطاب الجالية اليهودية في [[مصر]] وقد أثار صدقي هذا الأمر مع فاروق، ولم يكن صدقي سعيدا بهذه الخطوة التي كان يعتقد أنها يمكن أن تثير المشاكل خاصة في ظل المفاوضات التي كان يجريها مع بريطانيا، بالإضافة إلى أن هذا الأمر والاهتمام بالقضايا العربية من شأنه أن يضايق اليهود أصحاب أقوى نفوذ مالي في [[مصر]] والعالم(37).

وقد توجه المفتي إلى قصر عابدين حيث استقبله [[الملك فاروق]]، والذي كان يعرف مسبقا بقدومه إلى القصر، كما حرص فاروق بنفسه على تسريب خبر تواجد المفتي في [[القاهرة]] إلى الملحق العسكري الأمريكي الذي التقاه في إحدى الحفلات (38).

وقد أصدرت الحكومة بيانا حول لجوء [[أمين الحسيني]]  إلى [[مصر]] أظهر بوضوح موقف [[إسماعيل صدقي]] من تواجد المفتي في [[مصر]] وقد جاء فيه "ولا يخفى أن [[مصر]] تجتاز مرحلة من أدق مراحل حياتها السياسية نرجو لها التوفيق والفلاح في ظل الهدوء والنظام، ولا ريب أن سماحته يقدر ذلك"(39).

وقد رحب [[الإخوان]]  بالمفتي في [[مصر]]، وأشادوا ب[[الملك فاروق]] واستضافته للمفتي، كما انهالت برقيات التهنئة والشكر من [[الإخوان]]  والجالية ال[[فلسطين]]ية ب[[مصر]] والدول العربية على [[الملك فاروق]] لموقفه من المفتي(40).

كما بعث [[الإخوان]]  بمذكرة إلى وزير أمريكا المفوض في [[مصر]] احتجاجا على تأييد الحكومة البريطانية لطلب بريطانيا تسليم المفتي إليها لمحاكمته، وطالب [[الإخوان]]  الحكومة الأمريكية العدول عن سياستها حفاظا على الصلات الحسنة بينها وبين الدول العربية(41).

كما طالب [[حسن البنا]]  بريطانيا بإصدار عفو عن السجناء ال[[فلسطين]]يين السياسيين الذين أمضوا سنوات طويلة في السجن في جزيرة سيشل(42).

وفي إطار جهود [[الإخوان]]  لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية فقد عمل [[الإخوان]]  في منتصف عام [[1944]] على تكثيف نشاطهم في [[فلسطين]] عن طريق افتتاح شعب [[للإخوان]]  هناك وإرسال المبعوثين وكان [[الإخوان]]  قد أرسلوا بعثة ل[[فلسطين]] من قبل في عام [[1935]] كما سبق الإشارة إلى ذلك، وفي 26 [[أكتوبر]] [[1945]]  تم افتتاح أول شعبة [[للإخوان]]  في [[فلسطين]]، وقد حضر الافتتاح سعيد رمضان مبعوث [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]](43).

وقد نصت المادة الأولى من القانون الأساسي ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] على: في 20 من شهر ذي القعدة سنة [[1946]]، 26/10/ [[1945]]  "تألفت [[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[القدس]] ومقرها بيت المقدس ومركزها الرئيسي [[القاهرة]]"(44).

وتوالى المبعوثون من [[الإخوان]]  على [[فلسطين]] ففي عام [[1946]] أرسل [[الإخوان]]  الشيخ [[عبد المعز عبد الستار]] إلى [[فلسطين]] حيث قضي شهرين يطوف بمدن [[فلسطين]] لتوحيد الصفوف، وقد حضر الاحتفال بافتتاح شعبة [[للإخوان]]  في [[القدس]] في [[مايو]] [[1946]] وقد حضر الحفل ما يزيد عن ألفي شخص من [[القدس]] والقرى المجاورة، ومندوبي [[جماعة الإخوان]]  في [[فلسطين]] وشرق [[الأردن]]، وقد تحدث [[عبد المعز عبد الستار]] في الحفل عن دعوة [[الإخوان]]  وذكر أن الدعوة ليست عنصرية ولا طائفية، وقد تحدث في الحفل جمال الحسيني نائب رئيس اللجنة العربية العليا الذي ذكر أنه تمنى منذ تسعة سنوات أن تنتشر دعوة [[الإخوان]]  في [[فلسطين]]، وأن أمنيته تحققت وأعلن انضمامه إلى [[الإخوان]] .

وقد اتسع نشاط [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] وافتتحت العديد من الشعب في يافا وغزة والرملة واللد ونابلس وخان يونس وبئر السبع والناصرة وعكا وسلوان وغيرها، ومن الملاحظ أن عدد الشعب [[الإخوان]]ية في [[فلسطين]] كان أكبر من الشعب [[الإخوان]]ية في [[الأردن]] و[[سوريا]] و[[لبنان]] في تلك الفترة، وربما يعود ذلك إلى الاتصال المبكر [[للإخوان]]  ب[[فلسطين]] وتبنيهم لقضيتها(45).

وقد بلغ عدد شعب [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] في عام [[1947]]، 25 شعبة وقدر عدد الأعضاء ما بين 12 إلى 20 ألف عضو(46).

وعمل لجوء المفتي إلى [[مصر]] على زيادة توثيق الصلات بين المفتي و[[الإخوان]]  وشكلت بداية عمل مشتركة مباشر بين الطرفين، فبعد استقرار المفتي ب[[مصر]] تولى رئاسة الهيئة العربية العليا، وهي الهيئة الوطنية التي دعا إليها الملوك والرؤساء العرب في إنشاص، وأقرها مجلس [[جامعة الدول العربية]]  في اجتماع "بلودان" ب[[لبنان]] في [[يونيو]] [[1946]]، وقد اعترفت كل من الحكومة البريطانية وهيئة [[الأمم المتحدة]] باعتبارها ممثلة للشعب ال[[فلسطين]]ي وإن كانت الحكومة البريطانية و[[الأمم المتحدة]] قد نظرتا للهيئة العربية كطرف على قدم المساواة مع الوكالة اليهودية انطلاقا من مبدأ خاطئ، وهو أن لليهود حقوقا في [[فلسطين]] مثل العرب(47).

بعد فشل لجنة التحقيق الأنجلو- أمريكية في إيجاد حل المشكلة ال[[فلسطين]]ية أعلن "أتلي" أن بريطانيا لا يمكن أن تتحمل وحدها المسؤولية وطالب بعون مالي أو مساعدة عسكرية أمريكية لتنفيذ ما تطالب به الولايات المتحدة من هجرة مائة ألف يهودي إلى [[فلسطين]]، وأمام تصاعد العمليات [[الصهيونية]] في [[فلسطين]] ضد سلطات الانتداب البريطاني والخلاف بين بريطانيا وأمريكا أعلنت بريطانيا الدعوة إلى عقد مؤتمر مائدة مستديرة في لندن يتم دعوة ممثلي اليهود وعرب [[فلسطين]] والدول العربية إليه، وقد انعقد المؤتمر في [[سبتمبر]] [[1946]]، ولم يحضر سوى ممثلي بريطانيا والدول السبع أعضاء [[الجامعة العربية]]، بينا رفض عرب [[فلسطين]] واليهود حضور المؤتمر وقد عرضت بريطانيا في المؤتمر مشروع "موريسون جرادي" وهو مشروع مشترك أعده خبراء إنجليز وأمريكيون ويقوم على أساس إنشاء كيان فيدرالي يشتمل على إقليم عربي وإقليم يهودي مع بقاء [[القدس]] والنقب تحت إدارة مباشرة يتولاها المندوب السامي، على أن تحصل [[فلسطين]] فيما بعد الاستقلال التام، فإما أصبحت دولة فيدرالية وإما انقسمت إلى دولتين منفصلتين أحدهما يهودية والأخرى عربية.

وقد رفض العرب المشروع الذي يحمل اتجاها نحو التقسيم، ويجعل بقاء الانتداب بدون أجل محدد، وتقدم العرب بمشروع مضاد يقضي بإنشاء حكومة مؤقتة من عشرة أعضاء، سبعة من العرب وثلاثة من اليهود، وانتخاب جمعية تأسيسية لإعداد دستور ديمقراطي، ووقف الهجرة اليهودية، والسماح بحرية التعليم لليهود، واستعمال العبرية باعتبارها لغة رسمية، وقد انتهت المباحثات والمؤتمر بالفشل، ولجأت بريطانيا إلى عرض الأمر على [[الأمم المتحدة]] حيث طلبت في [[إبريل]] [[1947]] عقد دورة خاصة لمناقشة القضية ال[[فلسطين]]ية(48).

وفي 28 [[إبريل]] ناقشت الجمعية العامة عضوية لجنة التحقيق المقترحة لبحث المشكلة ال[[فلسطين]]ية حيث تم تشكيل لجنة من مندوبي إحدى عشرة دولة، وقد وضعت اللجنة تقريرها في 31 [[أغسطس]] والذي تضمن إنهاء الانتداب واستقلال [[فلسطين]] إلا أن اللجنة اختلفت حول تنفيذ ذلك، وقد أوصت الأغلبية المكونة من سبعة أصوات بتقسيم [[فلسطين]] إلى دولتين، دولة عربية وأخرى يهودية ووضع [[القدس]] تحت الوصاية الدولية، أما الأقلية المكونة من ثلاثة أصوات فأوصت بقيام دولة فيدرالية تشمل كيانين يتمتع كل منهما بالاستقلال الذاتي.

وفي 23 [[سبتمبر]] قررت [[الأمم المتحدة]] تأليف لجنة خاصة لدراسة التقرير والبحث في مختلف المشروعات التي تضمنها، وقد تألفت اللجنة من ممثلي الدول المنتمية إلى [[الأمم المتحدة]] وعددها 55 دولة، وقد حصل قرار التقسيم على أصوات أغلبية اللجنة الخاصة، وإن كانت هذه الأغلبية لم تصل إلى مقدار الثلثين وهي النسبة اللازمة لاعتماد التقرير، وقد قامت الولايات المتحدة بضغوط رهيبة على بعض الدول لتأييد المشروع أو على الأقل الامتناع عن التصويت، وقد أدت هذه الضغوط وعملية شراء الأصوات التي قامت بها إلى حصول مشروع التقسيم على أغلبية الثلثين، حيث وافق على المشروع 33 صوتا مقابل 13 صوتا وامتناع عشرة أعضاء عن التصويت، وبذلك صدر قرار التقسيم في 29 [[نوفمبر]] [[1947]](49).

وفي الوقت الذي كانت تجري فيه المفاوضات وتشكل اللجان بعد [[الحرب العالمية الثانية]] وحتى صدور قرار التقسيم [[1947]] كان [[الصهاينة]]  في [[فلسطين]] يعملون بدأب على زيادة قواتهم وتهريب المزيد من الأسلحة وتحصين مستعمراتهم في الوقت الذي كان العرب يعانون من قلة السلاح، وقد أدرك مفتي [[فلسطين]] أهمية شراء الأسلحة وتحصين القرى ال[[فلسطين]]ية، وقد أتاح تواجده في [[القاهرة]] وعلاقاته الوثيقة ب[[الإخوان المسلمين]] السبيل أمامه للحصول على الأسلحة والذخائر بمساعدة [[الإخوان]] .

ومن المهم الإشارة إلى أن أحد مبررات إنشاء النظام الخاص أو الجهاز السري الذي أنشأه [[الإخوان المسلمين]] عام [[1939]]  أو [[1940]] كان مقاومة المخططات [[الصهيونية]] في [[فلسطين]](50).

وقد قام النظام الخاص بدور هام في تسليح ال[[فلسطين]]يين، حيث قام [[الإخوان]]  بجمع الأسلحة والمتفجرات من الصحراء الغربية، وهي الأسلحة المتخلفة عن [[الحرب العالمية الثانية]] والتي كانت توجد بكميات كبيرة، وكانت هذه المخلفات هي المصدر الأول للتسليح، أما المصدر الثاني فكان شراء الأسلحة المعروضة للبيع من تجار الأسلحة المحترفين في كافة أنحاء القطر ال[[مصر]]ي، وقد قام عدد من [[الإخوان]]  بدور كبير في هذا الصدد، وكان على رأسهم [[محمود الصباغ]]  أحد قيادات النظام الخاص والذي كان مسئولاً عن تسليح ال[[فلسطين]]يين من مخلفات [[الحرب العالمية الثانية]]، وكان بمثابة ضابط اتصال بين [[الإخوان]]  والهيئة العربية العليا في شئون التسليح، وقد توثقت صلته بالقائد ال[[فلسطين]]ي [[عبد القادر الحسيني]] "ابن أخى مفتي [[فلسطين]]"، والذي كان يقيم ب[[القاهرة]]، ويشرف على توصيل الأسلحة إلى داخل [[فلسطين]]، بينما تولى [[أحمد حسنين]] مسئولية تسليح ال[[فلسطين]]يين من المصدر الثاني باعتباره مسئول الأقاليم. 

'''وقد مرت عملية تسليح ال[[فلسطين]]يين بمرحلتين:'''

'''المرحلة الأولى:''' وقد اتسمت بالسرية وذلك بداية من عام [[1946]]، حيث كان يتولى رئاسة الوزراء صدقي باشا المعروف بعلاقاته مع اليهود، والذي سبق الحديث عن مواقفه من القضية ال[[فلسطين]]ية(51).

ويبدو أن [[إسماعيل صدقي]] قد عمل على إخراج [[عبد القادر الحسيني]] من [[مصر]]، ويتضح ذلك من البرقية التي بعث بها [[الإخوان]]  في [[القدس]] إلى [[الملك فاروق]] يطلبون منه العمل على عدم إخراج [[عبد القادر الحسيني]] من [[مصر]](52).

'''المرحلة الثانية:''' وقد تمت بموافقة الحكومة ال[[مصر]]ية و[[جامعة الدول العربية]] ، وقد جاءت هذه الموافقة على خلفية تطورات القضية ال[[فلسطين]]ية في [[الأمم المتحدة]]، فمع صدور قرار لجنة التحقيق التي شكلتها [[الأمم المتحدة]]، والذي أوصت فيه الأغلبية بالتقسيم اجتمعت اللجنة السياسية للجامعة العربية في [[سبتمبر]] بصوفر في [[لبنان]] لبحث تقرير اللجنة وتحديد موقف الدول العربية منه وقد اتخذت اللجنة عدة قرارات أهمها: مقاومة عرب [[فلسطين]] التقسيم مستندين إلى دعم البلاد العربية لهم بالمال والعتاد والرجال دفاعا عن كيانهم، وتأليف لجنة فنية عسكرية من مندوبين عسكريين من الدول العربية لدراسة جميع النواحي العسكرية في [[فلسطين]]، كما اتخذت اللجنة عدة قرارات سرية كان أهمها أن تقدم [[الجامعة العربية]] المساعدة المالية والسلاح والرجال، على أن تقوم لجنة فنية دائمة تمثل الدول الأعضاء و[[فلسطين]] بدراسة الوسائل اللازمة لتقوية الدفاع عن [[فلسطين]] وتنظيم المساعدة المادية والإشراف على الأموال التي تقدمها الدول العربية، ثم عقد مجلس [[الجامعة العربية]] اجتماعا في "عالية" ب[[لبنان]] في 7 [[أكتوبر]] [[1947]] بعد أن تأكدت الدول العربية من قرب صدور قرار [[الأمم المتحدة]] بالتقسيم.

وقد حضر الاجتماع رؤساء وزراء الدول السبع الأعضاء في [[الجامعة العربية]]، حيث تم عرض تقرير اللجنة الفنية العسكرية الذي أشار إلى تفوق اليهود على عرب [[فلسطين]] أوصى بتجنيد المتطوعين وتسليحهم، وأن تحشد بعض الدول العربية بعض قطاعات من جيوشها على حدود [[فلسطين]]، وتأليف قيادة عربية عامة، وتقديم السلاح إلى عرب [[فلسطين]] الذين يقطنون المناطق المتاخمة لليهود، وطالبت بتخصيص 10.000 بندقية لهذا الغرض، وأن يوضع تحت تصرف اللجنة العسكرية مليون دينار، كما تقرر إنشاء جيش تحرير عربي يعمل في [[فلسطين]] قبل انسحاب بريطانيا(53).

وكان العامل الهام في موافقة الحكومة ال[[مصر]]ية على السماح [[للإخوان]]  بجمع السلاح لل[[فلسطين]]يين موقف التأييد الذي وقفه [[الإخوان]]  من حكومة [[النقراشي]] التي خلفت حكومة صدقي في 9 [[ديسمبر]] [[1946]] في موقفها من أجل قضية الجلاء وقطعها المفاوضات وعرض القضية ال[[مصر]]ية على [[الأمم المتحدة]]، وقد أتاحت هذه العلاقة بين [[الإخوان]]  وحكومة [[النقراشي]] المجال [[للإخوان]]  العمل بحرية لجمع الأسلحة لل[[فلسطين]]يين وقد بلغ من تعاون الحكومة قيام [[الإخوان]]  بتسليم الأسلحة التي كان يتم جمعها من الصحراء الغربية إلى مأمور بلدة الحمامات التي كان يحملها في سيارات البوليس إلى محافظة [[القاهرة]]، حيث يقوم [[الإخوان]]  بتسليمها، وتوصيلها إلى الهيئة العربية العليا، أو تدريب المتطوعين عليها.

كما تدخلت الحكومة للإفراج عن الأسلحة التي تم ضبطها مع [[الإخوان]]  وتسليمها إلى [[الإخوان]]  مرة ثانية، بعد إبلاغ رؤساء النيابة بأن هذه الأسلحة [[مصر]]ح بها لخدمة القضية ال[[فلسطين]]ية، وكذلك الإفراج عن المتطوعين من [[الإخوان]]  الذين كانوا يتدربون على السلاح ويتم القبض عليهم(54).

ومن [[الإخوان]]  الذين قاموا بدور هام في مجال شراء الأسلحة حامد أبو النصر (المرشد الرابع [[للإخوان المسلمين]])، حيث استطاع شراء كميات كبيرة من السلاح من الصعيد والذي كان يقوم ومعه [[أحمد حسين]]- أحد [[الإخوان]] - بنقلها إلى [[القاهرة]](55).

ومن العوامل التي ساعدت على شراء السلاح وجمعه لل[[فلسطين]]يين إنشاء "هيئة وادي النيل" بعد صدور قرار التقسيم في [[الأمم المتحدة]]، وكان مهمتها جمع السلاح والذخيرة للمتطوعين. وقد ضمت في عضويتها ممثلين لكافة التيارات السياسية مثل [[حسن البنا]] ، و[[عبد الرحمن عزام]] أمين [[الجامعة العربية]]، فؤاد سراج الدين سكرتير عام [[حزب الوفد]] و[[أحمد حسين]] زعيم [[حزب مصر الفتاة]] ، و[[إبراهيم عبد الهادي]]، ومحمد علوبة الذي تولى رئاستها وتولى أمانة الإعلام للهيئة أحد طلبة [[الإخوان]]  وهو [[مصطفى مؤمن]](56).

وقد أثيرت جهود [[الإخوان]]  في جمع الأسلحة والذخائر ل[[فلسطين]] في قضية سيارة الجيب، وقد أدلى عدد من الشهود المنتمين [[للإخوان]]  بتفاصيل حول دور [[الإخوان]]  في هذا الصدد، فقد ذكر [[محمد حامد أبو النصر]] في شهادته في [[قضية السيارة الجيب]]  أن [[حسن البنا]]  دعا لاجتماع في المركز العام [[للإخوان]]  ب[[القاهرة]] وحضر اللقاء الشيخ [[صبري عابدين]] عضو الهيئة العربية العليا وممثل [[أمين الحسيني]] ، والذي طالب بمساعدة المجاهدين بشراء السلاح، والتبرع به ثم تحدث عن دوره في شراء السلاح وقيامه بالاتصال بالعرب في الصحراء الغربية لشراء الأسلحة، وأن واحدا منهم وأسمه [[أحمد رمضان]] اشترى كمية كبيرة من الأسلحة، لكن البوليس في منفلوط- بلد أبو النصر- وضع يده على الأسلحة، وقبض على الشيخ [[أحمد رمضان]]، وقدم للنيابة، وقد تم الإفراج عنه بعد قيام [[حسن البنا]]  بالاتصال بمفتي [[فلسطين]] و[[عبد الرحمن عزام]] و[[النقراشي]] والنائب العام، وقد قدر أبو النصر قيمة السلاح بحوالي ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف جنيه دفع منها 300 جنيه.

وقد واصل أبو النصر بعد ذلك جمع الأسلحة من الصعيد والتي كانت يدفع ثمنه الهيئة العربية العليا، وذكر أن آخر نشاط لجمع الأسلحة كان في شهر [[يوليو]] [[1948]].

كما ذكر [[حسن [[حسني المنياوي]]]]- وهو من أوائل [[الإخوان]]  الذين تطوعوا في [[فلسطين]] في [[ديسمبر]] [[1947]]- أنه جمع أسلحة من الأرياف في [[ديسمبر]] [[1947]]، وأنه حضر من [[فلسطين]] إلى [[مصر]] في [[فبراير]] [[1948]] حيث مكث ستة أيام وذلك لجمع لعض الأسلحة، والذخائر، وأنه قام بتسليمه للهيئة العربية العليا، ثم سافر إلى [[فلسطين]] حيث تسلم الأسلحة هناك، وأنه قد دفع 1500 جنيه ثمن الأسلحة من جيبه الخاص وتبرع بها للهيئة العربية العليا.

وذكر [[محمود لبيب]] وكيل [[جماعة الإخوان المسلمين]] والمسئول عن الشئون العسكرية بها، ردا على سؤال حول كيفية تسليح المتطوعين أنه قد سئل من أحد ضباط الجيش بمعسكر [[الإخوان]]  بالعريش نفس السؤال، وأنه استدعى أحد المتطوعين لهذا الضابط، والذي أجاب على هذا الضابط أننا "قد تسلحنا بفلوسنا".

وعندما سأل الضابط المتطوع عن صنعته فأجابه أنه مزارع، وعندما سأله هل هذا المزارع يستطيع أن يحضر سلاحا ومؤن أجاب "أنه كان لي جاموسة بعتها وحصلت على مبلغ 52 جنيه أرسلتهم للدكتور خميس رئيس [[الإخوان]]  في الدقهلية وهو الذي اشترى لي السلاح".

كما ذكر [[محمود لبيب]] في شهادته أن [[الإخوان]]  أعطوا [[الجيش المصري]]  عند دخوله [[فلسطين]] بعض المتفجرات والقنابل اليدوية بناء على طلب الجيش(57).

وقد أنشأ النظام الخاص عددا من المصانع التابعة للهيئة العربية على صورة ورش في فيلات مستأجرة في حلمية الزيتون والمرج، وكانت هذه الورش تتولى تنظيف الأسلحة المجموعة من الصحراء الغربية من الرمال وإصلاحها قبل إرسالها إلى المعركة، وقد أشرف على هذه الورش أحد [[الإخوان]]  وهو [[علي الخولي]]، وكان المسئول عن جمع الأسلحة من الصحراء الغربية أحد إخوان [[الإسكندرية]] من النظام الخاص وهو [[أحمد شرف الدين]](58).

وقد قام [[الإخوان]]  الموظفون بسلاح الصيانة في [[مرسى مطروح]] بافتتاح ورشة لإصلاح الأسلحة وصيانتها والتي كان يتم جمعها من الصحراء، وكان [[الإخوان]]  يقومون بتجربة الأسلحة بعد إصلاحها على شاطئ البحر المتوسط.

ويذكر [[عباس السيسي]] أن [[عبد القادر الحسيني]] قد حضر إلى [[مرسى مطروح]] للإشراف على جمع كمية كبيرة من الأسلحة والذخائر وأثناء إحدى الرحلات داخل الصحراء للبحث عن الأسلحة تم العثور على عدد من الطلقات الخاصة بعيار كبير من المدافع، وكان من الصعب توقع العثور على مثل هذا المدفع ولذلك رؤي عدم أخذ هذه الطلقات، ولكن [[عبد القادر الحسيني]] أشار بأخذها على أمل العثور على المدفع الخاص بها، وهو ما تحقق بالفعل حيث عثروا على المدفع الخاص بهذه الطلقات بعد عدة كيلومترات(59).

وقد أكدت شهادات ال[[فلسطين]]يين وعلى رأسهم مفتي [[فلسطين]] [[أمين الحسيني]]  على ما ذكرته المصادر [[الإخوان]]ية، وكذلك شهادات [[الإخوان]]  في [[قضية السيارة الجيب]]  حول دور [[الإخوان]]  في جمع الأسلحة والذخائر لل[[فلسطين]]يين.

فقد أكد [[أمين الحسيني]]  في شهادته على قيام [[الإخوان]]  بجمع وشراء الأسلحة وأن [[عبد القادر الحسيني]] وغيره كانوا يستعينون ب[[الإخوان المسلمين]] لهذا الغرض، وكانوا يدفعون ثمن هذه الأسلحة، وأكد أن [[محمود الصباغ]]  أحد الذين كلفهم [[عبد القادر الحسيني]] وغيره لشراء الأسلحة، اشترى صفقة سلاح قيمتها 3000 جنيه، وقام بتسليمها للهيئة العربية العليا.

كما أكد أن [[الإخوان]]  ظلوا يجمعون الأسلحة حتى بعد دخول الجيوش العربية الحرب في [[مايو]] [[1948]]، وأن الهيئة العربية كانت تأخذ تصاريح لنقل الأسلحة وأنها ظلت تنقل السلاح إلى [[فلسطين]] حتى شهر [[ديسمبر]] [[1948]] وأن الهيئة كان لها مصانع ومخازن في الزيتون والمرج، كما ذكر أن أهل القرى من [[فلسطين]] كانوا يحضرون إلى [[مصر]] لشراء الأسلحة وأن الهيئة العربية كانت تحصل لهم على رخص من هيئة وادي النيل التي كانت مكلفة بإعطاء هذه الرخص لشراء السلاح، وإنهم كانوا يلجئون للهيئة أو يشترون السلاح مباشرة(60).

وقد جاءت شهادات ال[[فلسطين]]يين الآخرين الذين استمعت لهم المحكمة مؤيدة لما ذكره [[الإخوان]] ، فقد ذكر الحاج عبد الرحمن علي وهو مقاول [[فلسطين]]ي أنه كلف من قبل الهيئة العربية العليا بجمع الأسلحة من الصحراء الغربية ابتداء من [[إبريل]] [[1947]]، وأنه استعان على ذلك ببعض [[الإخوان]]  ومنهم [[محمود الصباغ]]  و[[أحمد حسين]] وأنه كان يجمع كل شئ حتى الصامولة، كما أكد أن [[عبد القادر الحسيني]] كان يدرب المتطوعين في جهات عديدة بالقطر ال[[مصر]]ي كحلوان والهرم، وعندما سأله [[مختار عبد الحليم]] المحامي- وهو من [[الإخوان]] - عن أسماء الأشخاص الذين كانوا يساعدونه قال له أنت نفسك كنت منهم، وأكد صلاح الحسيني نجل المفتي والطالب بكلية الحقوق أن [[الإخوان]]  قد قامت بجمع السلاح، وأن الهيئة العربية العليا كانت تراقب استلامها حتى لا تتسرب إلى جهة أخرى وأنه عهد إلى [[محمود الصباغ]]  بشراء قوة خاصة بالمحطات اللاسلكية، كما ذكر مجدي الجاعوني ياور المفتي في شهادته أنه تعرف على عدد من [[الإخوان]]  عاونوه في شراء الأسلحة، منهم سعيد عبده حيث سافر إلى أسيوط، وقابل بعض [[الإخوان]]  وأنه ساعدوه في شراء الأسلحة وجمع التبرعات، وأن [[فهمي أبو غدير]] المحامي في هيئة الدفاع في قضية الجيب وهو من [[الإخوان]]  قد اشترك في العملية(61).

'''ونخلص مما ذكره [[الإخوان]]  وشهادات ال[[فلسطين]]يين حول دور [[الإخوان]]  في جمع الأسلحة إلى ما يلي:'''

-	أن عملية جمع الأسلحة قد بدأت عام [[1946]] بصورة سرية في عهد وزارة صدقي باشا.

-	أن عملية جمع الأسلحة كانت تتم في عامي [[1947]] و [[1948]] في عهد وزارة [[النقراشي]] باشا بموافقة الحكومة التي كانت تتدخل للإفراج عن الأسلحة التي يتم ضبطها والإفراج عن المقبوض عليهم سواء في جمع السلاح أو تدريب المتطوعين عليها.

-	أن الهيئة العربية العليا هي التي كانت تتسلم الأسلحة كما كانت تقوم بدفع ثمن هذه الأسلحة أيضا.

-	أن هيئة وادي النيل كانت هي المختصة بمنح تصاريح شراء السلاح.

-	'''أن [[الإخوان]]  قاموا بجمع وشراء السلاح من مصدرين أساسين هما:-'''

1-	جمع أسلحة من مخلفات [[الحرب العالمية الثانية]]، وكان [[محمود الصباغ]]  هو المسئول عن تأمين تسليح ال[[فلسطين]]يين من هذا المصدر.

2-	شراء الأسلحة المعروضة للبيع في جميع أنحاء [[مصر]]، وكان [[أحمد حسين]] هو المسئول عن تسليح ال[[فلسطين]]يين من هذا المصدر.

-	أن بعض [[الإخوان]]  كان يشتري السلاح ويتبرع به للهيئة العربية العليا.

-	أن [[الإخوان]]  أنشأوا ورش لإصلاح وإعداد الأسلحة التي تم جمعها من مخلفات [[الحرب العالمية الثانية]].

-	أن [[الإخوان]]  تكلفوا بشراء الأسلحة الخاصة بمتطوعيهم في الحرب.

وبالإضافة لجهود [[الإخوان]]  في جمع الأسلحة، فقد قام النظام الخاص بعمليتين الأولى لتعطيل سفينة يهودية في بورسعيد كان تحمل السلاح لليهود في [[فلسطين]]، وقد استطاع النظام الخاص إحداث انفجار في السفينة عن طريق وضع قنبلة زمنية بها لتعطيل السفينة وكشف حقيقة حمولتها للمسئولين، أما العملية الثانية والتي قام بها النظام الخاص فقد كان المساعدة في شحن سفينة عربية بالأسلحة والذخائر الموجودة على ساحل مدينة [[بور سعيد]](62).

وفي إطار جهود [[الإخوان]]  على الصعيد العسكري قام [[الإخوان]]  بالصلح بين قائد منظمة النجادة والفتوة ال[[فلسطين]]يين، ففي ظل الشعور بالحاجة للتدريب والدفاع عن الوطن ومقاومة اعتداءات العصابات [[الصهيونية]] تم تأسيس منظمة النجادة والتي انطلقت في أواخر عام [[1945]]  في أوساط الشباب  وكان هدفها التدريب العسكري والتي أخفته وراء الأهداف الرياضية العامة، واستطاعت بواسطة هذه الطريق الحصول على تصريح رسمي في 21 [[ديسمبر]] [[1945]] ، وكان يتولى قيادتها المحامي [[محمد نمر الهواري]]، وكانت المادة الأولى في دستورها تقول "لا حزبية ولا طائفية ولا عائلية" وقد لاقي هذا الشعار ترحيب من أفراد الشعب ال[[فلسطين]]ي الذي مل من الخلافات بين الأحزاب ال[[فلسطين]]ية.

وتم إنشاء منظمة ثانية باسم الفتوة والتي أعلن [[الحزب العربي الفلسطيني]] عنها كجناح رسمي للحزب، وكان القائد العام لها هو كامل عريقات وهو ضابط بوليس سابق، وقد ظهر التنافس بين المنظمتين وتدخل المفتي و[[الإخوان]]  للصلح بينهما، وفي اجتماع ضم المفتي و[[حسن البنا]]  ومحمد علوبة و[[محمود صالح حرب]]، وبحضور قائدي النجادة والفتوة، تم الصلح بين الطرفين، واتفق على ضم المنظمتين في منظمة واحد باسم "منظمة الشباب العربي ال[[فلسطين]]ي" واختيار وكيل [[الإخوان]]  للشئون العسكرية الصاغ – رائد- [[محمود لبيب]] قائدا للمنظمة وكلا من عريقات والهواري مساعدين له.

وقد توجه [[محمود لبيب]] إلى [[فلسطين]] [[1947]] لتدريب شباب المنظمة وإعداده للدفاع عن أرضه ولكن الانجليز تنبهوا لما يقوم به فأمروه بمغادرة [[فلسطين]] ولكنه رفض الخروج، فقام الانجليز بإخراجه بالقوة بعد مدة قصيرة من دخوله [[فلسطين]](63).

وقد واصل [[الإخوان]]  عملهم في المجال السياسي والإعلامي والمالي لمناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية بمختلف الوسائل، فعندما بدأت الجمعية العامة لهيئة [[الأمم المتحدة]] مناقشة قرار التقسيم، أعلن [[الإخوان المسلمون]] أن مشكلة [[فلسطين]] لن تحل إلا بسواعد العرب ودمائهم، وأن مشاركة وفود الدول العربية في اجتماعات هيئة [[الأمم المتحدة]] هو من باب إبراء الذمة، وتنفيذا للعرف الدولي(64).

ودعا [[الإخوان]]  و[[مصر الفتاة]] و[[الحزب الوطني]] إلى الإضراب العام لمدة ساعة وذلك في يوم 17 [[سبتمبر]] [[1947]](65).

ويرسل [[حسن البنا]]  برقية باسم [[الإخوان المسلمين]] إلى سكرتير عام [[الأمم المتحدة]] والى وزير خارجية أمريكا يعلن فيها "أن قضية [[فلسطين]] هي قضية جميع مسلمي العالم وأن الاستجابة لمطامع اليهود وإقامة دولة يهودية في أي جزء من [[فلسطين]] سيحول الشرق جميعه إلى ميدان مجازر لا يتحمل مسئوليتها إلا الذين ناصروا أباطيل [[الصهيونية]] ضد حق العرب الصريح، وأن ديننا ليأمرنا بمقاومة هذا العدوان الاستعماري بكل ما أوتينا من قوة، وأن السبيل الوحيد إلى إقرار السلام في الشرق هو إعلان استقلال دولة [[فلسطين]] وانسحاب الجيوش البريطانية منها، وإقامة دولة عربية ديمقراطية(66).

وعندما تصدر الحكومة الأمر بمنع المظاهرات يعلن [[الإخوان]]  أن الأمة ستظهر شعورها بالحداد والصمت في يوم [[فلسطين]] 4 [[أكتوبر]](67).

ويسارع [[الإخوان]]  إلى إرسال برقية إلى أمين عام [[جامعة الدول العربية]]  في 8 [[أكتوبر]] [[1947]] بمناسبة انعقاد مجلس الجامعة في عالية ب[[لبنان]] جاء فيها "إنهم لا يرون سبيلا لإنقاذ [[فلسطين]] إلا القوة، ولهذا يضعون تحت تصرف الجامعة عشرة آلاف من خيرة شبابهم المجاهدين ككتيبة أولى في جيش الإنقاذ للزحف العملي عند أول إشارة"(68).

ويعلن [[الإخوان]]  "انتهى أمر [[فلسطين]] إلى [[الجهاد]] وأصبح الكلام لغواً بعد أن أصبح الأمر في أيدي قادة الجيوش ورجال الحرب وأصبحت الكلمة للسيف والمدفع"(69).

وعندما يصدر قرار التقسيم فعليا في 29 [[نوفمبر]] [[1947]]، يشن [[الإخوان]]  هجوما عنيفا على [[الأمم المتحدة]] "و[[فلسطين]] أولى القبلتين ومقر المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله تحالف عليها ذهب اليهود والحديد والنار ووقفت [[الصهيونية]] بأمريكا لتشتري الأمم والذمم بالدولارات، وقد أصدرت هيئة [[الأمم المتحدة]] قرارا بتقطيع جسد العروبة في هذه البقعة المباركة".

ومنح الجزء الأكبر إلى شذاذ الآفاق وطريدي الشعوب من اليهود الصهيونيين.........وقد عرضت على هيئة الأمم مشاكل وقضايا في منتهى الخطورة فسوفت وماطلت وما استطاعت أن تأخذ قرارا واحدا إيجابيا ولكن حين جاءت قضية [[فلسطين]] وهي قضية العرب والمسلمين جميعا لم تجد عصبة اللصوص الجديدة حرجا من تحدي 400 مليون مسلم، وأصدرت قرارها الغاشم، وقد اختلفت روسيا وأمريكا على كل مسألة في كل صغيرة وكبيرة ولكن مسألة [[فلسطين]] حققت المعجزة الأولى ولأول مرة بعد الحرب الأخيرة تتفق روسيا وأمريكا على أمر واحد، ولم يكن هذا الأمر سوى تقسيم [[فلسطين]]"(70).

وقد جاء موقف [[الأمم المتحدة]] من قضية [[فلسطين]] ليؤكد شكوك [[الإخوان المسلمين]] في هذه المنظمة خاصة بعد الموقف السلبي والمتخاذل الذي وقفته عند عرض قضية [[مصر]] عليها في عام [[1947]]، حيث قرر [[مجلس الأمن]] في 10 [[سبتمبر]] الاحتفاظ بالنزاع في جدول الأعمال وهو ما يعني تجميد القضية وبقاء الوضع على ما هو عليه، وهو الأمر الذي دعا [[الإخوان]]  إلى المطالبة بانسحاب [[مصر]] من [[مجلس الأمن]] فورا(71).

ثم جاء قرار التقسيم في [[نوفمبر]] ليمثل صدمة جديدة بالنسبة [[للإخوان]]  الذين هاجموا القرار بشدة، ووصفوه بالقرار الظالم الذي لم يصب [[فلسطين]] وحدها ولكنه نفذ إلى كل الوطن العربي، وأرسل [[حسن البنا]]  برقية إلى مفتي [[فلسطين]] جاء فيها "لن يزيدنا عبث [[الأمم المتحدة]] إلا جدا في أمرنا واستمساكا بحقنا وجهادا في سبيل وطننا وسيريهم الله منا ما لم يكونوا يحتسبون"(72).

وهاجم [[حسن البنا]]  [[الأمم المتحدة]] والدول الكبرى المسيطرة عليها وخاصة الولايات المتحدة التي تدعي زعامتها للحرية في العالم وقد وصفها بأنها تمارس "النفاق والخداع" حتى في إطار [[الأمم المتحدة]] والتي وصفها بأنها هيئة زائفة أولى بها أن تسمى نفسها هيئة الحكومات المختلفة(73).

وأصدر [[الإخوان المسلمون]] في أوائل عام [[1948]] نداء إلى الشعوب والحكومات العربية و[[الإسلام]]ية جاء فيه "لقد برح الخفاء ووضح الصبح لكل ذي عينين وتمت المؤامرة الظالمة التي مثلتها [[الصهيونية]] على مسرح هيئة [[الأمم المتحدة]] متقمصة أشخاص مندوبي دول المطامع والأهواء صغيرها وكبيرها ومأجوري [[السياسة]] وتجار الأصوات ورعاديد الضمائر والقلوب، ولم يبق إلا أن تعتمدوا بعد الله على أنفسكم وتعملوا وتجاهدوا بكل وسيلة في استخلاص حقكم وإجلاء الدخيل البغيض من أرضكم".

وطالب البيان بانسحاب الدول العربية و[[الإسلام]]ية من هيئة [[الأمم المتحدة]] هذه الهيئة التي انتحرت بيدها وسجلت على نفسها القصور والعجز وخراب الذمة وفساد الضمير، كما طالب البيان الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية أن تستعد وتتهيأ للدفاع عن [[فلسطين]] وإنقاذ عروبتها دفاع عن كل وطن عربي وإسلامي فهي "الخط الأول الذي إن فقدانه فقدنا كل ما بعده.......والضربة الأولى هي نصف المعركة"(74).
كما شن [[الإخوان المسلمون]] هجوما عنيفا على الاتحاد السوفيتي، الذي اتخذ موقفا مؤيدا لقرار التقسيم، بالرغم من العداء الشديد بين [[الشيوعية]] والرأسمالية، وهو الأمر الذي كان يوحي بأن روسيا ستقف إلى جانب الدول الصغيرة، ولكن جاء موقفها المؤيد للتقسيم، واتفاقها في هذا الموقف مع أمريكا بعد أن اختلفا في كل قضية عرضت على [[مجلس الأمن]] وهيئة [[الأمم المتحدة]] منذ إنشائها ليثبت "أن الغرب هو الغرب شيوعيا كان أو رأسماليا، وأن خصومته واحدة في مظهرها ومخبرها"(75).

وقد جاء موقف الاتحاد السوفيتي- الذي وقف موقفا إيجابيا عند عرض قضية [[مصر]] على [[مجلس الأمن]] في [[1947]] في إطار الحرب الباردة- ليقنع [[حسن البنا]]  بأن تلك الدولة تقف في صف التحالف الغربي الاستعماري [[الصهيونية]] الموجه ضد الأمة [[الإسلام]]ية والذي ضم "اليهودية العالمية والمسيحية الاستعمارية و[[الشيوعية]] الدولية"(76).

وكان التحرك الشعبي الأكبر المظاهرة الكبرى التي نظمها [[الإخوان]]  يوم 14 [[ديسمبر]] [[1947]]، واشترك فيها [[الأزهر]] و[[جامعة الدول العربية]] ، وشارك فيها العديد من الشخصيات العامة من البلاد العربية و[[مصر]]، ومن القيادات المشاركة في هذه المظاهرة رياض الصالح من [[لبنان]]، والأمير فيصل بن عبد العزيز من السعودية والسيد علي المؤيد من [[اليمن]]، وحسن أبو السعود مندوب مفتي [[فلسطين]] وجميل مردم من [[سوريا]]، وإسماعيل [[الأزهر]]ي من السودان، ومن [[الأزهر]] الشيخ [[محمود أبو العينين]]، ومن الكنيسة القمص متياس الأنطوني، وصالح حرب رئيس [[جمعية الشبان المسلمين]]، و[[أحمد حسن]] زعيم [[مصر الفتاة]]، و[[عبد الرحمن عزام]] أمين عام [[جامعة الدول العربية]] ، و[[محمد علوبة]] باشا، وغيرهم من كبار السياسيين والشخصيات العامة، وقد انطلقت المظاهرة من [[الأزهر الشريف]] إلى فندق الكونتينينتال بميدان الأوبرا وهي تهتف "الله أكبر وتحيا [[فلسطين]] عربية"، وقد تهدمت بعض مباني الفندق من شدة ضغط الجماهير، حيث ألقيت هناك الكلمات وقد تحدث [[حسن البنا]]  فقال" "لبيك [[فلسطين]]: دماؤنا فداء [[فلسطين]]: أرواحنا فداء [[فلسطين]]: يا زعماء العرب أنتم القادة وهؤلاء الجنود قد وقفوا دماءهم للدفاع عن شعب [[فلسطين]]: يا زعماء العرب: إن هذا الشباب ليس هازلا ولكنهم جادون وقد عاهدوا الله ثم عاهدوا الوطن أن يموتوا من أجله، إن كان ينقصنا السلاح فسنستخلصه من أعدائنا ونقذف بهم في البحر.

يا زعماء العروبة: لقد تألبت الدنيا تريد أن تسلب حقنا، ولقد عاهدنا الله على أن نعيش كراما أو نموت كراما، وإني أعلن من فوق هذا المنبر أن [[الإخوان المسلمين]] قد تبرعوا بعشرة آلاف متطوع هم على أتم الاستعداد لتلبية ندائكم في سبيل إنقاذ [[فلسطين]].(77)

وتصاعدت حملة [[الإخوان]]  بعد صدور قرار التقسيم مع تصاعد القتال على أرض [[فلسطين]] بين العرب و[[الصهاينة]] ، وزادت تحركات [[الإخوان]]  والإعلامية والسياسية والمالية، وعمل [[الإخوان]]  من خلال هيئة وادي النيل على جمع السلاح والتبرعات ل[[فلسطين]] وقد قامت هيئة وادي النيل بإعداد قسائم ذات المئة جنيه وتم توزيعها على بعض الشخصيات العامة مثل [[علي ماهر]] و[[محمد علوبة]] والشيخ [[حسنين مخلوف]]، والشيخ [[حسن البنا]]  لتوزيعها(78).

كما قامت بتنظيم حملة لجمع التبرعات لمدة أسبوع وسمته أسبوع [[فلسطين]] وأشرف على تنظيمه [[مصطفى مؤمن]] مسئول الإعلام بالهيئة وقد نقلت حصيلة الحملة في حقائب وزكائب حيث سلمت لمفتي [[فلسطين]] بحضور [[عبد الرحمن عزام]] و[[حسن البنا]] ، واستغرق عملية تسليم هذه الأموال ثماني ساعات(79).

وشنت صحيفة [[الإخوان المسلمين]]، حملة صحفية معادية للصهيونية، وهاجمت الصحيفة قيام اليهود ال[[مصر]]يين بجمع التبرعات للصهاينة، ونشرت عن محاولات اليهود تسميم المياه في [[العراق]] و[[سوريا]]، وأن انتشار الكوليرا في [[سوريا]] وتزييف عملتها من فعل [[الصهاينة]] ، وأبدت الصحيفة مخاوفها من قيام اليهود بتفجير المجاري في [[القاهرة]].

وطالبت الصحيفة حكومة [[مصر]] والعرب جميعا بدخول الحرب "مروا الجيوش تقتحم [[فلسطين]] من كل منفذ رضي الانجليز أو غضبوا"، وتعددت مقالات الصحيفة مطالبة بدخول الجيوش النظامية في [[حرب فلسطين]].

وامتنعت صحيفة [[الإخوان]]  عن قبول إعلانات الشركات اليهودية ودعت إلى مقاطعة هذه الشركات حتى تغير مسلكها من مؤازرة يهود [[فلسطين]]، وطلب [[حسن البنا]]  في رسالة إلى حاخام اليهود –والتي سبق الإشارة إليها- بمشاركة اليهود المواطنين ال[[مصر]]يين في موقفهم من القضية ال[[فلسطين]]ية(80).

ومع اشتداد القتال في [[فلسطين]] بين ال[[فلسطين]]يين و[[الصهاينة]]  توجه مجلة الكشكول الموالية [[للإخوان]]  في 17 [[إبريل]] [[1948]] خطاباً مفتوح إلى اليهود في [[مصر]] تعلن فيه أنهم عملوا جاهدين على التفريق بين [[الصهيونية]] واليهودية، وأن الخصومة القائمة "صهيونية" لا يهودية، وأنهم كانوا يظنون أن هذه التفرقة التي "نؤمنكم بها" سيكون لها أثرها العملي في موقف اليهود من القضية ال[[فلسطين]]ية، ولكن اليهود خيبوا الآمال، وكانوا "صهيونيين أكثر من [[الصهيونية]]".

وتحذر المجلة من أن الشعب ال[[مصر]]ي لا يستطيع السكوت على مثل هذا بعد الآن، وأن على اليهود في [[مصر]] أن يختاروا فإما [[الصهيونية]] السافرة، وإما التضامن مع أهل البلاد والتي "تستنزفون خيراتها وتسيطرون على مواردها"(81).

وقد قام اليهود أصحاب الشريكات والمحلات التجارية الكبرى بمنع الإعلانات عن المجلة وأبلغ هنري حاييم مدير شركة الإعلانات الشرقية إدارة المجلة بأن اليهود يرفضون الإعلان في مطبوعات تهاجمهم مما اضطر المجلة للتوقف عن الصدور(82).

كما اتسع نشاط [[الإخوان المسلمين]] على صعيد الدبلوماسية الشعبية، فأوفدوا عضو الجماعة [[مصطفى مؤمن]] إلى لندن للاحتجاج لدى رئيس الوزراء البريطاني وغيره من المسئولين البريطانيين على [[السياسة]] البريطانية، ولفت نظرهم إلى نشاط [[الإخوان]] ، وعزمهم على إرسال متطوعين إلى [[فلسطين]]، وهو الأمر الذي أثار مخاوف أعضاء الوكالة اليهودية في العالم، وخاصة في لندن حيث صرح أحدهم "إننا مقتنعون بأن [[الإخوان المسلمين]] يعنون ما يقولون".

كما قام [[صالح عشماوي]] وكيل الجماعة بالتوجه إلى باكستان كمندوب عن مفتي [[فلسطين]] بهدف تنظيم العمل لإنقاذ [[فلسطين]]، ومناشدة ملايين المسلمين العمل على مساعدة عرب [[فلسطين]]، مما أدى إلى إثارة حمية المسلمين ومطالبتهم بالتوجه إلى [[فلسطين]] لحماية المسجد الأقصى(83).

كما أرسل [[حسن البنا]]  في [[فبراير]] [[1948]] برقية إلى سكرتير عام [[الأمم المتحدة]]، لفت نظره إلى ضرورة التزام الحياد التام، وعدم الانحياز لأحد الأطراف، وقد جاءت هذه البرقية ردا على المواقف المنحازة للسكرتير العام للأمم المتحدة ورئيس [[مجلس الأمن]] إلى جانب [[الصهيونية]](84).

كما أرسل [[حسن البنا]]  خطابا إلى [[الملك فاروق]] كي يتدخل لإنقاذ الموقف، والعمل على حشد الجهود في جبهة وطنية تتولى عبء [[الجهاد]]، كما أرسل خطابا إلى رئيس الوزراء طالب فيه بالسماح بإقامة المعسكرات وتشجيع المتطوعين على نحو ما فعلت الدول العربية الأخرى(85).

وفي 6 [[فبراير]] [[1948]] أثارت صحيفة [[الإخوان]]  ضجة كبيرة عندما نشرت تحت عنوان "فضح الدسائس التي تحيكها الجاسوسية الانجليزية بين العرب"، ترجمة لتقرير سري خطير أرسله البريجادير كلايتون إلى الحكومة البريطانية، والذي تحدث فيه عن اتصالاته مع زعماء الدول العربية لإقناعهم بقبول مبدأ التقسيم، وعندما عقدت [[الجامعة العربية]] اجتماعا في 8 [[ديسمبر]] [[1947]] لمواجهة الموقف، التقى كلايتون مع [[سمير الرفاعي]] رئيس وزراء شرق [[الأردن]]، الذي وافق على اقتراحات تحمل الموافقة على تنفيذ قرار التقسيم دون اعتراض الدول العربية، وقد علقت الصحيفة على هذا التقرير بأن الدول العربية على يقظة تامة للوسائل البريطانية التي تحلو لها أن تعمل على التفريق والوقيعة بين الدول العربية.

وقد أصدرت السفارة البريطانية على الفور بينانا كذبت فيه ما جاء بالتقرير، ونفي كلايتون ما جاء فيه، وذكر أنه موضوع مصطنع، "ومن غير المستبعد إطلاقا أن يكون التقرير الذي نشرته الصحيفة صحيحا حيث تعرضت وكالات الأنباء والصحف لبعض محتوياته ولكن لتغطية الموقف كان لا بد من الإنكار، وكما هو ثابت فإن ما قام به الملك عبد الله أثناء [[حرب فلسطين]] لدليل على ما قدم من تنازلات"(86).

وعندما يشتد القتال بين [[الصهاينة]]  وال[[فلسطين]]يين عقب قرار التقسيم، ويتضح صعوبة تطبيق قرار التقسيم بالوسائل السلمية، وأن استخدام القوة لتنفيذ القرار من الممكن أن يؤدي إلى إدخال القوات الروسية إلى [[فلسطين]]، وهو الأمر الذي يشكل خطورة على المصالح الحيوية الأمريكية في الشرق الأوسط، وبصفة خاصة فيما يتعلق بحقول النفط العربية، تتراجع الولايات المتحدة عن قرار التقسيم، وتقترح فرض الوصاية على [[فلسطين]].(87)

وقد رفض [[الإخوان]]  المشروع الأمريكي الذي يهدف لإرضاء العرب ظاهريا مع العمل على تحقيق آمال [[الصهيونية]] في اغتيال [[فلسطين]]، واستخلاصها من أيدي العرب، وتثبيت أقدام بريطانيا مرة أخرى، وفتح أبواب الشرق الأوسط لمنح أمريكا فرصة السيطرة على البترول من ناحية، والتربص بروسيا من ناحية أخرى، وقد عكس موقف [[الإخوان]]  وعيا سياسيا شاملا بأبعاد القضية ورؤية تنبؤية عن احتمالات تطورها في المستقبل(88).

وفي [[إبريل]] [[1948]] يبعث [[حسن البنا]]  ببرقية إلى رئيس وزراء [[مصر]] والأمين العام للجامعة العربية والسفير البريطاني ب[[القاهرة]] أعلن فيها احتجاج [[الإخوان]]  على الاعتداءات [[الصهيونية]] الوحشية وندد "بالتآمر الدنيء بين الانجليز و[[الصهيونية]](89).

كما أرسل [[البنا]] مذكرة إلى اللجنة السياسية للجامعة العربية يحملها مسؤولية التباطؤ في إنقاذ [[فلسطين]]، ويحثها على ضرورة مناشدة الحكومات العربية و[[الإسلام]]ية لإعلان [[الجهاد]] حتى تجلو [[الصهيونية]] عن البلاد، أو يوافق اليهود على العيش مع العرب في ظل الدولة ال[[فلسطين]]ية الحرة، وعودة كل يهودي دخل [[فلسطين]] بعد [[الحرب العالمية الثانية]] إلى وطنه الأصلي(90).

وفي يوم 6 و 7 [[مايو]] [[1948]]، وقبل أسبوع من إعلان قيام الكيان الصهيوني في [[فلسطين]] المحتلة، تم عقد اجتماع الهيئة التأسيسية [[للإخوان المسلمين]]، حيث طالبت الحكومات العربية [[الإسلام]]ية وفي مقدمتها الحكومة ال[[مصر]]ية بالعمل السريع لإنقاذ [[فلسطين]] '''بإتباع الخطوات الآتية:'''

1-	إعلان الاعتراف ب[[فلسطين]] كلها بحدودها المعروفة برا وبحرا دولة عربية موحدة حرة مستقلة ذات سيادة، وأن العصابات اليهودية المسلحة من الهاجاناه والأرجون وشتيرن وغيرها قراصنة معتدون.

3-	إعلان رفض أي مشروع تتقدم به أي هيئة محلية أو دولية على أساس غير هذا الأساس سواء كان تقسيما أو وصاية أم هدنة أم غير ذلك.

4-	إعلان [[الجهاد]] المقدس ومصارحة الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية جميعا بأنها قد أصبحت في حالة حرب عنيفة مع [[الصهيونية]] المعتدية الآثمة، ومع اليهودية العالمية.

5-	مطالبة [[الجامعة العربية]] بدعوة الحكومات [[الإسلام]]ية وفي مقدمتها [[تركيا]] للعمل على إنقاذ [[فلسطين]] ومكافحة اليهودية العالمية.

6-	إنشاء جبهة شعبية جامعة لتنظيم حركة العصيان المدني إذا اعترضت الحكومات سبيل هذه الخطوات.

وفي النهاية أوصى [[الإخوان]]  بإنشاء قيادة عسكرية شعبية لتنظيم عملية التطوع والتسلح إلى جانب إنشاء هيئة شعبية اقتصادية لتنظيم عملية المقاطعة اليهودية(91).

=== الدور الحربي [[للإخوان]]  في [[حرب فلسطين]]: ===

تركز دعم [[الإخوان]]  العسكري للقضية ال[[فلسطين]]ية في إمداد ال[[فلسطين]]يين بالأسلحة وذلك منذ عام [[1946]] كما رأينا، ولكن مع تبني [[الأمم المتحدة]] لمشروع التقسيم دعا [[الإخوان]]  إلى [[الجهاد]]، وفتح الباب أمام المتطوعين، وبالرغم من إعلان [[الإخوان]]  منذ الثورة ال[[فلسطين]]ية ([[1936]]- [[1939]] ) أن [[الجهاد]] المسلح هو الطريق العملي لحل المشكلة ال[[فلسطين]]ية إلا أن الوضع العام في [[مصر]] والعالم العربي في تلك الفترة لم يكن يسمح بإعلان [[الجهاد]]، ودخول الجيوش العربية إلى [[فلسطين]]، فضلا عن أن وضع الجماعة في تلك الفترة لم يكن يسمح لها بإرسال أعداد كبيرة للاشتراك في الثورة ال[[فلسطين]]ية. إلا أن تغير الظروف والأوضاع عام [[1947]] عما كانت عليه أثناء [[ثورة 1936]] أتاح الفرصة لاشتراك [[الإخوان]]  في [[الجهاد]] المسلح في [[فلسطين]] بالإضافة إلى [[الجهاد]] المالي والإعلامي والسياسي وقد دخلت القضية ال[[فلسطين]]ية في منعطف خطير بتبني [[الأمم المتحدة]] لقرار التقسيم لظالم، وهو الأمر الذي أثار [[الإخوان]]  الذين كانوا في أوج قوتهم وقدرتهم على تعبئة الرأي العام خلاف الوضع في عام [[1936]].

وعلى صعيد العالم العربي فقد كان لظهور [[الجامعة العربية]] وتبني الدول العربية للقضية ال[[فلسطين]]ية بصفة رسمية أثره كذلك في مسار القضية ال[[فلسطين]]ية، واضطرار الدول العربية لاتخاذ خطوات عسكرية لإرضاء الرأي العام الرافض لقرار التقسيم فضلا عن الاتجاهات والدوافع الشخصية للزعماء العرب والي أدت إلى إقدامهم على التدخل العسكري في [[فلسطين]] فمع تبني اللجنة التي شكلتها [[الأمم المتحدة]] لدراسة المشكلة ال[[فلسطين]]ية مشروع تقسيم [[فلسطين]]، وقبل أن تتبنى [[الأمم المتحدة]] بصفة رسمية قرار التقسيم في 29 [[نوفمبر]] [[1947]] أعلن [[الإخوان]]  أن أمر [[فلسطين]] قد انتهى "إلى [[الجهاد]] والحرب"(92).

وفي [[أكتوبر]] [[1947]] تم فتح باب التطوع لتحرير [[فلسطين]]، وقد قدر عدد الذين تقدموا للتطوع خلال أول يومين [[2000]] متطوع(93).

ومع صدور قرار التقسيم من [[الأمم المتحدة]] نادى [[الإخوان]]  برفع راية [[الجهاد]]، وفتح أبواب [[فلسطين]] للمتطوعين، وتظهر المصادر [[الإخوان]]ية الحماسة الشديدة، والأعداد الكبيرة من [[الإخوان]]  الذين أقبلوا على التطوع للقتال في [[فلسطين]] من مختلف شعب الجماعة من أنحاء القطر ال[[مصر]]ي، حيث كان يتم توقيع الكشف الطبي على المتطوعين، '''وقد اشترط [[الإخوان]]  عدة شروط للتطوع وهي:'''

1-	أن يكون المتطوع غير متزوج.

2-	ألا يكون مسئولا عن أسرة يعولها.

3-	ألا يقبل من الأسرة إلا فرد واحد.

4-	أن يحضر المتطوع موافقة كتابية من والديه على تطوعه.

5-	عدم قبول التطوع من طلبة الثانوية إلا باستثناء من [[المرشد العام]].

6-	أن تقرر اللجنة الصحية التي شكلها [[الإخوان]]  لياقة المتطوع صحيا.

وقد حاول الكثير من [[الإخوان]]  التحايل على هذه الشروط بمختلف السبل، وتذكر مصادر [[الإخوان]]  العديد من الأمثلة في هذا الصدد ومنها التسابق بين الأخوة الأشقاء على كتابة استمارة التطوع قبل بقية إخوته، وكذلك إقدام أحد المتطوعين على كتابة استمارة تطوع ثم يأتي شقيقه للتطوع فيتعمد تحريف اسم العائلة للتحايل على عقبة ألا يتطوع إلا فرد واحد من الأسرة كما يبدو أيضا أنه كان هناك بعض الاستثناءات من هذه الشروط أمام الرغبة العارمة لدى بعض [[الإخوان]]  في التطوع، ومن ذلك تطوع أحد [[الإخوان]]  وهو محمد حسن عناني قبل أخيه ويدعى عبد الوكيل والذي رفض طلبه للتطوع وفقا لشروط التطوع، وهو الأمر الذي أثار والدهما الذي جاء إلى حس [[البنا]] يتساءل عن أسباب عدم قبول تطوع ابنه الثاني، وهو الذي يتمنى أن يكون له شهيدان في الجنة، وقد تم قبول تطوع الشقيقين أمام إصرار والدهما الذي تحققت أمنيته حيث استشهد الاثنان في معركة كفار ديروم الثاني. كما سنرى.

كما تم التجاوز أحيانا عن بعض الشروط الأخرى، ومنها التجاوز عن ألا يكون المتطوع من طلبة الثانوية، وهو ما تحقق مع الطالب عبد الوهاب محمد البتانوني الذي كان طالبا بالثانوية [[الأزهر]]ية وقد أمكن التغلب على هذه العقبة بالحصول على استثناء من المرشد العام، كما أمكن التغلب على شرط رضا الوالدين بالحصول على موافقة والدته حيث مات أبوه وخلفه يتيما هو وشقيقه، وأصبح أمانة في عنقها، وقد أمكن التغلب على هذه العقبة بإقناع والدته بالموافقة على سفره إلى [[فلسطين]] بعد تدخل بعض [[الإخوان]]  بناء على طلب البتانوني(94).

كما أظهر بعض [[الإخوان]]  حماسة كبيرة في التطوع والتغلب على العقبات التي تحول دون الذهاب إلى [[فلسطين]]، كما أبدوا استعدادات كبيرة للتضحية والبذل كما تظهر المصادر [[الإخوان]]ية ومن ذلك ما حدث مع بعض [[الإخوان]]  المتطوعين الذين حاول أولياء أمورهم منعهم من التطوع بل وصل الأمر ببعض أولياء الأمور إلى حبس أبنائهم حتى يحول دون ذهابهم للتطوع كما حدث مع [[حسن الجمل]] الذي حبسه والده بالمنزل، ولم يكتف بذلك بل قام بتقييده بقيد حديدي في قدميه حتى لا يتمكن من الذهاب إلى معسكر التدريب، ومع ذلك تمكن من الهرب والتوجه إلى المعسكر، ولم يجد الأب أمام هذا الإصرار سوى الاستسلام للأمر الواقع(95).

ويقوم أحد المزارعين من [[الإخوان]]  ويدعى حسن الطويل بالتطوع للجهاد في [[فلسطين]] تاركا أهله وزراعته، ولم يكتف بذلك بل باع جاموسته ليشتري بها سلاحا يقاتل به [[الصهاينة]] ، مؤثرا أن يجاهد بالنفس والمال معا امتثالا لقوله تعالى "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة".

وبالجملة فقد قاوم العديد من الشباب محاولات أسرهم إثنائهم عن التوجه إلى [[الجهاد]] في [[فلسطين]] وتحملوا في سبيل ذلك الكثير من المشاق، حتى وصل الأمر ببعضهم بركوب قطار البضاعة أو المشي على قدميه في صحراء [[سيناء]] ليصل إلى قواعد إخوانه المجاهدين، كما باع البعض كل ما يملك من أجل شراء بندقية أو مدفع ليشارك في [[الجهاد]] كما أقدمت بعض الزوجات على بيع حليهن لشراء السلاح لزوجها، وبذلك ساهمت في [[الجهاد]] مرتين "بالتخلي عن أغلى ما تحب، وبالرضا بفراق أعز من تحب"(96).

وفي [[فبراير]] [[1948]] عقد [[حسن البنا]]  اجتماعا في منزل عبد الرحمن السندي رئيس النظام الخاص حضره جميع قادة النظام الخاص في [[القاهرة]] والأقاليم حيث أعلن عزمه على دخول [[فلسطين]] مع كل من يتطوع معه من [[الإخوان المسلمين]] حتى النصر أو الشهادة، وقد انتهى الاجتماع إلى أن يدخل [[الإخوان]]  بقيادة أحد [[الإخوان]]  في أعداد تتفق مع إمكانيات [[الإخوان]] ، وذلك نظرا لقلة الأعداد التي تم تدريبها من [[الإخوان]] ، على أن يتوسع [[الإخوان]]  تدريجيا في الدخول إلى [[فلسطين]] وفق ما تفرضه الظروف والإمكانيات وقدر تقرر أن يتولى [[محمود الصباغ]]  أحد قادة النظام الخاص قيادة المجموعة الأولى والتي ناهز عددها المائة، وتكونت من إخوان منطقة الدقهلية، بالإضافة إلى عدد قليل من إخوان [[القاهرة]] على رأسهم الشيخ "سيد سابق" وقد تحركت المجموعة الأولى من متطوعي [[الإخوان]]  من المركز العام في أتوبيسين كبيرين تم تحميلهم بالمتطوعين والأسلحة والمفرقعات، أما الخيام فقد تم تحميلها على بعض سيارات النقل ضمن قافلة من قوافل [[الجيش المصري]]  المسافرة من [[القاهرة]] إلى العريش، وقد تدخل رئيس الوزراء [[النقراشي]] للسماح لقافلة [[الإخوان]]  بالمرور بما تحمله من أسلحة عندما تعرضت للتفتيش بالقنطرة، وقد توجهت قافلة [[الإخوان]]  إلى منطقة الريسه خارج العريش حيث اتخذ [[الإخوان]]  من الريسة نقطة تجمع لأفواج [[الإخوان]] ، وكمعسكر للتدريب والإعداد(97).

ويذكر [[كامل الشريف]]  الذي قاد القوات الحرة [[للإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] أن [[الإخوان]]  طلبوا من حكومة [[النقراشي]] السماح لهم بإدخال فوج من مجاهديهم ليرابط في الجزء الشمالي من الصحراء النقب، وأن الحكومة رفضت هذا الطلب مما اضطر بعضهم إلى طلب السماح لهم بالقيام في رحلة علمية إلى [[سيناء]]، فوافقت على ذلك حكومة [[النقراشي]] بعد إلحاح شديد حيث تسللت منها إلى [[فلسطين]] سراً حيث لحقت بها دفعات أخرى تسللت بطرق مختلفة، وبهذه الحيلة استطاع [[الإخوان]]  الدخول إلى [[فلسطين]] حيث بدأ القتال الفعلي في صحراء النقب بعد دخول فوج [[الإخوان]]  في [[فبراير]] عام [[1948]]، وأن الحكومة فطنت لهذا الأمر بعد مرور شهرين وطلبت من المركز العام سحب قواته من النقب، وهو الأمر الذي رفضه [[الإخوان]]  فلجأت الحكومة إلى قطع الإمدادات والتموين ومراقبة الحدود لتضمن عدم وصول أي شئ منها لمتطوعي [[الإخوان]]  حتى يضطروا للعودة إلى [[مصر]].

كما يذكر أنه بعد دخول القوات ال[[مصر]]ية، واشتراك [[الإخوان]]  في العمليات الحربية التي قام بها [[الجيش المصري]] ، وهو الأمر الذي أدى إلى نقص عدد [[الإخوان]]  نتيجة سقوط الشهداء والجرحى، رفضت الحكومة السماح [[للإخوان]]  بدخول [[فلسطين]] لتعويض هذه الخسائر في الأفراد، بل شددت رقابتها أكثر من ذي قبل، وهو الأمر الذي حال دون دخول الكثير من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، واضطر بعض [[الإخوان]]  إلى الذهاب إلى [[فلسطين]] مشيا على الأقدام، ويحكي عن وصول مجموعة من [[الإخوان]]  قوامها خمسة عشر شابا من طلبة المدارس الثانوية لا تزيد أعمارهم عن السادسة عشرة بعد أن انتهوا من امتحاناتهم، وقد استطاعوا مغافلة رجال البوليس وقفزوا إلى عربات البضائع في قطار السكك الحديدية، ثم ساروا مسافات شاسعة في صحراء [[سيناء]] حتى وصلوا إلى [[فلسطين]](98).

* ويؤكد مصدر إخواني آخر أن [[النقراشي]] أقدم على منع الاتصال بمتطوعي [[الإخوان]]  الذين دخلوا [[فلسطين]] ومنع عنهم الطعام والدواء والسلاح(99).

ويذكر المؤرخ ال[[فلسطين]]ي عارف العارف: أن [[النقراشي]] أراد في بادئ الأمر أن يمنع [[الإخوان]]  من دخول [[فلسطين]] إثر صدور قرار التقسيم، وأخذ يضع [[العراق]]يل في سبيلهم ويحول دون وصول النجدات إليهم، ومنع الذين تسللوا من [[الإخوان]]  من العودة إلى منازلهم، كما منع المناضلين ال[[فلسطين]]يين أن يجوبوا الصحراء الغربية ليشتروا السلاح، وطارد الأسرى الألمان الذين هربوا من معسكرات الانجليز في [[مصر]] كي لا يتطوعوا في صفوف المناضلين، وقد كان هذا موقف الحكومة ال[[مصر]]ية منذ صدور التقسيم مساء اليوم 13 [[مايو]](100).

ومن الواضح وجود آراء متناقضة بين المصادر [[الإخوان]]ية حول موقف [[النقراشي]] من دخول متطوعي [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، ف[[محمود الصباغ]]  الذي قاد أول مجموعة من [[الإخوان]]  إلى [[سيناء]]، والذي تحدث عن تفاصيل رحلة [[الإخوان]]  إلى [[سيناء]] لا يذكر أي شئ عن منع الحكومة لهم أو الحصول على إذن للقيام برحلة علمية بل على العكس يذكر كما رأينا- أن [[النقراشي]] تدخل وأعطى تعليماته بالسماح لقافلة [[الإخوان]]  بالمرور عند تعرضها للتفتيش في القنطرة كما تحدث عن العلاقة الجيدة بالجيش حيث حملت عربات الجيش المتجهة إلى [[سيناء]] خيام [[الإخوان]]  وعندما تعطلت عربات الجيش التي تحمل الخيام، قدمت القوات المسلحة خياما بديلة [[للإخوان]]  حتى تصل خيامهم كما زار محمد نجيب - الذي تولى رئاسة الجمهورية بعد ثورة 23 [[يوليو]] - معسكر [[الإخوان]]  حيث كان يشغل منصب القائد الثاني للقوات المسلحة في منطقة [[سيناء]]، وكذلك زار معسكر [[الإخوان]]  قائد القوات المسلحة في [[سيناء]].

وما ذكره الصباغ من تفاصيل فضلا عن أنه كان قائد قوات [[الإخوان]]  يؤكد روايته للأحداث، فضلا عن أن [[كامل الشريف]]  نفسه قد زار معسكر [[الإخوان]]  في الريسه وتقابل مع الصباغ، وكان قد تطوع للقتال في [[فلسطين]] في فترة مبكرة- كما سنرى- وقد انضم إلى معسكر [[الإخوان]]  بعد دخولهم إلى [[فلسطين]] حيث تولى قيادة [[الإخوان]] ، كما أن الصباغ قد اطلع على كتاب [[كامل الشريف]]  الذي تناول دور [[الإخوان]]  في [[فلسطين]]، ولم يشر إلى روايته عن دخول فوج [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، ولو كانت هذه الرواية دقيقة لكان أولى أن يؤكدها خاصة وأن [[الإخوان]]  يحملون عداء كبيرا للنقراشي الذي أقدم على حل الجماعة، واعتقال قادتها والكثير من أعضائها، بل إن الصباغ يحمل في كتابه حملة شديدة على [[النقراشي]] ويدمغه بالخيانة والغدر، ويطلق على مجموعة [[الإخوان]]  التي قامت باغتيال [[النقراشي]] بقيادة الضابط أحمد فؤاد، "سرية الشهيد الضابط أحمد فؤاد لقتل [[النقراشي]]"(101).

ويؤكد [[حسن البنا]]  في بيانه ردا على قرار حل [[الإخوان المسلمين]] والمذكرة المرفقة بهذا القرار، والتي تضمنت الاتهامات التي وجهت [[للإخوان]] ، أن [[الإخوان]]  استأذنوا في إقامة معسكر خاص لهم بالقرب من العريش، يمارسون فيه التدريب استعدادا لدخول [[فلسطين]]، وأنهم حصلوا على إذن بذلك حيث أقاموا معسكرا كبيرا لعدد منهم يزيد على المئتين يمدهم فيه المركز العام [[للإخوان]]  بكل ما يحتاجون من أدوات وتموين وسلاح وعتاد بإذن الحكومة وعلمها حتى تم تدريبهم ثم دخلوا [[فلسطين]] بعد ذلك(102).

ولكن هل يعني هذا أنه لم توجد محاولة من الحكومة لمنع [[الإخوان]]  من الدخول إلى [[فلسطين]]؟ وهل ما ذكره [[كامل الشريف]]  عن منع [[الإخوان]]  من دخول [[فلسطين]]، والمضايقات التي تعرضوا لها بعد ذلك غير صحيح على الإطلاق؟

لقد بدأ [[الإخوان]]  في حملة لتجنيد المتطوعين للجهاد في [[فلسطين]] منذ [[أكتوبر]] [[1947]] وفي تحليل للسفارة البريطانية في [[القاهرة]] بتاريخ 24 [[أكتوبر]] [[1947]] عن الموقف في [[مصر]] من مساعدة عرب [[فلسطين]]، واحتمالات إرسال [[مصر]] الرجال والسلاح إلى [[فلسطين]]، وذكرت السفارة فيما يخص [[الإخوان]]  أن [[الإخوان]]  افتتحوا مكاتب تجنيد للمتطوعين لمساعدة عرب [[فلسطين]]، ويبدو من غير المحتمل أن تحاول السلطات ال[[مصر]]ية أن تمنع ذهابهم إلى [[فلسطين]] ولكن ليس من المحتمل أن تسلمهم الحكومة ال[[مصر]]ية كما يتوقع [[الإخوان]]  خشية أن ينقلبوا يوما ضد الحكومة نفسها، كما تذكر السفارة أنه فيما عدا هذا فالحماس الحقيقي قليل لدى الشعب ال[[مصر]]ي لخدمة فعالة في [[فلسطين]](103).

وقد عارضت الحكومة عملية التجنيد التي تصاعدت بعد صدور قرار التقسيم رسميا في 29 [[نوفمبر]] [[1947]] خوفا من قيام [[الإخوان]]  باستغلال مشكلة [[فلسطين]] للحصول على الأسلحة والذخائر والتدريب على السلاح لقلب نظام الحكم، ويبدو أن ذلك كان خلال شهري [[ديسمبر]] و[[يناير]] [[1948]](104).

ويؤيد ذلك ما ذكره [[حسن البنا]]  من تقدم الآلاف من شباب [[الإخوان]]  للجهاد في [[فلسطين]] بعد أن أقرت [[الجامعة العربية]] فكرة التطوع، وأن الجامعة والحكومة ظلتا مترددتين بين الإقدام والإحجام مما دعا المركز العام إلى أن يبعث بمائة متطوع إلى معسكر قطنة ب[[سوريا]]، بالإضافة إلى إقامة معسكر بالقرب من العريش(105).

ويذكر جمال عبد الناصر أنه عقب صدور قرار التقسيم عقد الضباط الأحرار اجتماعا، واستقر رأيهم على مساعدة المقاومة في [[فلسطين]]، وقد توجه عبد الناصر إلى مفتي [[فلسطين]] [[أمين الحسيني]]  يعرض عليه استعداد عدد كبير من الضباط للتطوع لقيادة المعارك، وتدريب المتطوعين، ووعده المفتي بالرد عليه بعد استئذان الحكومة التي رفضت الأمر(106).

أما ما ذكره [[كامل الشريف]]  من مضايقات الحكومة [[للإخوان]]  بعد دخولهم [[فلسطين]] ومنع الإمدادات والتموين عنهم ومراقبة الحكومة للحدود، ومنع دخول متطوعين من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، فيبدو أن ذلك كان بعد دخول قوات [[الجيش المصري]]  إلى [[فلسطين]]، ويتضح ذلك مما ذكره عن الطلبة الذين تسللوا إلى [[فلسطين]] سيرا على الأقدام بعد تأدية امتحاناتهم ونجاحهم في الثانوية [[الأزهر]]ية، وهو ما يعني أن ذلك قد حدث بعد دخول القوات المسلحة ال[[مصر]]ية.

ويرجع كامل شريف أسباب هذا الموقف المتعنت من الحكومة إلى خشيتها من أن يؤلف [[الإخوان]]  جيشا في [[فلسطين]] يكون بعد ذلك خطرا كبيرا على سلامة الدولة- كما ذكر له ذلك أحد كبار المسئولين في الميدان- ولعل ما ذكره يؤيد ما جاء في تحليل السفارة البريطانية السابق الإشارة إليه(107).

ولعل السؤال الذي يفرض نفسه لماذا وافق [[النقراشي]] على السماح بدخول متطوعي [[الإخوان]]  إلى فلسين وكذلك الموافقة على السماح لضباط [[الجيش المصري]]  بالتطوع للقتال في [[فلسطين]] بعد تقديم استقالتهم؟

إن الإجابة على هذا السؤال تتطلب التعرض لموقف [[مصر]] من صدور قرار التقسيم حتى دخول [[مصر]] الحرب رسميا في 15 [[مايو]] [[1948]]، وكذلك موقف الدول العربية الأعضاء في [[جامعة الدول العربية]] ، وهو ما سنتناوله بشيء من التفصيل في الفصل القادم، ولكن يمكن القول إجمالا أن [[النقراشي]] كان رافضا لدخول [[الجيش المصري]]  في [[حرب فلسطين]]، وكانت [[مصر]] منذ البداية أقل أعضاء [[الجامعة العربية]] حماسة للتدخل العسكري، وقد عملت على مواجهة ضغوط [[العراق]] وشرق [[الأردن]] للتدخل، ولهذا ساندت الحكومة ال[[مصر]]ية [[الإخوان المسلمين]] الذين تسللوا إلى قطاع غزة والنقب وكذلك الضباط والجنود الذين أبدوا رغبتهم في التطوع للقتال في [[فلسطين]](108).

ويرى مصدر آخر أن الحكومة ال[[مصر]]ية و[[الملك فاروق]] قد سمحا باشتراك [[الإخوان]]  في [[الجهاد]]، وذلك لمقاومة أطماع الملك عبد الله في ضم القسم العربي من [[فلسطين]] إلى [[الأردن]]، وبالإضافة إلى رغبة فاروق في دفع هؤلاء المجاهدين المسلمين خارج [[مصر]] لتوفير الأمن والأمان له ولأسرته ولمن تبعه داخل [[مصر]](109).

وما ذكر عن مقاومة أطماع الملك عبد الله يبدو صحيحا حيث كان يطمع في ضم القسم العربي من [[فلسطين]]، ولذلك كان ضد فكرة المتطوعين وتسليح ال[[فلسطين]]يين خاصة التابعين للمفتي الذي يكن العداء الشديد له ويخشى منه على تحقيق أطماعه.

أما عن دفع فاروق [[للإخوان]]  خارج [[مصر]] لتوفير الأمان له ولأسرته فلا يبدو صحيحا حيث أن تواجد [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] واشتراكهم في القتال واكتسابهم مهارات عسكرية يشكل خطرا على فاروق وقد كان هذا هو السبب في تضييق الحكومة على [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] كما ذكرنا.

ومن المهم الإشارة إلى العلاقة بين [[الإخوان]]  و[[النقراشي]] في ذلك الوقت كانت سيئة فبعد أن قدم [[الإخوان]]  الدعم للنقراشي في موقفه من القضية الوطنية، وعرض قضية الجلاء عن [[مصر]] على [[مجلس الأمن]]، إلا أنه بعد أن جمد [[مجلس الأمن]] القضية ال[[مصر]]ية، طالب [[الإخوان]]  بتوحيد الصفوف وإعلان [[الجهاد]] إلا أن موقف [[النقراشي]] جاء مخيبا لآمالهم، وأرسل [[الإخوان]]  مذكرة إلى [[الملك فاروق]] انتقدت موقف [[النقراشي]] وطالبت الملك بإقالة الحكومة، كما أرسل [[حسن البنا]]  برسالة إلى [[النقراشي]] أعلن فيها معارضة [[الإخوان]]  لحكومته معارضة شديدة لتهاونها في القضية الوطنية ولما تقوم به من إجراءات قمعية ضد الجماعة وأنشطتها المختلفة بما فيها الأنشطة الاجتماعية التي لا صلة لها بالعمل السياسي المباشر.

وكانت الحكومة قد أصدرت أوامرها بالتصدي لنشاط [[الإخوان]]  ردا على موقفهم، وقامت باتخاذ عدة إجراءات ضدهم وقبضت على بعض طلاب الجامعة من [[الإخوان]]  وزجت بهم إلى السجون(110).

ومن ذلك يتضح أن سماح الحكومة [[للإخوان]]  بالتوجه إلى [[فلسطين]] وكذلك تطوعهم في معسكراتها لم يأت على خلفية العلاقة الجيدة [[للإخوان]]  مع [[النقراشي]] بل إن [[الإخوان]]  بدأوا يتوجهون إلى [[فلسطين]] بعد مرور وقت قصير من قيام ثورة [[اليمن]] في 17 [[فبراير]] [[1948]] والتي أثير الكثير عن دور [[الإخوان]]  فيها(111).

ولذلك يبدو أن الحكومة سمحت [[للإخوان]]  بالتطوع والتوجه إلى [[فلسطين]] كبديل عن تدخلها العسكري الرسمي في [[فلسطين]] ونظرا للضغوط الشعبية ولذلك لم يقتصر الأمر على [[الإخوان]]  بل امتد كذلك إلى أعضاء [[حزب مصر الفتاة]]  الذين تطوعوا للقتال.

أما ما ذكره عارف العارف عن منع [[النقراشي]] المناضلين ال[[فلسطين]]يين من أن يجوبوا الصحراء الغربية ليشتروا السلاح، فيبدو أن هذا الرأي غير دقيق، وكما ذكرنا من قبل فإن عملية جمع السلاح لل[[فلسطين]]يين قد بدأت في عام [[1946]] بصورة سرية في عهد صدقي باشا واستمرت في عهد [[النقراشي]] باشا بموافقة ضمنية منه، وقد قام [[الإخوان]]  بدور كبير بالإضافة إلى آخرين في هذا الصدد.

وقد استمر جمع السلاح لل[[فلسطين]]يين بواسطة الهيئة العربية حتى بعد [[حرب فلسطين]]، وظلت الهيئة العربية تحصل على تصاريح من الحكومة ال[[مصر]]ية بجمع الأسلحة حتى [[ديسمبر]] [[1948]]، وإن كانت الحكومة قد قامت في أوائل [[أغسطس]] [[1948]] بالاستيلاء على أسلحة وذخائر من مخازن الهيئة العربية العليا. وقد برر [[النقراشي]] مصادرة هذه الأسلحة عندما تحدث معه [[أمين الحسيني]]  في هذا الشأن بأن هذه التدابير اتخذت هنا ولم تتخذ ضدكم، ووعد بتسليم الأسلحة لل[[فلسطين]]يين عند الحدود، وإن لم يلتزم بما تعهد به(112).

ويبدو من تبرير [[النقراشي]] لمصادرة الأسلحة أن الأمر كان مرتبطا بالأوضاع الداخلية والخوف من تسريب الأسلحة [[للإخوان]] .

بعد سفر الفوج الأول من [[الإخوان]]  في آخر [[فبراير]] وأوائل [[مارس]] بقيادة [[محمود الصباغ]]  إلى [[سيناء]] انتظم [[الإخوان]]  في معسكر الريسه خارج العريش، وانتظموا في التدريبات ودراسة الأوضاع على الطبيعة، ثم انضم الفوج الثاني من [[الإخوان]]  بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]]- والذي كان يتكون من إخوان منطقة [[الإسماعيلية]] والقناة، وكان من أبرز أفراده [[يوسف طلعت]]- إلى معسكر الريسه، ثم دخلت قوات متطوعي [[الإخوان]]  في الريسه بقيادة الشيخ فرغلي إلى قطاع غزة في [[مارس]] [[1948]] حيث معسكر النصيرات جنوب غزة ثم تتابع وصول مجموعات من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]](113).

وفي الوقت الذي توجهت فيه مجموعة من [[الإخوان]]  إلى [[سيناء]]، توجه فوج من [[الإخوان]]  يضم مائة إلى مائة وعشرين متطوعا يوم 6 [[مارس]] [[1948]] من [[القاهرة]] إلى بورسعيد للإبحار منها إلى بيروت ثم إلى [[سوريا]] للالتحاق بمعسكر قطنا التابع ل[[جامعة الدول العربية]]  وقد حدث في محطة [[القاهرة]] أثناء سفر الفوج أن اشتبه في أمر أجنبي كان يلتقط صوراً للمتطوعين فقبض عليه البوليس واعتدى عليه شباب [[الإخوان]] ، وقد اتضح بعد ذلك أنه ضابط بريطاني كان يعتزم السفر مع قرينته إلى [[الإسماعيلية]].

ومن المهم الإشارة إلى أن استعمال كلمة فوج أو كتيبة على مجموعات [[الإخوان]]  التي توجهت إلى [[فلسطين]] ليس لها مدلول من الناحية العسكرية ومن ناحية العدد فهي مجموعات يتباين أعداد أفراد كل مجموعة عن الأخرى، ولذلك يوجد اختلاف في أعداد الأفواج وترتيبها من هذا المنطلق، فقد ذكرت صحيفة الأهرام عن الفوج المسافر ل[[سوريا]] أنه الفوج السابع(114).

وقد اختار [[حسن البنا]]  اليوزباشي (نقيب) احتياط [[محمود عبده]]  الذي كان يعمل مدرسا أول للعلوم لقيادة الكتيبة وذلك لخبرته العسكرية، حيث سبق له المشاركة في [[الحرب العالمية الثانية]].

وقد استعرض [[حسن البنا]]  الكتيبة قبل سفرها، حيث قام بتقسيمها إلى ثلاث فصائل حيث اختار علي صديق ويحيى عبد الحليم ومالك نار لقيادة هذه الفصائل، وقد توجه [[الإخوان]]  في الباخرة اليونانية "سيرينا" إلى بيروت حيث كان في استقبالها [[مصطفى السباعي]] مراقب [[الإخوان]]  في [[سوريا]] والشاعر عمر بهاء الأمير من إخوان [[سوريا]]، ومجيد أرسلان وزير الدفاع ال[[لبنان]]ي وعدد كبير من فرق النجادة والفتوة، حيث سارت الكتيبة في عرض عسكري يتقدمه وزير الدفاع ال[[لبنان]]ي و[[مصطفى السباعي]] وقائد الكتيبة [[محمود عبده]] ، ثم توجهت الكتيبة إلى [[سوريا]] حيث استقبلتها جوالة [[الإخوان]]  السوريين على مشارف دمشق، واصطحبتها إلى معسكر قطنا، حيث تلقى [[الإخوان]]  تدريبهم التي استمرت شهرا على أعمال القتال(115).

وقد زار [[حسن البنا]]  [[فلسطين]] في [[مارس]] يصاحبه عدد من [[الإخوان]] ، وبعض المتطوعين وقد استقبله أهالي رفح استقبالا رائعا، حيث أدى صلاة الجمعة في مسجدها ثم توجه إلى غزة والتقى مع اللواء سليمان عبد الجواد قائد منطقة غزة، وزار معسكر [[الإخوان]]  في النصيرات، ثم توجه إلى دمشق حيث زار معسكر قطنا حيث يتواجد المتطوعون من كل أنحاء العالم العربي و[[الإسلام]]ي، وألقى كلمة في المتطوعين(116).

وقد انتقلت قوة [[الإخوان]]  بعد انتهاء تدريباتهم في معسكر قطنا إلى [[سيناء]] في رحلة شاقة وطويلة وسط الصحراء حيث انطلقت من دمشق برا إلى عمان واتجهت حذاء البحر الميت في طريق وادي عربة إلى العقبة، ثم اجتازت حدود [[الأردن]] إلى حدود [[مصر]]، ثم اتجهت شمالا إلى الكونتلا بصحراء [[سيناء]] إلى العوجة ثم رفح ومنها دخلت [[فلسطين]] واجتازت خان يونس ودير البلح فغزة، حيث نزلت القوة بمعسكر الطيران بغزة(117).

ومن جانب آخر افتتحت الحكومة ال[[مصر]]ية معسكر للتدريب في معسكر الهايكستب الواقع شرق [[القاهرة]] وقد جاء افتتاح المعسكر بعد جهود بذلها [[محمود لبيب]] الذي اتصل بصالح حرب و[[حسن البنا]]  باعتبارهم أعضاء في هيئة وادي النيل وكذلك برئيسها علوبة باشا، الذي اتصل بوزير الدفاع حيدر باشا، ووافقت الحكومة بناء على جهود هيئة وادي النيل و[[الجامعة العربية]] على افتتاح هذا المعسكر على أن يتولى ضباط [[مصر]]يون نظاميون تدريب المتطوعين، وأن يتولى قيادة كتائب المتطوعين ضباط [[مصر]]يون متطوعون، وقد رحب [[الإخوان]]  بافتتاح هذا المعسكر وبدأت حركة التطوع عن طريق المركز العام [[للإخوان المسلمين]]، وقد أشرف على حركة التطوع [[محمود لبيب]](118).

وقد تشكلت ثلاث كتائب أتمت تدريبها في معسكر الهايكستب ثم تسللت إلى [[فلسطين]] وكانت الكتيبة الأولى بقيادة البكباشي [[أحمد عبد العزيز]]  ومعه عدد من الضباط المتطوعين منهم [[زكريا الورداني]] و[[عبد المنعم عبد الرؤوف]] و[[معروف الحضري]] و[[كمال الدين حسين]] و[[حسن فهمي عبد المجيد]] و[[مصطفى صدقي]] و[[خالد فوزي]] و[[أنور الصيحي]]، وقد دخلت الكتيبة [[فلسطين]] يوم 5 [[مايو]] [[1948]]، أما الكتيبة الثانية فقد كانت بقيادة البكباشي [[عبد الجواد طبالة]]، وقد رافقت هذه الكتيبة [[الجيش المصري]]  واشتركت معه في الدفاع عن منطقة غزة، وتولت محاصرة بعض المستعمرات اليهودية، وقامت بحراسة بعض النقاط الهامة على خطوط مواصلات [[الجيش المصري]] ، وقد استقرت هذه الكتيبة بعد ذلك مع الكتيبة الأولى في بيت لحم عقب استشهاد [[أحمد عبد العزيز]]  وتولى قيادة الكتيبتين [[عبد الجواد طبالة]](119).

ولم تقتصر هذه القوات المتطوعة على [[الإخوان]]  فقط بل كانت خليطا من [[الإخوان]]  وغيرهم من الشباب ال[[مصر]]ي الحر، وإن كانت الأغلبية من [[الإخوان]] (120).

ويذكر [[أحمد حمروش]] أن جميع الضباط الذين تطوعوا للحرب في [[فلسطين]] كانوا من [[الإخوان المسلمين]](121).

بينما يذكر [[محمود الصباغ]]  - ويبدو ذلك أكثر دقة - أن معظم هؤلاء الضباط من [[الإخوان المسلمين]] أو محبيهم(122).

وقد تولى قيادة معسكر الهايكستب البكباشي أركان حرب [[حسين أحمد مصطفى]] وقد اتسم التدريب في المعسكر بالجدية والانضباط، وقد تكونت الكتيبة الأولى من 4 سرايا ضمت كل سرية فصيلتين مشاة بالإضافة إلى ثلاث فصائل مفرقعات وبويز (مضادة للدبابات) ومدفعية هاون، وقد تكونت كل فصيلة من 21 فردا و 3 برتبة أمباشي ومساعد قائد الفصيلة برتبة جاويش ثم قائد الفصيلة برتبة ملازم ثانٍ، بالإضافة لمجموعتين لأعمال التليفونات وأعمال اللاسلكي والإشارة ]]وبذلك يكون مجموع الكتيبة كالآتي:]]

231 من أفراد المشاة.

14 من أفراد اللاسلكي.

33 أومباشياً.

11 جاويشاً.

11 ملازماً ثانياً.

فيكون مجموع الكتيبة الأولى 300 فرد وكان معظم أفراد الكتيبة من [[الإخوان المسلمين]]، حيث كان جميع أفراد السرية الثالثة والرابعة بالإضافة إلى الثلاث فصائل الخاصة بالمفرقعات والبويز والمدفعية من [[الإخوان المسلمين]].

أما السرية الأولى فكان ثلاث أرباع السرية من [[حزب مصر الفتاة]] ، والسرية الثانية ثلثها من [[مصر الفتاة]] والثلثان من [[الإخوان]] ، مما يعني أن عدد [[الإخوان]]  كان 238 فردا بنسبة 80% تقريبا من عدد الكتيبة الأولى.

وقد انضمت كتيبة تضم 200 متطوع من [[ليبيا]] ودول المغرب العربي بقيادة اليوزباشي محمد سرور السوداني ومعه الجاويش بشير الليبي إلى معسكر الهايكستب بعد تلقيها التدريبات بمعسكر السلوم على حدود [[مصر]] و[[ليبيا]] وقد وصلت هذه الكتيبة إلى معسكر الهايكستب قبل ثلاثة أيام من رحيل كتيبة [[الإخوان]]  الأولى ولكن لم يحدث اختلاط بين الكتيبتين إلا في العريش(123).

وفي [[إبريل]] تحركت الكتيبة الأولى بقيادة البكباشي [[زكريا الورداني]] ونزلت بالعريش وتبعها قائدها [[أحمد عبد العزيز]]  الذي وصل العريش يوم 25 [[إبريل]]، وفور وصوله العريش قام بعدة دوريات لاستكشاف منطقة النقب الشمالية وقد صحبه في الدورية الأولى الشيخ [[محمد فرغلي]]، والشيخ فريح المصدر شيخ عشائر النصيرات الضاربة في صحراء النقب(124).

وقد اجتاز [[أحمد عبد العزيز]]  الحدود ال[[مصر]]ية إلى خان يونس يوم 26 [[إبريل]] حيث توجه إلى معسكر النصيرات الذي يرابط به متطوعو [[الإخوان]]  وكان عددهم 217 متطوعا بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]] واليوزباشي [[محمود عبده]] ، وكانت أسلحتهم قليلة وذخيرتهم محدودة وكانوا يقفون في وجه مستعمرة كفار ديروم، ثم واصل [[أحمد عبد العزيز]]  تحركاته وتوجه إلى غزة حيث تفقد معسكر الطيران الذي ضم 119 مقاتلا من متطوعي جماعة أنصار الحق بقيادة الشيخ أبو العزائم وكانت حالتهم التسليحية سيئة، وليس لديهم أدوات لنظافتها، و47 من [[الإخوان المسلمين]]، وثمانية ألمان، وبالرغم من أن [[الإخوان المسلمين]] كانت أسلحتهم قليلة إلا إنه كانت لديهم أفكار حربية وجيهة نوعا ما....... "ويكفي تعسكرهم خارج غزة ويقظتهم في الحراسة وتكتمهم في إخفاء قوتهم الحقيقية"(125).

وبعد عملية الاستكشاف والاستطلاع قرر [[أحمد عبد العزيز]]  الدخول إلى منطقة غزة ومهاجمة المستعمرات الواقعة فيها، وقد أصدر أوامره في 5 [[مايو]] بالتحرك ولتجنب الصدام مع القوات البريطانية المرابطة على الطريق الرئيسي والتي لن تسمح لهم بالعبور بالأسلحة والمدفعية إلى داخل [[فلسطين]] إلا بعد انتهاء الانتداب البريطاني في 15 [[مايو]] لجأ إلى عبور الحدود ليلا على فلنكات الخط الحديدي الممتد من [[القاهرة]] إلى غزة، حيث تم دفع السيارات فوق الفلنكات بالأيدي دون إدارة محركات السيارات حتى لا تشعر القوات البريطانية على الطريق الإسفلتي التي كانت تبعد عن الكتيبة حوالي مائتي متر فقط، وبهذه الطريقة اجتازت الكتيبة الحدود ووصلت إلى مشارف خان يونس حيث خرج عدد كبير من أهال البلدة لاستقبال القوات حيث أطلق الأهالي العيارات النارية ترحيبا وابتهاجا بقدومها، وكان على رأس المستقبلين أحد أعيان خان يونس ويدعى إبراهيم أبو مدين، واتخذت القوات من فناء أحد المدارس معسكرا لها، وتم توزيع الحراسات الليلية لمراقبة تحركات الدوريات اليهودية(126).

'''وبعد دخول قوات [[أحمد عبد العزيز]]  [[فلسطين]] في 5 [[مايو]] قبل بداية الحرب الرسمية في 15 [[مايو]] [[1948]] تكون قوات [[الإخوان]]  التي دخلت [[فلسطين]] كالآتي:'''

*	قوات [[الإخوان]]  الحرة والتي بدأت بالدخول إلى [[سيناء]] في [[فبراير]] [[1948]] على شكل مجموعات، وقد دخلت [[فلسطين]] في [[مارس]] [[1948]] بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]] الذي تولى رئاسة متطوعي [[الإخوان]]  بينما كانت القيادة الفعلية ل[[كامل الشريف]]  وكانت تعسكر في معسكر النصيرات بالقرب من دير البلح في قطاع غزة.

*	الكتيبة الأولى التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  والتي تدربت في معسكر الهايكستب وكانت خليط من [[الإخوان]]  وغيرهم وإن كان [[الإخوان]]  يشكلون غالبية أفرادها من ال[[مصر]]يين وإن لم يكونوا يشكلون أغلبية الكتيبة بعد انضمام متطوعي دول شمال أفريقيا وبعض أفراد [[الجيش المصري]]  إليها وقد تولى قيادتها [[أحمد عبد العزيز]] .

*	وقد بدأ [[الإخوان]]  العمليات العسكرية بعد دخول قواتهم إلى [[فلسطين]] في [[مارس]] [[1948]] وكانت أولى معاركهم في كفار ديروم في 10 [[إبريل]] [[1947]] وسوف نتناول بالتفصيل العمليات العسكرية [[للإخوان]]  سواء قبل إعلان الحرب الرسمية في 15 [[مايو]] أو بعدها في الفصل القادم.

=== هوامش الفصل الثالث ===

(1)	[[محمود صالح منسي]]: الشرق العربي، ص286- 287.

(2)	[[السيد فهمي الشناوي]]: [[حقيقة العلاقة بين هتلر ومفتي فلسطين]]، الدوحة، عدد 105، [[سبتمبر]] [[1948]]، ص16- 21.

(3)	محافظ عابدين: محفظة رقم (120) وزارة الخارجية، [[فلسطين]]، مذكرة بموجز تقرير للقنصلية الملكية العامة في [[القدس]] بتاريخ 13 [[يونيو]] [[1942]].

(4)	جورج كيرك: المرجع المذكور، ص 317. [[محمود صالح منسي]]: الشرق العربي، ص288-289.

(5)	[[إبراهيم خليل أحمد]]: [[إسرائيل فتنة الأجيال]]، مكتبة الوعي العربي، [[القاهرة]]، [[1970]]، ص134، [[محمد نصر مهنا]]: "مشكلة [[فلسطين]] أمام الرأي العام العالمي [[1945]] -1967"، دار المعارف، [[القاهرة]] [[1979]]، ص43- 46. كيرك: المرجع المذكور، ص319- 320.

(6)	جار ودي: المرجع المذكور، ص356.

(7)	محافظ عابدين: محفظة رقم (120) [[فلسطين]]، تقرير من الوزير المفوض ال[[مصر]]ي إلى وزير الخارجية في 9 [[يناير]] و 19 [[مارس]] [[1943]].

(8)	[[محمود صالح منسي]]: الشرق العربي، ص294- 295.

(9)	[[عاصم الدسوقي]]: وثيقة تاريخية بالغة الأهمية: المسألة [[الصهيونية]] ال[[فلسطين]]ية بالكونجرس الأمريكي [[1943]]- [[1945]] ، مجلة الدوحة، عدد 85، [[يناير]] 1983، ص133.

(10)	[[محمود صالح منسي]]: الشرق العربي، ص298.

(11)	وزارة الإرشاد القومي ملف وثائق [[فلسطين]]، [[القاهرة]] [[1969]]، وثيقة 194، ص763.

(12)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: بريطانيا و[[فلسطين]] [[1945]] - [[1949]]، دار الشروق، 
[[القاهرة]]، [[1986]]، ص 15- 23.

(13)	عن تفاصيل إنشاء [[جامعة الدول العربية]] ، انظر نبيه بيومي عبد الله: "قضايا عربية في البرلمان ال[[مصر]]ي [[1924]]- 1958، الهيئة العامة للكتاب، القاهر، [[1996]]، ص60- 94،. عبد الغني البشري: "أثر سياسة القوميات في الحركة القومية العربية"، دار الفكر العربي، [[القاهرة]]، [[1996]]، ص179- 216. محمود حسن منسي: تاريخ العرب، ص 317- 388.

(14)	انظر برتوكول [[الإسكندرية]] وميثاق [[جامعة الدول العربية]]  في نبيه بيومي عبد الله: المرجع المذكور، ص145- 165.

(15)	[[محمد نصر مهنا]]: المرجع المذكور، ص28- 29.

(16)	[[هدى جمال عبد الناصر]]: "[[الرؤية البريطانية للحركة الوطنية المصرية]] [[1936]]- 1953، دار المستقبل العربي، [[القاهرة]]، [[1987]]، ص112- 113. [[محمد شوقي ذكي]]: ص27- 28. [[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص35- 42.

(17)	تقارير الأمن العام، محفظة رقم (8) ميكروفيلم، تقرير بتاريخ 16/ 11/ [[1940]].

(18)	محمد صابر عرب: [[حادث 4 فبراير]] [[1942]] والحياة السياسية ال[[مصر]]ية، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1985]]، ص280-286.

(19)	[[هدى جمال عبد الناصر]]: المرجع المذكور، ص153.

(20)	Thomas Mayer: op. Cit, P. 102.

(21)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، ص 345.

(22)	 محافظ عابدين: محفظة رقم (557)، [[الإخوان المسلمين]]، مذكرة [[الإخوان المسلمين]] إلى وزير أمريكا المفوض ب[[مصر]] احتجاج على تصريحات الولايات المتحدة بشأن مسألة [[فلسطين]]، [[يوليو]] [[1944]].

(23)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 85.

(24)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص297.

(25)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 90- 91. [[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص99، [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد77، 10 [[نوفمبر]] [[1945]] .
Thomas Mayer: op. Cit, P. 106.

(26) انظر نص برقية القائم بالأعمال الأمريكي في [[مصر]]، وبرقية القنصل العام الأمريكي في [[الإسكندرية]] إلى وزير الخارجية الأمريكي حول تظاهرات 2 [[نوفمبر]] [[1945]]  في [[محمد حسنين هيكل]] : "المفاوضات السرية"، الكتاب الأول ص 202- 203.

(27)	[[صالح عشماوي]]: حول حوادث 2 [[نوفمبر]]، [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد 77، 10 [[نوفمبر]] [[1945]] .

(28)	[[طارق البشري]]: "[[الحركة السياسية]]"، ص258، ولنفس المؤلف: "[[المسلمون والأقباط]]" ، ص585.

(29)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص99.

(30)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، ص 409-0410.

(31)	انظر توصيات لجنة التحقيق الانجليزية الأمريكية في ملف وثائق [[فلسطين]]، وثيقة (195)، ص765- 779.

(32)	محافظ عابدين: محفظة رقم (557)، تلغراف من [[حسن البنا]]  إلى [[الملك فاروق]] في يوم 4 [[مايو]] [[1946]].

(33)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص100.

(34)	محافظ عابدين: محفظة رقم (569)، [[جامعة الدول العربية]] ، بيان عن اجتماع ملوك العرب ورؤسائهم وأمرائهم بإنشاص في 28 و29 [[مايو]] [[1946]]، [[محمد حسنين هيكل]] : "المفاوضات السرية"، الكتاب الأول ص 113-0114.

(35)	[[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الثالثة، عدد 77، 10 [[نوفمبر]] [[1945]] .

(36)	[[توفيق الشاوي]]: المرجع المذكور، صفحات 15، 41.

(37)	[[محمد حسنين هيكل]] : "المفاوضات السرية"، الكتاب الأول ص 112- 113.

يذكر هيكل أن المفتي استطاع أن يصل إلى مارسيليا، حيث استقل باخرة للإسكندرية حيث كان في انتظاره ضابط من الحرس الملكي، وهذه الرواية تتعارض مع ما ذكره المفتي نفسه عن كيفية هروبه من فرنسا إلى [[مصر]] حيث استقل الطائرة من باريس إلى [[القاهرة]] بعد أن تنكر وسافر باسم مستعار. وأكد على رواية المفتي "معروف الدواليبي" الذي سافر المفتي بجواز سفره، انظر عبد الله العقيل: المرجع المذكور، صفحات 129- 130، 135- 136.

(38)	[[كريم ثابت]]: "مذكرات [[كريم ثابت]] [[عشر سنوات مع فاروق]]"، [[1942]]- [[1952]]، دار الشروق، 
[[القاهرة]]، [[2000]]، ص55- 56.

(39)	انظر نص بيان الحكومة حول لجوء [[أمين الحسيني]]  إلى [[مصر]] في الرابطة العربية، السنة الحادية عدد 551، 29 [[يونيو]] [[1946]].

(40)	محافظ عابدين: محفظة رقم (121)، [[فلسطين]]، محفظة (558)، مفتي [[فلسطين]].

(41)	[[عايدة سليمة]]: المرجع المذكور، ص 10.

(42)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 275.

(43)	Thomas Mayer: Op. Cit, P. 102, 103

(44)	انظر القانون الأساسي ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] في [[عبد الفتاح العويسي]]: المرجع المذكور، ص 65- 76.

(45)	[[إسحاق موسى الحسيني]]: المرجع المذكور، ص131، [[يوسف القرضاوي]]: المرجع المذكور، عدد 555، 2 [[مايو]] [[2002]] .

(46)	Thomas Mayer: Op. Cit, P.103

(47)	[[محمد نصر مهنا]]: المرجع المذكور، صفحات 28- 29، 78- 79، [[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 101- 102.

(48)	لمزيد من التفاصيل حول [[السياسة]] البريطانية منذ صدور توصيات لجنة التحقيق البريطانية الأمريكية حتى عرض القضية على [[الأمم المتحدة]]، انظر كيرك: المرجع المذكور، ص 324- 344. [[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 81- 91.

(49)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص58- 59. [[إبراهيم خليل أحمد]]: المرجع المذكور، ص169- 172، [[إبراهيم العابد]]: المرجع المذكور، ص28- 57، [[علي أبو الحسن]]: المرجع المذكور، ص 44- 46.

(50)	[[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ1، ص 258. [[أحمد عادل كمال]]: المرجع المذكور، 149- 150.

(51)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 318- 320.

ويذكر [[توفيق الشاوي]] أنه أطلع أثناء عمله في قسم الاتصالات بالعالم [[الإسلام]]ي على خطابات متعددة مرسلة من شركات ومكاتب في أوروبا تعرض على [[الإخوان]]  صفقات أسلحة، وأن تتولى تلك الشركات  نقل الأسلحة وتسليمها في أي مكان يحدده المشترون، ويذكر أن مهمته كانت ترجمة تلك الخطابات ولم يكن له شأن بما تم بشأنها. انظر [[توفيق الشاوي]]: المرجع المذكور، ص58. ومن الصعب تصور شراء [[الإخوان المسلمين]] أسلحة من هذه الشركات لصعوبة ذلك، فضلا عن أن عروض هذه الشركات على [[الإخوان]]  تثير الشكوك حول دوافعها ومن يقف ورائها.

(52)	محافظ عابدين: محفظة رقم (557)، تلغراف من [[الإخوان المسلمين]] في [[القدس]] إلى قصر رأس التين في [[أغسطس]] [[1946]].

(53)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص104- 107. صالح أو يصير: المرجع المذكور، ص 326- 238.

(54)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 334- 325. أحمد عادل: المرجع المذكور، ص 194.

(55)	[[محمد حامد أبو النصر]]: "[[حقيقة الخلاف بين الإخوان المسلمين وعبد الناصر]]"، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1988]]، ص 45- 46.

(56)	[[حسين حجازي]]: [[جماعة افتدت أمة من بطولات الإخوان المسلمين في حرب فلسطين]]، دار العدالة للطباعة والنشر، [[القاهرة]]، [[1988]]، ص 72- 73. ميتشل: المرجع المذكور، ص120. علي أبو شعيشع: "يوميات بين الصفوف المؤمنة"، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]] [[2000]]، ص86- 87.

(57)	انظر هذه الشهادات في [[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور صفحات 193- 199، 202- 207، وانظر شهادة [[محمود لبيب]] في الأهرام وال[[مصر]]ي بتاريخ 19، 20/12/[[1950]]، وانظر شهادة [[محمد حامد أبو النصر]] وحسن [[حسني المنياوي]] في الأهرام وال[[مصر]]ي بتاريخ 19/12/[[1950]]، وما ذكره حامد أبو النصر يتطابق مع ما جاء بمذكراته مع اختلاف طفيف في بعض التفاصيل ويذكر [[عمر التلمساني]] (المرشد الثالث ل[[جماعة الإخوان المسلمين]]) أن [[عبد الرحمن عزام]] نظرا لإيمانه بعدالة القضية ال[[فلسطين]]ية وتفاني [[الإخوان]]  في خدمة هذه القضية كان يساعدهم في البحث عن الأسلحة انظر [[عمر التلمساني]]: مذكرات لا ذكريات، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1985]]، ص157.

(58)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 209- 213.

(59)	[[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص 155-156.

(60)	انظر شهادة [[أمين الحسيني]]  في [[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، 172- 179، ال[[مصر]]ي، 21/12/[[1950]]، وقد أكد الحسيني في مذكراته على جهود [[الإخوان]]  في جمع الأسلحة، انظر مذكرات الحسيني، ص 335.

(61)	انظر هذه الشهادات في ال[[مصر]]ي والأهرام، 21/12/[[1950]].

(62)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 280- 285.

(63)	بيان نويهض الحوت: القيادات والمؤسسات السياسية في [[فلسطين]] [[1917]]- [[1948]]، مؤسسة الدراسات ال[[فلسطين]]ية، بيروت، [[1981]]، ص 504- 513، محمد الفرا: "سنوات بلا قرار" ، مركز الأهرام للترجمة والنشر ، [[القاهرة]]، [[1988]]، ص17- 18. [[عوني جدوع العبيدي]]: المرجع المذكور، ص31- 32، ال[[مصر]]ي والأهرام 19/12/[[1950]].

(64)	[[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 169، 20/9/[[1947]].

(65)	[[طارق البشري]]: الحركة السياسية ص 260.

(66)	[[مجلة الدعوة]]، عدد 22، [[مارس]] [[1978]].

(67)	[[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 171، 24/10/[[1947]].

(68)	[[صالح حسن المسلوت]]: المرجع المذكور، ص77.

(69)	[[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 174، 25 [[أكتوبر]] [[1947]].

(70)	[[صالح عشماوي]]: "أشر أريد بالمسلمين أم أراد بهم ربهم رشدا" [[الإخوان المسلمون]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 78، 13/12/[[1947]].

(71)	[[سعيد عبد الرازق يوسف]]: "[[محمود فهمي النقراشي ودوره في السياسة المصرية وحل جماعة الإخوان المسلمين]]" [[1888]]- [[1948]]، مكتبة مدبولي، [[القاهرة]]، [[1995]]، ص 618- 619.

(72)	[[شعيب الغباشي]]: المرجع المذكور، ص 358- 359.

(73)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص303- 304.

(74)	الدعوة، عدد 24، [[مايو]] [[1978]].

(75)	[[أنور الجندي]]: حول سياسة الوطن [[الإسلام]]ي استعراض عام، [[الإخوان المسلمين]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 78، 31/ 12/ [[1947]].

(76)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص106. وعن موقف الاتحاد السوفيتي من قرار التقسيم ومبرراته، انظر [[محمد نصر مهنا]]: "السوفيت وقضية [[فلسطين]]" دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1980]] ص8- 14. ولنفس المؤلف مشكلة [[فلسطين]] مصدر سابق، ص 169- 178. [[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 59- 61.

(77)	[[علي صديق]]: "[[الإخوان المسلمون بين إرهاب فاروق وعبد الناصر]]"، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1978]]، ص 9-10، [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور، جـ 1، ص 412. [[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص 20- 21. [[عباس السيسي]]: [[حسن البنا]] ، ص 269- 271. قدرت [[جريدة الإخوان]]  عدد المشاركين في المظاهرة بأكثر من نصف مليون.

(78)	ال[[مصر]]ي 10/ 1/ [[1948]].

(79)	[[حسين حجازي]]: المرجع المذكور، ص 73.

(80)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 279- 280.

(81)	[[مجلة الكشكول]]: عدد 29، 17 [[إبريل]] [[1948]].

(82)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 90.

(83)	[[صالح المسلوت]]: المرجع المذكور، ص 85- 86.

(84)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 483- 484.

(85)	[[صالح المسلوت]]: المرجع المذكور، ص 85.

(86)	[[لطيفة سالم]] "[[الصحافة والحركة الوطنية المصرية]]" ، [[1945]] - [[1952]] مركز وثائق وتاريخ [[مصر]] المعاصر، [[القاهرة]] [[1987]]، ص 184- 185.

(87)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: المرجع المذكور، ص 179. [[محمد نصر مهنا]]: المرجع المذكور، ص 210- 214. عن تفاصيل مشروع الوصاية على [[فلسطين]] الذي قدمته الولايات المتحدة ومبرراته، انظر: [[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 119- 135. انظر مشروع أمريكا بوضع [[فلسطين]] تحت الوصاية في ملف وثائق [[فلسطين]]، وثيقة رقم (211)، ص 927.

(88)	[[عواطف عبد الرحمن]]: المرجع المذكور، ص 296.

(89)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 482.

(90)	[[صالح المسلوت]]: المرجع المذكور، ص 85.

(91)	نفس المرجع، ص 88. [[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 502.

(92)	[[الإخوان المسلمون]] النصف شهرية، السنة الخامسة، عدد 174، 25/10/ [[1947]].

(93)	Thomas Mayer. Op. cit, p. 107

(94)	[[جمال عبد الهادي]]: المرجع المذكور، ص 218- 219، نقلا عن مذكرات خطبة لأحد [[الإخوان]]  المشاركين في [[حرب فلسطين]] ويدعى: أحمد عبد الغني الجندي. علي أبو شعيشع: المرجع المذكور، ص 87. [[علي صديق]]: المرجع المذكور، ص 11. [[يوسف القرضاوي]]: المرجع المذكور،عدد 556، 519، عام [[2002]] .

(95)	[[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص 26- 27.

(96)	[[يوسف القرضاوي]]: "[[التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا]] " مكتبة وهبة [[1979]]، ص 41- 42. وانظر المزيد من هذه النماذج في [[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص 116-119.

(97)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 328- 331. ويذكر الصباغ أن من العوامل التي دعت [[حسن البنا]]  إلى عقد الاجتماع الحملة التي شنها [[أحمد حسين]] رئيس [[حزب مصر الفتاة]]  ضد [[الإخوان]]  واتهامهم بالتقاعس عن [[الجهاد]] في [[فلسطين]].

(98)	[[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص 60- 63.

(99)	[[محمد العدوي]]: "[[حقائق وأسرار]]"، دار الأنصار، [[القاهرة]]، [[1980]]، ص 52.

(100)	[[عارف العارف]]: "[[نكبة فلسطين والفردوس المفقود]]" ، [[1947]]- [[1952]]، دار الهدى، 156، جـ2، ص 382.

(101)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 331- 332، 339، 450- 451.

(102)	انظر نص مذكرة [[حسن البنا]]  في الرد على المذكرة المرفقة بقرار حل [[الإخوان]]  في [[محمود عبد الحليم]] ، المرجع المذكور، جـ2، ص 46- 57.

(103)	[[عبد الوهاب بكر]]: [[الجيش المصري]]  و[[حرب فلسطين]] [[1948]]- [[1952]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1982]]، ص 50- 51.
(104)	Thomas Mayer. Op. cit, p. 107,115.

(105)	[[محمود عبد الحليم]] ، المرجع المذكور، جـ2، ص 54.

(106)	[[جمال عبد الناصر]]: "[[فلسفة الثورة ضمن كتاب أحاديث قومية]]"، وزارة التربية والتعليم، [[القاهرة]]، ص 101- 102، ومذكرات كمال حسين، المصور، 12/ 12/ [[1975]]. وقد ذكر عبد الناصر أن ذهابه إلى [[أمين الحسيني]]  تم بعد صدور قرار التقسيم في [[سبتمبر]]، وكما هو معروف فإن قرار التقسيم صدر في 29 [[نوفمبر]] [[1947]]، بينما عرضت توصيات اللجنة التي شكلت لدراسة المشكلة واقترحت التقسيم في [[سبتمبر]]، ويبدو أن ما ذكره عبد الناصر كان بعد صدور قرار التقسيم في [[نوفمبر]] [[1947]].

(107)	[[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص 65- 66.

(108)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 141- 142.

(109)	[[عبد المنعم خليل]]: "في قلب المعركة إستراتيجية إعداد القوى ورباط الخيل" ، المكتبة الأكاديمية، [[القاهرة]]، [[1995]]، ص 131- 132.

(110)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 467- 468، [[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 216- 217.

(111)	عن دور [[الإخوان]]  في [[ثورة اليمن]]، انظر كتابي: [[الإخوان المسلمون وثورة اليمن 1948]].

(112)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 174- 179.

(113)	نفس المرجع، ص 334- 339. ذكر [[محمد لبيب البوهي]] أنه زار [[الدقهلية]] يوم 26 [[فبراير]] [[1948]] حيث حضر الفوج الأول المسافر إلى [[فلسطين]]، والذي يتكون من إخوان [[الدقهلية]]، وعلى هذا فمن المرجح أن الفوج الأول الذي انطلق من المركز العام قد وصل [[سيناء]] أول [[مارس]]. انظر [[محمد لبيب البوهي]]: "مع شهداء [[الإخوان]] " ، [[1954]]، ص 16-19. ذكر الصباغ أن قوة [[الإخوان]]  قد دخلت [[فلسطين]] وعسكرت في معسكر البريج والصحيح أنها عسكرت في مخيم النصيرات.

(114)	الأهرام 7/3/ [[1948]]. ويذكر [[حسن البنا]]  أن عدد الذين أرسلوا إلى معسكر قطنة مائة، وهم كل ما استطاع أن يقنع المسئولين هناك بقبولهم. انظر [[محمود عبد الحليم]] : المرجع المذكور.

(115)	[[علي صديق]]: المرجع المذكور، ص 11- 16. [[عباس السيسي]]: المرجع المذكور، ص 152- 153.

(116)	[[حسن دوح]]: "25 عاما في [[جماعة الإخوان]] "، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، 1983، ص39. [[عباس السيسي]]: في قافلة، ص 153- 154، [[علي صديق]]: المرجع المذكور، ص 16.

(117)	[[علي صديق]]: المرجع المذكور، ص 17.

(118)	حسين محمد أحمد حمودة: "[[أسرار حركة الضباط الأحرار والإخوان المسلمين]]"، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1985]]، ص 50- 51، [[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 195. [[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص67.

(119)	[[حسين محمد حمودة]]: المرجع المذكور، 51- 52.

(120)	[[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص68.

(121)	[[أحمد حمروش]]: "[[قصة ثورة 23 يوليو]]"، جـ1، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، [[1977]]، ص 129- 130.

(122)	[[محمود الصباغ]] : المرجع المذكور، ص 350.

(123)	[[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص 24- 29. [[حسين حجازي]]: المرجع المذكور، ص78- 90. وكل من [[حسن الجمل]] و[[حسين حجازي]] من أعضاء [[الإخوان]]  ومن ضمن الكتيبة الأولى التي تلقت تدريبها في الهايكستب، وقد حصل [[حسين حجازي]] على رتبة ملازم ثان متطوع وكان قائداً للفصيلة الرابعة مشاة.

(124)	[[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص 122.

(125)	[[إبراهيم شكيب]]: "[[حرب فلسطين 1948 رؤية مصرية]]"، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، 
[[1986]]، ص 117- 118.

(126)	[[حسن الجمل]]: المرجع المذكور، ص 36- 37. [[كامل الشريف]] : المرجع المذكور، ص 122. ويذكر [[حسن الجمل]] أن [[أحمد عبد العزيز]]  كان يقضي نهاره في قيادة الوحدات بالعريش ثم يلتقي بقادة [[الإخوان]]  الثلاثة [[محمد فرغلي]]، و[[كامل الشريف]] ، و[[محمود عبده]] ، الذين زارهم في العريش. ويذكر أنهم هم الذين أشاروا على [[أحمد عبد العزيز]]  أن يكون عبور القوات ليلا برفقتهم سيراً على فلنكات السكة الحديد، ولكن [[كامل الشريف]]  في كتابه يذكر أن [[أحمد عبد العزيز]]  لكي يتفادى الصدام مع القوات البريطانية استعمل طريقة غريبة وهي السير بالسيارات على شريط السكة الحديد.

== الفصل الرابع: الدور الحربي [[للإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] [[1948]]- [[1949]] ==

'''قد لا ننتصر: قد لا نتمكن من تحرير [[فلسطين]] اليوم، ليس هذا هو المهم، المهم هو أن نعطي من أنفسنا الدرس للأمة وأن تبقى راية الكفاح مرفوعة.''' 

[[عز الدين القسام]] 

'''"إن ميدان [[الجهاد]] الأكبر هو في [[مصر]]."'''

[[أحمد عبد العزيز]] 

=== الدور الحربي [[للإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] [[1948]]م ===

أثار قرار التقسيم ردود فعل غاضبة من جانب الشعوب العربية، وفي [[مصر]] قاد [[الإخوان]]  حملات الاحتجاج ضد هذا القرار الظالم، ودعوا إلى فتح أبواب التطوع و[[الجهاد]] في [[فلسطين]]، وطالبوا بالانسحاب من هيئة [[الأمم المتحدة]]، أما على جانب ردود الفعل الرسمية، فقد اتسمت ردود الفعل العربية من الناحية العملية بالسلبية، بالرغم من كثرة الاجتماعات واللقاءات والاتصالات وكانت [[الجامعة العربية]]- كما سبق الإشارة إلى ذلك- قد عقدت اجتماعا في عالية ب[[لبنان]] في 17 [[أكتوبر]] بعدما تأكدت من قرب صدور قرار التقسيم،  واتخذت عدداً من القرارات، وبالرغم من أن هذه القرارات لم تكن كافية لمواجهة الموقف، فإن الدول العربية لم تلتزم بها خاصة أهم هذه القرارات وهو الخاص بتقديم السلاح إلى عرب [[فلسطين]] وتجنيد المتطوعين وتسليحهم، وبعد صدور قرار التقسيم، وحالة السخط والغضب التي عمت البلاد العربية، عقدت [[جامعة الدول العربية]]  اجتماعا ب[[القاهرة]] في 8 [[ديسمبر]] [[1947]]م حضره رؤساء وزراء الدول العربية لبحث قرار [[الأمم المتحدة]] الخاص بالتقسيم وقد انتهت الاجتماعات التي استمرت 10 أيام بإصدار نداء أعلنت فيه أن الحكومات العربية لا تقر قرار [[الأمم المتحدة]] وتعتبر التقسيم باطلاً من أساسه كما أكدت على القرارات التي سبق اتخاذها في عالية وأهمها تقديم 10 آلاف بندقية مع ما تحتاج إليه من عتاد إلى أهل [[فلسطين]] مع تأليف لجنة عسكرية لتهيئة وتنظيم الدفاع عن عروبة [[فلسطين]]، وكل ما زاده مجلس الجامعة على قراراته السابقة هو تقدير عدد الرجال الذي يجب إرسالهم إلى [[فلسطين]] بثلاثة آلاف متطوع تتولى لجنة [[الجامعة العربية]] العسكرية توزيعهم في جبهات [[فلسطين]].

وقد اتخذت هذه القرارات الهزيلة بالرغم من أن اللجنة العسكرية التي شكلتها [[الجامعة العربية]] في [[سبتمبر]] [[1947]]م، قدرت عدد القوات اليهودية المحاربة بـ60 ألف شخص مدرب ومسلح بأحدث الأسلحة فماذا تفيد 10آلاف بندقية وثلاثة آلاف متطوع تقدمها [[الجامعة العربية]] لعرب [[فلسطين]] لمجابهة القوات [[الصهيونية]] المدربة والمسلحة من قبل إنجلترا وأمريكا؟!.

وحتى هذه المساعدة التي قررتها [[جامعة الدول العربية]]  لم تكن سوى بنادق قديمة ومن عينات متخلفة تصلح لأن تكون نماذج في المتاحف الأثرية، ومع ذلك فإن هذه الأسلحة لم تصل إلى اللجنة العسكرية في دمشق إلا في شهر [[مارس]] [[1948]].(1)

ويبدو مع كل المشاورات والاجتماعات العربية أن الدول العربية لم تكن تصدق أن بريطانيا ستنسحب من [[فلسطين]] أو تنهي الانتداب، ولهذا أرسلت بريطانيا منشورا دوريا إلى العواصم العربية في [[ديسمبر]] أكدت عزمها على الانسحاب، ولفتت نظر الحكومات العربية إلى ضرورة عدم تسببها في تعقيدات لبريطانيا قبل انسحاب قواتها من [[فلسطين]]، وأن تلتزم بقمع القلاقل وكبح جماح كل من يحاول من رعاياها شق طريقه إلى [[فلسطين]] لإثارة  الاضطرابات فيها، وكذلك بالنسبة إلى التنظيمات والأشخاص الذين يحاولون داخل أراضيها إثارة الاضطرابات في الخارج، وقد أدى إصرار بريطانيا على الانسحاب من [[فلسطين]] إلى كشف نوايا الحكومات العربية التي كانت غير مستعدة للقتال الجدي(2).

وتنفيذ لقرارات [[جامعة الدول العربية]]  تألفت لجنة عسكرية من الفريق طه الهاشمي واللواء إسماعيل صفوت باشا وهما عراقيان والقائد القاوقجي وهو سوري مهمتها إنشاء جيش يطلق عليه "جيش الإنقاذ" أو "جيش التحرير"، وقد تكون من متطوعين من البلاد العربية المختلفة يتدربون في [[سوريا]] تحت إشراف اللجنة، حيث تم تدريب 4 آلاف متطوع وتولى رئاسته فوزي القاوقجي، وقد دخل إلى [[فلسطين]] أوائل عام [[1948]] قبل دخول الجيوش العربية النظامية وقد عسكر في المثلث الذي يقع بين نابلس وطولكرم وجنين وهي منطقة تابعة للقسم العربي من [[فلسطين]] وفق قرار التقسيم، وقد اتسم هذا الجيش بالفوضى وعدم التنظيم وكان قوام هذا الجيش من غير ال[[فلسطين]]يين (3).

ومن الملفت أن عدد ال[[فلسطين]]يين بجيش الإنقاذ الذي كان مهمته الأولى إنقاذ [[فلسطين]] كان قليلا بالمقارنة بغيرهم مع أنهم أصحاب الأراضي والأدرى بها والأكثر حرصا على تحريرها، ويفسر [[أمين الحسيني]]  هذا الموقف- بالإضافة إلى عدم تسليح ال[[فلسطين]]يين وفقا لقرارات [[الجامعة العربية]]- بأن إحدى الدول الأجنبية ويعني بريطانيا قد قدمت مذكرة تحتج فيها على خطة [[الجامعة العربية]] التي تعتمد على ال[[فلسطين]]يين في الدفاع عن بلادهم، وهي الخطة التي كان يرى الحسيني أنها الخطة المثلى، وأنه – نتيجة لهذه المذكرة- تم وقف عمليات التسليح والتدريب.

ولكن لا يبدو أن تدخل بريطانيا كان هو السبب الوحيد، فقد كان للملك عبد الله يد في هذا الموضوع فقد كان حريصا أن يكون عدد ال[[فلسطين]]يين في جيش الإنقاذ قليلا، لأن تجنيد ال[[فلسطين]]يين وحدهم يعني وجود جيش تابع ل[[أمين الحسيني]] ، الأمر الذي يشكل خطرا على أحلامه في ضم القسم العربي من [[فلسطين]] إلى إمارته(4)

ومما يؤكد ما ذكره الحسيني ما سبق ذكره عن المنشور الذي بعثته بريطانيا للدول العربية لمنع إثارة الاضطرابات ضد بريطانيا قبل انسحاب قواتها من [[فلسطين]] كما أرسلت وزارة الخارجية البريطانية بعد دخول قوات جيش التحرير، و[[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، إلى سفرائها في الدول العربية تطلب إبلاغ الحكومات العربية باتخاذ خطوات فعالة لمنع مزيد من الانتهاكات في [[فلسطين]]، كما بعث السفير البريطاني برسالة إلى وزير خارجية [[مصر]] في 7 [[إبريل]] [[1948]] طالب فيها بمنع الجماعات المسلحة غير النظامية التي دخلت [[فلسطين]] من القيام بأي عمليات عسكرية.

وتشير الكثير من المصادر إلى محاولة إبعاد ال[[فلسطين]]يين عن المعركة، وانتزاع قيادة الكفاح من الشعب ال[[فلسطين]]ي، ولعل من أبرز المواقف المتخاذلة التي وقفتها اللجنة العسكرية التابعة ل[[جامعة الدول العربية]] ، هو الموقف الذي اتخذته من [[عبد القادر الحسيني]] عندما ذهب إلى اللجنة في دمشق يطلب مده بالأسلحة بعد تحرج الموقف في [[فلسطين]] ومهاجمة [[الصهاينة]]  لقرية القسطل التي كانت تشكل مفتاح طريق [[القدس]]- تل أبيب، فقد رفضوا إعطاء السلاح لعبد القادر بحجة أن السلاح الموجود خاص بجيش الإنقاذ، وبالرغم من تدخل بعض رجال الحكم في [[سوريا]] والإلحاح على أهمية السلاح لاستعادة القسطل بعد أن سقطت فعليا في يد [[الصهاينة]] ، فإنه لم يحصل إلا على أسلحة قليلة، الأمر الذي جعله يصرخ في وجه أعضاء اللجنة العسكرية قائلا: "لقد أضعتم بلادنا، أنتم المسئولون عما سيحل بنا من دمار أيها الخارجون المتآمرون.....................سأحتل القسطل وأموت أنا وكل جنودي، وسيسجل التاريخ وسيشهد العالم أنكم كنتم المجرمين الخونة الذين أضعتم البلاد" (5)

وكان [[عبد القادر الحسيني]] قد عاد إلى [[فلسطين]] عقب صدور قرار التقسيم وبدأ في تنظيم أعمال [[الجهاد]] ضد التقسيم، وقد حملت التنظيمات التي شكلها وانتشرت في معظم مدن [[فلسطين]] اسم جيش "[[الجهاد]] المقدس" وأصبح هذا الجيش تابعا من الناحية الرسمية للهيئة العربية العليا، ولم يكن جيش [[الجهاد]] المقدس جيشا نظاميا بالمعنى العسكري التقليدي، بل مجرد ميليشيا شعبية، كما شكلت الهيئة العربية العليا في كل مدينة وفي كثير من القرى ال[[فلسطين]]ية لجنة محلية للمقاومة.

وكانت الأسلحة المتوفرة لجيش [[الجهاد]] قليلة وقديمة، وكانت الذخائر نادرة وأغلبها فاسدة، وقد اعتمد هذا الجيش من ناحية التسليح على الأسلحة التي كان اشتراها [[عبد القادر الحسيني]] والهيئة العربية العليا من الصحراء الغربية من مخلفات [[الحرب العالمية الثانية]]،  والأسلحة التي جمعها [[الإخوان المسلمون]] من [[مصر]]، وبالرغم من أن بعض التقديرات تقدر عدد هذا الجيش بعشرات الآلاف إلا أنه بسبب قلة السلاح وقلة المال لم يكن جميع رجال هذا الجيش مسلحين (6).

وقد وقع العبء على جيش الإنقاذ وجيش [[الجهاد]] المقدس لمواجهة القوات [[الصهيونية]] التي كانت تفوقهما عددا وعدة، بل كانت تفوقهما وتفوق الجيوش العربية التي دخلت الحرب في 15 [[مايو]] [[1948]]، وقد قدر ابن جوريون جيش [[الجهاد]] المقدس وجيش الإنقاذ طبقا لقيمتهما القتالية الفعلية بما لا يزيد عن 6- 7 آلاف مقاتل .(7)

وفور صدور قرار التقسيم بدأت الحرب غير المعلنة بين العرب واليهود، وقد امتدت تلك الفترة من صدور قرارا التقسيم حتى إعلان الحرب رسميا في 15 [[مايو]] [[1948]]، وتنقسم هذه الحرب إلى مرحلتين الأولى تمتد من 1 [[ديسمبر]] [[1947]] حتى 31 [[مارس]] [[1948]]. أما المرحلة الثانية فتمتد من [[إبريل]] [[1948]] حتى 14 [[مايو]] [[1948]]، وقد تمتع العرب خلال المرحلة الأولى بالمبادرة، واستطاعوا زيادة معدل هجماتهم وغاراتهم وتحقيق نتائج كبيرة بخسائر قليلة نسبيا، بينا اقتصرت الإستراتيجية ال[[إسرائيل]]ية على شن الغارات الإرهابية والتمسك بالمستعمرات النائية أو المنعزلة والأحياء اليهودية في البلدان والمدن المختلطة.

أما في المرحلة الثانية فقد انتقلت المبادأة إلى يد [[الصهاينة]]  وتحولوا إلى الهجوم العام في كافة الاتجاهات، وفشل جيشا الإنقاذ و[[الجهاد]] المقدس في الاحتفاظ بأجزاء عزيزة كانت تحت أيديهما من [[فلسطين]] بالرغم مما أبدياه من شجاعة وإقدام. وقد استولت قوات [[الصهاينة]]  خلال تلك الفترة على العديد من المدن الهامة مثل حيفا ويافا وصفد، كما تميزت هذه المرحلة بلجوء [[الصهاينة]]  إلى إيقاع المذابح بالقرى العربية لإجبار السكان العرب على الفرار منها وإخلائها من سكانها، وأشهر هذه المذابح مذبحة "دير ياسين" في [[إبريل]] [[1948]](8).

كانت كل هذه التطورات تجرى على أرض [[فلسطين]] بينما اكتفت [[الجامعة العربية]] بالتصريحات والاجتماعات والبيانات، ولكن مع تقدم [[الصهاينة]] ، والمذابح التي ارتكبتها، عم الغضب والاستياء الشعوب العربية وتحركت المظاهرات في [[إبريل]] مطالبة دول الجامعة بالتدخل بالجيوش النظامية لإنقاذ عرب [[فلسطين]]، وأمام هذا الموقف أعلنت اللجنة السياسية للجامعة العربية في 12 [[إبريل]] [[1948]] قرارها بتدخل الجيوش العربية لإنقاذ [[فلسطين]]، وحددت يوم 15 [[مايو]] موعدا لتحرك الجيوش بالرغم من سوء الأوضاع في [[فلسطين]](9) 

لقد اتخذت الجامعة هذا القرار بالرغم من التباين في اتجاهات الدول العربية التي كان لكل منها توجهاتها وأطماعها وأهدافها غير المعلنة، فقد كان هناك معسكران عربيان متصارعين: المعسكر الهاشمي الذي يضم [[الأردن]] و[[العراق]]، والمعسكر السعودي العلوي الذي يضم [[مصر]] والسعودية وكان كل منهما يرى في المعسكر الآخر عدوه التقليدي والخصم الذي يقف في طريق آماله وأحلامه.

ف[[سوريا]] كانت قلقة جدا من مساعي [[الأردن]] لإنشاء دولة [[سوريا]] الكبرى، وكانت تخشى من محاولات [[العراق]] لتحقيق مشروع الهلال الخصيب، وترى في مساعي الدولتين المرتبطتين خطرا كبيرا على استقلالها الكامل، وقد دفعها ذلك إلى اتخاذ موقف الشك والحذر من المعسكر الهاشمي.

أما الهيئة العربية العليا فكانت لا تطمئن  لنوايا حكام [[الأردن]] و[[العراق]] وكانت تتهمهم بالتواطؤ مع الإنجليز لتقسيم [[فلسطين]] لصالح العرش [[الأردن]]ي، بينما كان حكام [[الأردن]] و[[العراق]] يبادلانها عداء بعداء، ويتهمان [[أمين الحسيني]]  بالتآمر عليهم، ويعتبره ملك [[الأردن]] الخصم الشخصي له والعقبة الوحيدة في طريقه إلى عرش [[فلسطين]] (10) .

في وسط هذه الظروف اتخذ قرار دخول الجيوش العربية النظامية إلى [[فلسطين]]، وتم تعيين الملك عبد الله قائداً أعلى للجيوش العربية، بالرغم من الشكوك القوية من جانب [[مصر]] والسعودية بصفة خاصة في الملك عبد الله، واتصالاته مع الإنجليز، وأطماعه في ضم القسم العربي من [[فلسطين]] إلى شرق [[الأردن]]، فقد كان الملك عبد الله يعمل جاهدا على التفاهم مع بريطانيا لتحقيق هذا الأمل، كما عمل على الاتصال بالشخصيات [[الصهيونية]]، وقد كشفت الوثائق عن العديد من هذه الاتصالات، وأوضحت حقيقة موقف [[الأردن]] الذي أوضحه بجلاء رئيس وزراء [[الأردن]] لوزير خارجية بريطانيا في [[فبراير]] [[1948]] بأن الجيش [[الأردن]]ي لن يحتل شبرا من الأرض المخصصة لليهود.

لقد كان الجيش [[الأردن]]ي المعروف بالجيش العربي يقوده البريطاني جلوب باشا وكان كبار ضباط الجيش من البريطانيين، وكان جلوب يتلقى التعليمات من لندن وهو الأمر الذي كان يعني أن الجيش العربي لم يكن ليتعدى الحدود التي وضعتها بريطانيا وهو ما وضح جليا أثناء المعارك الحربية (11).

=== موقف [[مصر]]: ===

كان [[النقراشي]] من أشد المعارضين لدخول [[الجيش المصري]]  إلى [[فلسطين]]، وكان يرى الاكتفاء بمساعدة المتطوعين ال[[فلسطين]]يين مع إمكانية مؤازراتهم بمتطوعين من مختلف الدول العربية، '''وقد بنى [[النقراشي]] رأيه على أساس:'''

1-	أن دفع [[مصر]] جيشها إلى [[فلسطين]] يجعل القوات البريطانية المرابطة على [[قناة السويس]] حائلا بين [[الجيش المصري]]  وأرض الوطن.

2-	أنه كان يستند في مفاوضات الجلاء مع الإنجليز على قدرة جيش [[مصر]] على ملء الفراغ الناتج عن جلاء الجيش البريطاني عن قاعدة [[قناة السويس]]، وتعرض [[الجيش المصري]]  للخطر في [[فلسطين]] سوف يؤدي إلى تعزيز الموقف البريطاني الراغب في البقاء في القناة.

3-	أن دخول [[الجيش المصري]]  يعني خروج [[مصر]] على قرار [[الأمم المتحدة]].

4-	نقص تسليح [[الجيش المصري]] (12)

وقد ظل [[النقراشي]] على موقفه هذا حتى 11 [[مايو]] ولكن فجأة تغير هذا الرأي، وطلب في يوم 12 [[مايو]] عقد جلسة سرية للبرلمان لعرض قرار الحكومة بدخول [[الجيش المصري]]  إلى [[فلسطين]]، وقد اتضح أن وزير الدفاع تلقى أمرا مباشرا من الملك باجتياز [[الجيش المصري]]  الحدود إلى أرض [[فلسطين]] دون علم رئيس الوزراء، وقد تجاهل [[النقراشي]] قرار الملك غير الدستوري، وتقدم إلى البرلمان للحصول على موافقته وكأن الأمور تسير في مجراها الدستوري(13).

لقد جاء موقف [[النقراشي]] رغم علمه اليقيني بعدم استعداد الجيش لهذه الحرب، وقد أوضح له ذلك قادة [[الجيش المصري]]  في اجتماع يوم 10 [[مايو]] [[1948]]، فقد أوضح المواوي قائد [[الجيش المصري]]  في [[فلسطين]] في هذا الاجتماع أن الجيش لا يصلح للدخول في الحرب، وأن هناك نقصاً في المعدات والسلاح، والذخائر تكاد تكون معدومة، وكان رد [[النقراشي]] على المواوي بعد هذا النقاش أن قال له "يظهر أنك متهيب"، بينما ذكر [[إبراهيم عبد الهادي]] للمواوي بعد أن انتهى الاجتماع وعرف بموقفه "لا تتهيب فليس أمامك من اليهود ما يستحق الذكر"(14) 

من هذا يتضح أن [[النقراشي]] كان مطلعا على حقيقة [[الجيش المصري]] ، وأنه غير مستعد للحرب، وهو الموقف الذي أكد عليه القادة العسكريون، كما يظهر أن الحكومة سواء ال[[مصر]]ية أو الحكومات العربية لم تكن على معرفة بحقيقة الموقف العسكري للقوات [[الصهيونية]]، وأنها كانت تتصور المعركة على أنها نزهة، ويبدو أنها خدعت نفسها بما كانت تطلقه على القوات [[الصهيونية]] من نعوت، وأنها مجرد عصابات لن تصمد أمام الجيوش العربية.

وبالرغم من معرفة [[النقراشي]] بموقف الجيش فإنه بعد يومين وقف في البرلمان ليعلن عن استعداد [[الجيش المصري]]  للمعركة، وللأسف فإن جميع المعلومات التي قدمها عن الجيوش العربية وجيش [[مصر]]، كانت غير صحيحة فقد ذكر "أما [[الجيش المصري]]  فإن كفايته كاملة وأسلحته وافية وذخيرته متوافرة والذي يقدم على هذا الأمر يتخذ له عدته" (15)

وهكذا تقرر دخول الحرب قبل فترة وجيزة من انتهاء الانتداب البريطاني في 15 [[مايو]] دون أن يكون [[الجيش المصري]]  مستعداً لهذه المعركة.

=== العمليات العسكرية [[للإخوان]]  قبل بداية الحرب النظامية: ===

سبق [[الإخوان]]  [[الجيش المصري]]  في الدخول إلى [[فلسطين]] وذلك في شهر [[مارس]]، وقبل شهرين من دخول [[الجيش المصري]] ، حيث بدأت هجمات [[الإخوان]]  على المستعمرات [[الصهيونية]]، ولكن قبل التعرض للعمليات التي قامت بها قوات المتطوعين من [[الإخوان]]  لابد من الإشارة إلى أن [[الإخوان]]  قد تسللوا إلى [[فلسطين]] في مرحلة مبكرة عقب قرار التقسيم، وقبل دخول الفوج الأول إلى [[فلسطين]].

وكان أول من دخل إلى [[فلسطين]] من [[الإخوان المسلمين]] [[عبد المنعم النجار]] وبعد قليل جاء اليوزباشي [[كمال صدقي]] ليجوسا خلال الديار ثم عادا إلى [[مصر]] ليأتيا بالمتطوعين من [[الإخوان المسلمين]] ثم جاء الحاج [[حسني المنياوي]]، وكان تاجرا تنقصه الخبرة في الشؤون العسكرية في أوائل عام [[1948]] حيث تولى قيادة المناضلين الغزيين، وعمل على عرقلة القوافل اليهودية، وكان له الفضل الكبير في تخريب الأنابيب التي تسيل الماء من بيت حانون إلى المستعمرات اليهودية الكائنة في الجنوب وكان ينفق على نفسه من جيبه، وظل يجاهد إلى أن جرح في المعركة، وقد أصيب في عدة مواضع من بدنه، وفقد إحدى عينيه فعاد إلى [[مصر]](16).

بينما يذكر [[حسني المنياوي]] في شهاداته في [[قضية السيارة الجيب]]  أنه تطوع في [[ديسمبر]] [[1947]]، واستمر حتى [[إبريل]] [[1948]] عندما أصيب وعاد إلى [[مصر]]، وأنه طوال تلك المدة لم يحضر إلى [[مصر]] سوى مرة واحدة في شهر [[فبراير]] حيث مكث لمدة ستة أيام فقط، وذلك لشراء السلاح حيث قام بشراء كمية كبيرة من السلاح على حسابه الخاص، بلغت قيمتها 1500 جنيه وسلمها للهيئة العربية العليا وقد سبق الإشارة إلى ذلك.(17)

ويبدو أنه كانت هناك صعوبات شديدة في دخول [[فلسطين]] حيث أحاط الإنجليز الحدود بحراسة شديدة لمنع [[الإخوان]]  من دخول البلاد، ويذكر [[كامل الشريف]]  أنه حاول دخول [[فلسطين]] في [[نوفمبر]] [[1947]] وأنه وجد صعوبات كبيرة في هذا الصدد، وأنه أرغم على العودة أكثر من مرة، مما اضطره إلى قطع مسافات طويلة سيرا على الأقدام، وأنه ظل يتنقل بحذر حتى استقر به المقام في مدينة يافا، وقد وقع في الأسر عندما كان يقود إحدى الدوريات، ويذكر أن الضابط الإنجليزي قال له "أنتم يا معشر [[الإخوان]]  تحاولون إثارة القلاقل في [[فلسطين]]، ولا تدعون فرصة من الفرص حتى تنتهزوها للوصول إلى هذه الغاية، وقد قمنا ورأكم الليلة بناء على معلومات حصل عليها أحد عيوننا المكلفين بمراقبتكم وتقصي أخباركم" وقد استطاع [[كامل الشريف]]  الفرار من الإنجليز الذين ظلوا يبحثون عنه فترة طويلة دون جدوى أما بقية [[الإخوان]]  ال[[فلسطين]]يين الذين كانوا معه فقد حوكموا وسجنوا، وصودرت أسلحتهم.

ومن [[الإخوان]]  الذي شاركوا في المعارك في تلك الفترة أحد إخوان [[القاهرة]] ويدعى منصور وقد وقع في أسر اليهود في إحدى المعارك التي دارت حول مدينة يافا وقد قام اليهود بقتله حيث كان اليهود يعتبرون [[الإخوان]]  مجرمي حرب ولا يجوز معاملتهم كأسرى بل كانوا يقتلونهم ويشوهون أجسامهم.(18)

ولا يعرف على وجه الدقة عدد [[الإخوان المسلمين]] من [[مصر]] الذين تسللوا إلى [[فلسطين]] للمشاركة في القتال الذي كان يقوده جيش [[الجهاد]] المقدس وجيش الإنقاذ، والذي كان يشارك فيه [[الإخوان المسلمون]] ال[[فلسطين]]يون، ولكن يبدو أن عدد ال[[مصر]]يين بصفة عامة الذين نجحوا في التسلل إلى [[فلسطين]] في تلك الفترة لم يكن كبيرا وذلك نظرا للصعوبات في دخول [[فلسطين]] سواء من جانب الإنجليز أو من جانب الحكومة ال[[مصر]]ية التي كانت تحول في تلك الفترة دون دخول المتطوعين إلى [[فلسطين]]، كما أن عدد ال[[مصر]]يين الذين ذهبوا إلى التدريب في معسكر قطنا ب[[سوريا]] كان قليلا ووفقا لتقرير [[الجامعة العربية]] في [[فبراير]] [[1948]] فإن عدد ال[[مصر]]يين الذين وصلوا معسكر قطنا كان 50 فقط، ويقدر التقرير عدد الذين دخلوا [[فلسطين]] من المتطوعين العرب في آخر أربعة أيام من [[فبراير]] بـ 700 متطوع منهم فقط 100 [[مصر]]ي.(19)

وكما سبق الإشارة فإن [[الإخوان]]  لم يتوجهوا إلى التدريب في معسكر قطنا إلا في شهر [[مارس]]، بينما أرسل [[حزب مصر الفتاة]]  عددا قليلا من أعضائه للتدريب في قطنا قبل ذلك.

ويورد عارف العارف أسماء بعض ال[[مصر]]يين الذين استشهدوا في [[فلسطين]] خلال شهر [[يناير]] و[[فبراير]] ولكن دون أن يحدد انتماء هؤلاء الشهداء (20) كما يذكر [[أمين الحسيني]]  أن بعض [[الإخوان]]  قد استشهدوا في معركة القسطل. (21)

كما تحدثت الصحف عن شاب [[مصر]]ي لم يبلغ السابعة عشرة من عمره يدعى [[أكثم أحمد عبد الله]] من [[الإسكندرية]] توجه إلى [[فلسطين]]، واشترك في القتال مع [[عبد القادر الحسيني]]، واستشهد في معركة القسطل، وقد توجه والده إلى عمان حيث تأكد من صحة خبر استشهاده، وكان رد فعله أن ابتسم قائلا "أكثم ولدي حجز لنا مكانا بالجنة" (22)

وما ذكره الحسيني، وما ذكرته الصحف عن الشاب ال[[مصر]]ي يدل على اشتراك [[الإخوان]]  في المعارك في فلسين ضمن قوات جيش [[الجهاد]] المقدس وجيش الإنقاذ، وقد ظل [[كامل الشريف]]  يعمل مع قوات جيش الإنقاذ حتى انضم إلى قوات [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] وتولى قيادتها بعد معركة كفار ديروم الأولى.

وقد وقعت معركتان في القسطل الأولى في 4 [[إبريل]] [[1948]] حيث استطاعت القوات [[الصهيونية]] الاستيلاء عليها، أما المعركة الثانية فكانت في 7- 8 [[إبريل]] [[1948]] حيث استطاع [[عبد القادر الحسيني]] استرداد القسطل من يدي [[الصهاينة]] ، ولكنه استشهد في المعركة، وقد استغل [[الصهاينة]]  انشغال المجاهدين بجنازة [[عبد القادر الحسيني]] في [[القدس]] واستولوا على القسطل مرة ثانية، وتذكر أحد المصادر أن ضابطا [[مصر]]يا ومعه ثلاثة مقاتلين معم برن، قد توجهوا إلى القسطل لمساعدة المدافعين عنها. (23)

وقد نعى [[حسن البنا]] ، الشهيد [[عبد القادر الحسيني]]، وذكر [[البنا]] أن "الشهيد العزيز الحميد السعيد الذي فقدته الأمة العربية أحوج ما تكون إلى عز شبابه وفتوة جهاده وقوة مضائه، والذي عاش من أجل العروبة و[[الإسلام]] وجاهد في سبيل العروبة ووقف أنبل مواقف البطولة والشرف والخلود، وإن شهادة الحق لهي عين البقاء" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء"، كان [[عبد القادر الحسيني]] أبر الناس بوطنه وأمته، وكان أشد الناس عزوفا عن المطامع الشخصية والمنافع الذاتية وأصفاهم نية في جهاده الدائب المبرور المتواصل............"(24).

==== معركة كفار ديروم الأولى: ====

عندما دخل [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]] في [[مارس]] [[1948]] كان هذا أول تواجد [[للإخوان]]  كجماعة في القتال، وكان تواجد [[الإخوان]]  في قطاع غزة دفعة قوية لل[[فلسطين]]يين في غزة، فعقب قرار التقسيم لم يكن يوجد في غزة إلا اليسير من السلاح، وقد قام زعماء غزة بتأليف لجنة لإدارة النضال وسموها "اللجنة القومية" مؤلفة من 55 رجلا من المدينة، وألفت فرقة سميت "فرقة [[الجهاد]] المقدس" يبلغ عددها 185 مسلحا منهم 9 [[مصر]]يين، ثم انضم إليهم بعد ذلك عدد من المتطوعين جاءوا من [[مصر]] منهم عدد من [[الإخوان]] ، ثم جاءت بعد ذلك قوات [[الإخوان]]  بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]]، وقد بلغ عدد المتطوعين في غزة من مختلف البلدان قبل انسحاب القوات البريطانية 471 متطوعاً (25).

كانت أول معركة [[للإخوان]]  مع القوات [[الصهيونية]] هي معركة كفار ديروم 10/ 4/ [[1948]] وتقع مستعمرة كفار ديروم على الطريق الرئيسي بين رفح وغزة، وتبعد عن هذا الطريق حوالي 500 ياردة، وقد أعطى هذا الموقع لهذه المستعمرة أهمية كبيرة، وذلك نظرا لتحكمها في هذا الطريق وقدرتها على تعطيل المرور عليه في أي وقت، وقد اهتمت القيادة [[الصهيونية]] بهذه المستعمرة وبالغت في تحصينها وإقامة الأبراج الشاهقة حولها وأحاطتها بحقول كثيرة من الألغام والموانع السلكية الشائكة، وزودتها بعدد كبير من نخبة الهاجاناة الفرقة البالماخ (الصاعقة).

ونظرا لهذا الموقع الخطير الذي تحتله هذه المستعمرة عمل [[الإخوان]]  على تطهيره واحتلاله، وقد بدأت المعركة الساعة الثانية من يوم 10 [[إبريل]] [[1948]]، حيث نجح [[الإخوان]]  في المرور من حقول الألغام عبر ممرات حددوها طوال الأسبوع الذي سبق المعركة، واجتازوا عوائق الأسلاك الشائكة بسرعة ودقة دون أن ينتبه حراس المستعمرة لما يجري حولهم، ولم يفق حراس المستعمرة إلا على صوت انفجار هائل أطاح بأحد مراكز الحراسة، حيث بدأت المعركة داخل الخنادق وعلى أبواب الأبراج والدشم، وأبدى [[الإخوان]]  الكثير من ضروب البطولة والفداء، ولكن اليهود استطاعوا أن يسدوا الثغرات التي أحدثها [[الإخوان]] ، وحاصروا [[الإخوان]]  الذين نجحوا في التسلل إلى أوكارهم ومضوا يحصدونهم ببنادقهم ورشاشاتهم.

ويروي مراسل أخبار اليوم في غزة المزيد من التفاصيل حول هذه المعركة فيذكر أن [[الإخوان]]  المهاجمين للمستعمرة أصروا على أن يستحموا قبل المعركة استعداد للموت، وأنهم صلوا على أنفسهم صلاة الجنازة، وتلوا جميعا آيات من كتاب الله قبل أن يتوجهوا إلى مواقعهم، ويذكر أن اليهود ظنوا في أول الأمر أن المعركة سهلة ولكنهم بعد ساعتين تنبهوا إلى خطورة الهجوم فاستغاثوا بالجيش البريطاني فحضرت الدبابات، وقام الإنجليز برفع الألغام التي زرعها [[الإخوان]] ، ووقفت الدبابات البريطانية التي كانت ترفع الأعلام البيضاء بين ال[[مصر]]يين واليهود وصدرت الأوامر بعدم إطلاق النار.

وقد أبدى القائد البريطاني دهشته من هذه المعركة ومن بطولات [[الإخوان]]  بعد أن اطلع على تفاصيل المعركة وذهب إلى حيث يرقد الشهداء وحنى رأسه قائلا "إنني في دهشة كيف استطعتم أن تفعلوا كل هذا........ لقد كنت في فرقة الكوماندوز البريطانية ولم أشهد جرأة كالتي رأيتها الآن........ولو كان معي ثلاثة آلاف من هؤلاء لفتحت بهم [[فلسطين]]"، وقد تقدم القائد البريطاني إلى الجرحى ال[[مصر]]يين وقبل كل واحدٍ منهم في جبينه، وقال "من أي بلد هؤلاء الأبطال؟ فقالوا من [[مصر]]".

وقد أبرزت الصحف أخبار هذه الموقعة التي كانت أول مواجهة بين القوات ال[[مصر]]ية ممثلة في [[الإخوان]] ، والقوات [[الصهيونية]]، كما تحدثت عن بطولات [[الإخوان]]  وأبرزت بعض قصص الفداء والتضحية لشهداء هذه المعركة التي استشهد فيها 12 من [[الإخوان]] ، بالإضافة إلى خمسة جرحى، وتحدثت روز اليوسف عن الـ 23 شابا الذين هاجموا المستعمرة [[الصهيونية]] انتقاما لمذبحة دير ياسين، وأنهم قسموا أنفسهم إلى فريقين: الفريق الأول: يتولى الحراسة ويتكون من 11 مجاهدا، والفريق الثاني: ويتكون من 12 مجاهدا، وقد وقع الخلاف بينهم، فكل واحد منهم يريد المشاركة في عمليات النسف ويرغب في الاستشهاد، وحسما لهذا الخلاف اتفقوا على أساس المناطق فاختير لعملية النسف 3 من مديرية الشرقية، و3 من المنوفية، و 3 من الدقهلية، و2 من [[القاهرة]]، و1 من [[الإسكندرية]]، وقد استشهدوا جميعا فلم ينج منهم واحد.

وقد استعرضت الصحف بعض أسماء هؤلاء الشهداء، وما أبدوه من شجاعة وتضحية وصدق في اللقاء، ومن هؤلاء: [[عمر عبد الرؤوف]] الذي حاول جده أن يحول بينه وبين التطوع بحرمانه من الميراث فلم يعبأ بذلك، كما رفض الإغراء بمنحه 30 فدانا، وتوجه إلى [[فلسطين]] ليستشهد ويقوم جده بالتبرع بكل نصيب الشهيد في الميراث للهيئة العربية.

ومن الشهداء [[محمد عبد الخالق]] الذي تطوع في كتيبة القراء التي رأسها الشيخ [[عبد الخالق يوسف]] والتي تتألف كلها من عائلة [[عبد الخالق يوسف]] وكلهم من حفظة [[القرآن]]، ولذلك سميت "كتيبة القراء"، ]وقد أرسل الشيخ عبد الخالق والد الشهيد إلى أهله برقية جاء فيها "مات محمد في أرض [[القدس]] ابعثوا بمن يحل محله"، وفي اليوم التالي سافر ابن أخت الشيخ وابن أخيه ليحل محل الشهيد[، لقد سقط محمد شهيدا بجوار والده فلم يبك عليه بل حمل بندقيته وراح يقتل بها الذين قتلوا ولده، وعندما انتهت المعركة لم ينتظر الحاج عبد الخالق ليشيع جنازة ولده مع المشيعين، بل ذهب مع ابن أخيه الجريح محمد يوسف إلى مستشفى غزة، وعندما قال له بعض إخوانه إننا نعزيك قال "كلا بل هنئوني إنني سأبقى هنا لأنال بعض الشرف الذي ناله ابني".

ومن الشهداء [[محمد سلطان]] الذي كان يزحف على بطنه حاملا لغما هائلا لتفجير أحد مراكز الحراسة في المستعمرة، فتنبه إليه الحرس وهو على بعد خطوات من هدفه فيطلقون عليه الرصاص الذي يصيبه في ذراعه، ولكنه يتحامل على نفسه، ويمضي في زحفه برغم الإصابة والرصاص المتناثر حوله، حتى يصل إلى هدفه فيشعل اللغم، ويدمر مركز الحراسة، ويلقى ربه شهيدا.

ومن شهداء المعركة عبد الرحمن عبد الخالق الذي كان يقود إحدى جماعات الاقتحام ويستمر في قتاله الرائع رغم أوامر الانسحاب التي صدرت إليه، فيقول كيف ننسحب وإخواننا في داخل هذه المستعمرة؟! ثم يذكر من معه بقول الله تعالى" (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار) (الأنفال: 15) وظل يقاتل حتى أصابته رصاصة قاتلة في رأسه لينضم إلى قافلة الشهداء.

لقد تلقى شهداء [[الإخوان]]  الرصاص في صدورهم، ولم يحاول أحد منهم الفرار، وكما ذكر مراسل أخبار اليوم في غزة "إنني أتأمل القتلى واحدا واحدا ليس بينهم واحد مصاباً في ظهره، إن بعضهم أصيب مرة أو مرتين ومع ذلك بقى يحمل بندقيته ويضرب بها".

ويذكر [[محمود لبيب]] أن أحد الشباب انتدب لخفارة المعسكر، ولكنه أصر على أن يكون في مقدمة المجاهدين، ولكن القائد يرفض طلبه، ويطلب أن يتقدم من هو أكبر منه سنا، فيبكي الشاب، وعندما يعلم أن الذي حل مكانه قد قتل في بداية المعركة يزداد بكاء وحزنا. (26)

وقد تمكن قائد المنطقة البريطاني من عقد هدنة بين الطرفين، وعقب الهدنة تسلم المجاهدون شهداءهم الأبرار حيث احتفل بتشييع جنازتهم في موكب حاشد من أهل غزة وخان يونس والنصيرات، وقد دفنوا في مقابر خاصة بهم في النصيرات، وتذكر جريدة الدفاع ال[[فلسطين]]ية "وإن مستعمرة ديروم أو دير البلح منذ اللحظة التي سعدت بها أرضها بدماء هؤلاء الشهداء الأطهار قد أصبحت بقعة عربية خالصة لا يحق ليهودي أن يعيش على أرضها بعد اليوم شأنها في ذلك شأن كل شبر في أرض [[فلسطين]] المقدسة التي رويت من قبل بدماء الآباء والأجداد من العرب الأمجاد والصحابة والتابعين". (27)

وقد خرجت جريدة [[الإخوان]]  اليومية وعل صفحتها الأولى صور شهداء المعركة، وقد جللت الصفحة باللون الأخضر، حيث كان [[حسن البنا]]  يحرص على الحصول من كل عضو بالجماعة يسافر للجهاد في [[فلسطين]] على صورة، ونبذة عن تاريخ حياته، تحسبا لمثل هذا اليوم. (28)

وكتب [[حسن البنا]]  مقالا بعنوان "من وحي الشهداء........وجهاً لوجه" يرثي فيه شهداء [[الإخوان]]  أكد فيه أنه لابد من امتحان لحقيقة إيمان المؤمنين، وإن دعوى الإيمان وحدها لا تكفي في كثير ولا قليل، حتى يقف وجها لوجه أمام حقائق الإيمان العملية، وأوضح هذه الحقائق ما اتصل ب[[الجهاد]] والشهادة والموت في سبيل الله "وهؤلاء الشهداء الإثنى عشر، ومن قبلهم الشهيد العزيز السعيد الأخ [[حسين الحلوس]]، الذي اختاره الله لجواره في حادث انقلاب سيارة المؤن والمهمات للشهداء ب[[سيناء]].......... فقد أوقفونا نحن [[الإخوان]]  وأوقفوا أسرهم الكريمة وأوقفوا الأمة ال[[مصر]]ية كلها..............أمام حقائق الإيمان وجها لوجه "ويعدد [[حسن البنا]]  حقائق الإيمان، ومن هذه الحقائق أن الموت حق، وأن الأجل محدود، وأن القتال في سبيل الحق فريضة محكمة، وأن من مات في سبيل الله أو قتل مجاهدا فهو شهيد، وأن من يؤمن بهذه الحقائق إيمانا صحيحا، لا شك أن يفرح ويسر، ويسارع ويختار لأحبابه وذويه هذه الموتة السعيدة الكريمة، وفي نهاية المقال يخاطب [[الإخوان]]  "فيا أيها [[الإخوان المسلمون]]، أنتم وأسركم والمتصلون بكم: لقد عاهدتم الله على الإيمان الكامل بكل حقائقه ومقتضايته، ولقد كان، وسجلوا عليكم هتافكم، وعرف الناس عنكم ذلك في كل المدن: "[[الجهاد]] سبيلنا.............. والموت في سبيل الله أسمى أمانينا".

وأنتم بهذا الهتاف كنتم تعلنون حقائق الإيمان نظريا وها أنتم أولاء قد وقفتم أمامها عمليا................فماذا أنتم فاعلون؟

أغلب الظن أنكم ستنجحون في هذا الامتحان، نجاحا منقطع النظير بإذن الله، وبشائر ذلك واضح ودلائله لائحة، "وأن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون". (29)

والشهيد حسين الحلوس الذي ذكره الشيخ [[حسن البنا]]  في مقاله يعتبر أول شهداء [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] منذ دخول مجموعات [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، مع أنه لم يستشهد على أرض [[فلسطين]]، ولا في العمليات العسكرية، فقد كان مكلفا بحراسة [[يوسف طلعت]] الذي كان يتولى قيادة سيارة محملة بالإمدادات ومواد التموين إلى [[فلسطين]] ولكن السيارة انقلبت وتحطمت بالقرب من [[الإسماعيلية]]، وقد استشهد [[حسين الحلوس]]، بينما نجا يوسف من الموت بأعجوبة.(30)

==== شهداء [[الإخوان]]  في كفار ديروم:(31) ====

1-	[[عبد الرحمن عبد الخالق]]: حاصل على بكالوريوس زراعة عام [[1947]]، لم يتجاوز عمره 21 عاما، كان من البارزين في البطولات الرياضية الجامعية، وأحرز بطولات في المصارعة وكرة السلة، وهو من منطقة العباسية ب[[القاهرة]].

2-	[[عبد السميع علي قنديل]]: كان في العشرين من عمره، ويعمل موظفا في المتحف الزراعي، وهو من [[الإخوان]]  العاملين في شعبة [[الإخوان]]  بأولاد علام ب[[الجيزة]]، وكان له أخ يريد التطوع، فقام أبواهما بإجراء قرعة بينهما، وكانت من نصيب عبد السميع.

3-	[[فرج إبراهيم]]: كان طالبا بكلية الشريعة في ريعان الشباب مستعدا للدعوة إلى سبيل ربه بالموعظة الحسنة.

4-	[[عبد الرحيم عبد الحيّ]]: من إخوان [[الإسكندرية]]، وكان موظفا مدنيا بوحدة سلاح الصيانة ب[[الإسكندرية]]، وكان حاصلا على دبلوم فني في الزخرفة، كان له أثر بالغ في نشر الدعوة سواء بالخطابة أو بالكتابة المجسمة على الحوائط، وكان يهوى الرياضة البدنية في بطولة السباحة وغيرها، وقد سلمه والده الشيخ عبد الحيّ سليمان المدرس بالمدارس الأميرية للإمام [[حسن البنا]] ، وكان متزوجا ولم يمضي على زواجه مدة طويلة.

5-	[[حلمي السيد جبريل]]: كان طالبا بكلية أصول الدين من عائلة كريمة من جنزور منوفية.

6-	[[محمد عبد الخالق يوسف|محمد عبد الخالق السيد يوسف]]: من قويسنا [[المنوفية]] وقد سبق الحديث عنه.

7-	[[محمد سلطان]]: من إخوان [[الشرقية]] وقد توجه في أول مجموعة توجهت إلى [[سيناء]] مع [[محمود الصباغ]]  الذي يروي أنه خرج يتفقد المعسكر في الثانية صباحا فوجد محمد سلطان يبكي، وعندما سأله عن سبب بكائه قال "ما بي من بأس والحمد لله، ولكني سمعت إنك سترسل سرية غدا إلى المستعمرة اليهودية وإن اسمي ليس من أفرادها، فوقفت حزينا تسيل دموعي كما ترى". 

وكان والده من أشد الناس إيمانا عمليا يحترق شوقا إلى لقاء أعداء الله، وكان موظفا بالري، ويعول أسرة كبيرة، قد ذهب بنفسه وقدم ولده للجهاد في [[فلسطين]] رغم إشفاق البعض عليه ودعوته إلى الانتظار.

8-	[[السيد البش]]: من إخوان [[دمياط]]، كان له دور في مساعدة إخوانه المجاهدين في كثير من الشئون.

9-	[[محمد طه محمد سيد أحمد]]: من كفر صقر ب[[الشرقية]]، كان صانعا مثاليا في أداء حق الله في صناعته، فأغلق مصدر رزقه الدنيوي وذهب للشهادة.

10-	[[عز العرب محمد سليمان]]: من كفر صقر ب[[الشرقية]] وزميل محمد طه في الاستشهاد، وكان مزارعا يعني بالأدب والشعر حصيف الرأي يسعى بالإصلاح بين الناس.

11-	[[عمر عبد الرؤوف]]: كان في السابعة والعشرين من عمره من ههيا ذهب للجهاد رغم كل العقبات والإغراءات كما سبق الإشارة إلى ذلك.

12-	[[مصطفى الشربيني]]: من إخوان المنصورة وكان أول متطوعي [[الدقهلية]] كلها.
ومن الملاحظ أن معظم شهداء [[الإخوان]]  كان في العشرينات ويبدو أن هذا كان أمرا طبيعيا في ضوء الشروط التي وضعها مكتب الإرشاد للراغبين في التطوع، كما يلاحظ التباين في مهن هؤلاء الشهداء ما بين الطالب والموظف والفلاح والصانع والجامعي.

وإذا كان [[الإخوان]]  قد أبدوا حماسة كبيرة في هذه المعركة، وأثبتوا نجاحا كبيرا في مجال العمل، فإنهم قد خرجوا بدرس هام ظلوا يعملون على أساسه طوال الفترة التي قضوها في [[فلسطين]] وهو ضرورة اللجوء إلى حرب العصابات، وعدم مهاجمة هذه المستعمرات والتعرض لحصونها واستحكاماتها، وبدلا من ذلك لجأ [[الإخوان]]  إلى تنظيم أنفسهم في عصابات صغيرة ترابط على طرق المواصلات وتهاجم شبكات المياه ومراكز التموين، لإجبار [[الصهاينة]]  على إخراج كثير من قواتهم لحراسة المواصلات والقوافل، وبالتالي تتاح الفرصة [[للإخوان]]  لإنزال الضربات بهم، وقتالهم في الأرض المكشوفة بعيدا عن مستعمراتهم المحصنة. (32)

وقد تولى قيادة [[الإخوان]]  [[كامل الشريف]] ، وكان شابا متفتح الذهن شجاعا وقائدا موهوبا على الرغم من إنه كان حديث العهد ب[[الإخوان]] ، وكان قد دخل إلى [[فلسطين]] في مرحلة مبكرة وشارك في العمليات العسكرية مع جيش الإنقاذ كما سبق الإشارة إلى ذلك.(33)

=== الأعمال العسكرية لفوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]] : ===

وصل فوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]] ، والذي تلقى تدريبه في [[سوريا]]- كما سبق الإشارة إلى ذلك- إلى [[فلسطين]] في [[إبريل]] [[1948]]، ومن الواضح أنه وصل [[فلسطين]] قبل يوم 26 [[إبريل]]، حيث ذكر [[أحمد عبد العزيز]]  في تقريره عند زيارته إلى غزة في هذا اليوم أنه التقى بالشيخ [[محمد فرغلي]] واليوزباشي [[محمود عبده]]  وقد استقرت قوات هذا الفوج بمعسكر الطيران بغزة، والذي كانت توجد به قوات تابعة للشيخ [[محمود أبو العزايم]]، وكانت لا تشكل خطرا على المعسكرات [[الصهيونية]] المحيطة بالمعسكر نظرا لقلة عتادها وضعف تدريبها وفور وصول [[الإخوان]]  إلى المعسكر أعلن قائد الفوج حالة الطوارئ وقام بتوزيع الفصائل في أنحاء المعسكر تحسبا لقيام القوات [[الصهيونية]] بمباغتة قوات [[الإخوان]]  مستغلا حالة الإرهاق والتعب ليلة وصولهم وحدث ما توقعه القائد حيث بدأت قوات [[الصهاينة]]  تتحرك في 18 سيارة مصفحة نحو المعسكر، ولكنها فوجئت فور وصولها إلى أقرب أسلاك المعسكر بنيران [[الإخوان]]  تحصدهم من كل جانب، واضطر [[الصهاينة]]  إلى الانسحاب مخلفين بعض الآليات، وبلغ عدد قتلاهم اثنى عشر قتيلا مقابل جريح واحد من [[الإخوان]]  هو [[إبراهيم ربيع]] وقد كان لهذا النصر أثره على ال[[فلسطين]]يين الذين جاءوا من أنحاء غزة مهنئين بهذا النصر.

وبعد هذه المعركة بقيت فصيلة بمعسكر الطيران، وانتقلت الفصيلتان الأخريتان إلى معسكر النصيرات بحرى على شاطئ البحر المتوسط بغزة، وهو يجاور معسكر النصيرات بري على الجانب الآخر الذي كانت تعسكر فيه قوات [[الإخوان]]  بقيادة الشيخ [[محمد فرغلي]].

وقد خاضت إحدى هاتين الفصيلتين معركة مع مصفحات [[الصهاينة]]  كانت في طريقها لتموين مستعمرة كفار ديروم، مما اضطر المصفحات [[الصهيونية]] للهرب والانسحاب دون تحقيق أهدافها، وقد استشهد في هذه المعركة أحد [[الإخوان]]  غدرا وهو رفعت عثمان من إخوان شبرا، وكانت ذخيرته قد نفذت أثناء المعركة، وأراد التوجه إلى المعسكر لإحضار ذخيرة، وطلب من أحد الأعراب مصاحبته كدليل طريق، ولكن الأعرابي طمع في بندقيته فقام بتوجيهه إلى طريق غير مأهول وقام بضربه برصاصة في ظهره، وفر هاربا، وقد تم دفن جثمانه بدير البلح، وهو أول شهيد من شهداء هذا الفوج.(34)

=== الأعمال العسكرية لكتيبة [[أحمد عبد العزيز]] : ===

دخلت الكتيبة الأولى التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  [[فلسطين]] بقيادة [[أحمد عبد العزيز]]  كما سبق الإشارة يوم 6 [[مايو]] [[1948]]، واتخذت معسكرا لها في إحدى مدارس خان يونس.

حيث بدأت في تيسير دوريات الاستطلاع وكانت أول عملية عسكرية قامت بها في 9/5/[[1948]] عندما تصدت مجموعة منها لدورية يهودية مصفحة كانت تحوم حول خان يونس وتطلق النار عشوائيا على الأهالي لإرهابهم، وقد سقط في هذه العملية أول شهيد من هذه الكتيبة وهو الشهيد [[فتحي الخولي]]، وهو من إخوان [[القاهرة]]، وكان أهله قد أخذوه من معسكر الهايكستب، وحبسوه لمنعه من [[الجهاد]]، فهددهم بالانتحار إن منعوه من [[الجهاد]]، وكان دائما يقول لإخوانه "إن الجنة تناديني" ويذكر [[حسن الجمل]] أنه لما حضرت جثته قفز على العربة، وكشف عن وجهه فوجد الابتسامة والنور يشع منه.(35)

ويذكر [[أحمد عبد العزيز]]  في يومياته "إنني فخور بروح فرقتنا، لقد سمعت جنديا من المتطوعين يقول لأحد الضباط متحدثا عن الشهيد فتحي شهيدنا الأول "إنه سعيد الحظ". (36)

==== معركة كفار ديروم الثانية: ====

أدرك [[أحمد عبد العزيز]] أهمية مستعمرة كفار ديروم، ولذلك كلف [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] أحد الضباط النظاميين المنتمين [[للإخوان]]  باستكشاف هذه المستعمرة، '''وقد قدم تقريرا وصف فيه المستعمرة واقترح خطتين للاستيلاء عليها:-'''

'''الخطة الأولى:-''' حصار المستعمرة ومنع أي إمدادات تصل إليها أو تخرج منها حتى تضطر للتسليم.

'''الخطة الثانية:-''' اقتحام واحتلال المستعمرة.

وقد وقع اختيار [[أحمد عبد العزيز]]  على الخطة الثانية (37)

وكانت هذه الخطة تكرار لتجربة [[الإخوان]]  في معركة كفار ديروم الأولى وهي الخطة التي ثبت خطؤها، وقد اتصل [[محمد فرغلي]] ب[[أحمد عبد العزيز]]  وأوضح له خطورة هذه الخطة مستدلا على ذلك بتجربة [[الإخوان]]  في مهاجمة هذه المستعمرة ولكن [[أحمد عبد العزيز]]  لم يصغ إلى هذه النصيحة وصمم على مهاجمة هذه المستعمرة، '''ويرجع [[كامل الشريف]]  ذلك إلى شخصية [[أحمد عبد العزيز]]  التي ارتكزت على أساسين:'''

1-	جرأة خارقة وولع شديد بالمغامرة.

2-	اعتزاز بشخصه واعتداد بمقدرته وكفاءته.(38)

وكانت خطة الاستيلاء على المستعمرة تقوم على أساس ضربها بالمدفعية في الساعة الثانية صباحا لمدة عشر دقائق ثم نسف حقول الألغام وموانع الأسلاك الشائكة، وبعد ذلك يقوم المشاة بمهاجمة المستعمرة من ثلاث جهات ليتم تطهيرها واحتلالها، ولكن هذه الخطة فشلت في احتلال المستعمرة نتيجة العديد من الأخطاء في تطبيقها، فقد بدأ ضرب المدفعية متأخرا عن موعده وبعد أن بدأ نور النهار يظهر، وعندما انطلقت المدفعية، وبدأ المشاة الزحف، انطلقت نيران [[الصهاينة]]  المختفين وراء الدشم، مما أدى إلى تساقط المهاجمين، وامتلأت الساحة بالجرحى والشهداء ومما زاد الموقف سوءً أن المهاجمين لم يحملوا معهم سوى كمية محدودة من قنابل الدخان، الأمر الذي ساعد على كشف مواقع المهاجمين، وأصيب المكلف بتدمير الأسلاك الشائكة، وهنا تقدم أحد إخوان [[الإسكندرية]] واسمه [[عمر عثمان بلال]]، وطلب من إخوانه التراجع إلى الوراء، وقام بقذف نفسه على الأسلاك الشائكة المشحونة بالألغام فانفجرت، وتطايرت الأسلاك الشائكة، وتطاير جسده معها أشلاء ممزقة، وبهذه العملية الاستشهادية تم فتح ممر في الأسلاك الشائكة انطلق من خلاله جموع المهاجمين، ولكن قوات [[الصهاينة]]  ركزت ضربها على هذه الثغرة مما أربك المهاجمين، ثم كان الخطأ الأكبر عندما انطلقت المدفعية لتضرب المستعمرة دون أن يصدر لها [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] الإشارة الخاصة بذلك، الأمر الذي أدى إلى إصابة المهاجمين بدلا من اليهود، مما أدى إلى إيقاع المزيد من الخسائر بهم.

وأمام تدهور الموقف أصدر [[أحمد عبد العزيز]]  الذي كان يدير المعركة من مركز قيادته بخان يونس أوامره بالانسحاب، وسحب وإنقاذ المصابين حول مواقع العدو، ونقل جثث الشهداء وتم سحب عدد كبير من المصابين وعدد قليل من الشهداء، وقد ظلت جثث الشهداء التي لم يتم سحبها ملقاة حول المستعمرة أكثر من شهر حتى تم نقلها عقب الهدنة الأولى بين الجيوش العربية والقوات [[الصهيونية]] في 18 [[يونيو]]. (39)

وقد اختلفت المصادر في عدد الشهداء والجرحى في هذه المعركة فتذكر بعض المصادر أن عدد الشهداء بلغ 46 شهيدا، وحوالي 30 جريحا، وكان من ضمن القتلى أحد المسيحيين ويدعى ألفونس جيد، وكان ضمن المتطوعين في معسكر هايكستب، وكان يحضر صلاة الجمعة مع [[الإخوان]]  وقد سمعه كثير من [[الإخوان]]  وهو ينطق بالشهادة في زفراته الأخيرة، وقد أورد [[محمود الصباغ]]  أسماء 43 من شهداء المعركة، وكان من ضمن الجرحى [[معروف الحضري]]، و[[كمال الدين حسين]] (عضو مجلس قيادة الثورة بعد ذلك) (40). بينما تذكر مصادر أخرى أن عدد الشهداء بلغ 70 شهيداً، و50 جريحاً (41).

==== شهداء [[الإخوان]]  في المعركة: ====

لا يعرف على وجه التحديد عدد شهداء [[الإخوان]]  في هذه المعركة، حيث لم تشر المصادر [[الإخوان]]ية التي ذكرت عدد الشهداء، أو ذكرت أسمائهم إلى انتمائهم، ويذكر [[حسين حجازي]] أن أكثر القتلى والجرحى كان من فصيلة [[لبيب ترجمان]] وكلها من [[الإخوان]] ، ومن الليبيين، وكما سنرى فإن كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  قد ضمت عدداً كبيراً من الليبيين ومن شمال أفريقيا يعادل تقريبا عدد المتطوعين ال[[مصر]]يين.

وقد ذكرت المصادر [[الإخوان]]ية أسماء بعض شهداء [[الإخوان]]  عند الحديث عن أحداث المعركة وقد سبق الحديث عن الشهيد [[محمد عثمان بلال]]، ومن هؤلاء الشهداء [[محمد حسين العناني]] الذي كان مكلفا بوضع المتفجرات تحت الأسلاك الشائكة، ولكنه أصيب واستغاث بشقيقه عبد الوكيل الذي تحرك مخالفا بذلك الأوامر العسكرية، وقد أصابته دفعة من الرصاص فاستشهد في الحال.

ومن شهداء [[الإخوان]]  في هذه المعركة [[أحمد محمد السيد]]، و[[محمود عبد الجواد]] وهؤلاء الخمسة شهداء الذين أشارت إليهم المصادر عرضا عند الحديث عن أحداث المعركة. (42) 

أدرك [[أحمد عبد العزيز]]  بعد أحداث المعركة، والخسائر الجسيمة التي نزلت بقواته خطأ مهاجمة المستعمرات [[الصهيونية]] الحصينة دون أن يكون لديه الإمكانيات اللازمة لهذه المهمة، ولذلك لجأ إلى حصار هذه المستعمرة والعمل على قطع الإمدادات عنها وهو نفس الدرس الذي استخلصه [[الإخوان]]  بعد معركة كفار ديروم الأولى.

وقد أتيحت الفرصة لنصب كمين لقافلة صهيونية كبيرة كانت في طريقها للمستعمرة المحاصرة في اليوم التالي للمعركة، وقد ساعد على نصب هذا الكمين، القبض على أعرابي يعمل جاسوسا للصهاينة، وقد التقط هذا الأعرابي الذي كان يتقن اللغة العبرية خبرا عن طريق اللاسلكي بقدوم القافلة [[الصهيونية]]، وعلى الفور تم نصب كمين محكم لهذه القافلة، وتحركت مجموعتان من [[الإخوان المسلمين]] بقيادة الملازم أول [[حسن فهمي عبد المجيد]]، وتم تصويب قذيفتين على عجلتي الونش الأمامية الذي كان يتقدم القافلة المكونة من 12 مصفحة، وبذلك تعطلت القافلة وانهالت نيران [[الإخوان]]  على القافلة من كل جانب، مما أصاب [[الصهاينة]]  بالرعب وقاموا بترك مصفحاتهم هربا إلى المستعمرة حتى لا يقعوا في الأسر، وقد انهال عليهم رصاص [[الإخوان]]  الذي حصد معظمهم، وقد غنم [[الإخوان]]  في هذه المعركة 12 مصفحة محملة بالكثير من العتاد والمواد التموينية، كما كانت هذه الموقعة رد اعتبار بعد موقعة كفار ديروم ساعدت على رفع معنويات المجاهدين.(43)

ومما يوضح أهمية الغنائم التي حصل عليها [[الإخوان]]  من هذه المعركة أنهم لم يكن يملكون مصفحة واحدة، وقد احتوت هذه المصفحات والعربات على 360 بندقية ألمانية حديثة الصنع و3.5 نصف طن من الطلقات ومقادير كبيرة من الدقيق بالإضافة إلى ثياب عسكرية وآلات أخرى وبنزين بالإضافة إلى الونش، ويؤكد الرواة أن هذا أعظم نصر ناله [[الإخوان المسلمون]] ال[[مصر]]يون في [[حرب فلسطين]]. (44)

=== العمليات العسكرية [[للإخوان المسلمين]] بعد دخول الجيوش العربية [[فلسطين]]: ===

دخلت الجيوش العربية دون تنسيق بينها، أو استعداد جدي، وفي ظل أوضاع سيئة للجيوش العربية من حيث الإعداد والتسليح عبر عنها جميع القادة والعسكريين بهذه الجيوش، وقد قدر عدد الجيوش العربية التي دخلت [[فلسطين]] في 15 [[مايو]] بـ 14926 بالإضافة إلى حوالي 5600 من القوات غير النظامية، فيكون إجمالي عدد الجيوش العربية حوالي 21 ألف مقاتل، بينما بلغت القوات [[الصهيونية]] حوالي 67 ألف، وقد ارتفعت أعداد القوات في [[يوليو]]  بعد نهاية الهدنة إلى 31 ألف مقاتل، وتركزت الزيادة في [[الجيش المصري]]  الذي ارتفع عدده من 5000 إلى 15 ألف مقاتل، بينما ارتفعت أعداد القوات [[الصهيونية]] إلى 106 ألف مقاتل(45) بينما يذكر آخر أن عدد القوات العربية النظامية وشبه النظامية في [[مايو]] بلغ 29224 مقاتل (46).

وبالرغم من وجود اختلاف في أعداد القوات العربية التي دخلت [[فلسطين]] فإن من المؤكد أن القوات [[الصهيونية]] كانت أكثر عدداً وتسليحاً وتنظيماً من القوات العربية مجتمعة، ويذكر اللواء حسن البدري - الذي قدر عدد القوات العربية بـ 21 ألف من القوات النظامية وغير النظامية - أن الجيوش العربية كانت تعاني من ضعف عام نتيجة تدخل الاستعمار في تسيير دفة الحكم في الأقطار العربية، كما لم تتح فرصة للتدريب المشترك لهذه القوات تحت قيادة موحدة، كما أن هذه القوات لم تتعد حدود القسم العربي من قرار التقسيم في أي وقت. 

ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل إن الجيوش العربية دخلت الحرب دون وجود خطة عمل مشتركة لهذه الجيوش بل مجرد فكرة عامة عن العملية لم يرد فيها ذكر لأوضاع العدو أو أسلوب الهجوم عليه أو الأهداف النهائية المطلوب الاستيلاء عليها، وبذلك دخلت هذه الجيوش دون خطة مشتركة للعمل المنسق بينها، "بل إن بعضها لم يكن يبطن للبعض الآخر ما يرجوه الصديق لصديقه من توفيق".

وقد عمل كل جيش من هذه الجيوش بصورة منفردة عن الجيوش الأخرى ولم يكن الملك عبد الله - الذي قلدته [[جامعة الدول العربية]]  قيادة هذه الجيوش العربية يوم 10 [[مايو]] [[1948]]م - يملك فعليا إصدار الأوامر إليها أو حتى تفقدها، فهو لم يكن سوى قائد اسمي فقط.(47)

=== موقف [[الإخوان]]  من دخول الجيوش النظامية الحرب: ===

هناك من يرى أن [[حسن البنا]]  كان يرى أن الحكومات لا ينبغي أن تشارك في المشكلة ال[[فلسطين]]ية إلا في نطاق الدعم الدبلوماسي والسياسي وأنه ينبغي ترك العمل العسكري لل[[فلسطين]]يين أنفسهم لتفويت الفرصة على الأطراف الدولية للتدخل في الأمر وعرقلة سير الحرب لغير صالح الأمة العربية.(48)

وبالرغم من دعوة [[حسن البنا]]  إلى إعلان [[الجهاد]] في [[فلسطين]] وفتح باب التطوع لجهاد في [[فلسطين]] وتطبيق ذلك عمليا بإرسال أفواج من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]]، إلا أن [[الإخوان]]  دعوا مرارا إلى دخول الجيوش العربية إلى [[فلسطين]] وتعددت مقالات صحيفة [[الإخوان]]  للمطالبة بدخول الجيوش النظامية في [[حرب فلسطين]]، وقالت الصحيفة في أحد المقالات "مروا الجيوش تقتحم [[فلسطين]] من كل منفذ رضى الإنجليز أو غضبوا" ، ونشر [[حسن البنا]]  مقالا دعا فيه إلى دخول الجيوش النظامية العربية [[فلسطين]]، وقال "إن [[فلسطين]] لا يمكن إنقاذها إلا بالقوة".(49)

وقد رأى البعض عقب الهزائم المتتالية التي منيت بها الجيوش العربية أن دخول الجيوش العربية ل[[فلسطين]] كان خطأ، وأنه كان يجب الاكتفاء بحرب العصابات التي تعمل بحرية ولا تتقيد بقرارات [[مجلس الأمن]] وهيئة [[الأمم المتحدة]].

ويرى [[كامل الشريف]]  "أن العصابات لا يمكن أن تقاتل عصابات مثلها وتنتصر عليها" وأن العصابات لا يمكن أن تحسم الحرب بمفردها ولكنها سلاح خطير لو سارت في ركاب جيش منظم وأحسن الاستفادة منها، فدخول الجيوش العربية لا غبار عليه ولا مفر منه، ولا يمكن أن تحسم الحرب بدونه، والخطأ ليس في دخول الجيش ولكن في عدم استعداد هذه الجيوش لأداء مهمتها.(50)

والرأي الذي ساقه [[كامل الشريف]]  في مذكراته عن [[حرب فلسطين]]، والذي صدر بعد فترة قصيرة عقب هذه الحرب، يحمل أهمية كبيرة لأنه صدر بناء على خبرة قتالية وتجربة عملية في [[حرب فلسطين]] أتاحت له الحكم الدقيق على هذه القضية.

لقد جاءت تطورات هذه الحرب سواء النظامية أو الحرب غير المعلنة التي سبقت الحرب الرسمية، بالإضافة إلى ما كشفت عنه العديد من الوثائق والدراسات لتؤكد على أن دخول الجيوش العربية- رغم الأخطاء العديدة سواء على الصعيد السياسي أو العسكري التي وقعت فيها هذه الجيوش، والتي أدت إلى هذه النكبة والهزيمة- قد أنقذت أرض [[فلسطين]] من الضياع الكامل فقي هذه الحرب، ورغم أن تدخل الجيوش العربية قد أدى إلى الاحتفاظ بجزء أقل كثيراً مما أعطاه قرار التقسيم للعرب إلا أن عدم تدخل الجيوش العربية كان سيؤدي إلى فقدان كل [[فلسطين]] نظرا للفارق الضخم في الإمكانيات بين القوات [[الصهيونية]] والقوات غير النظامية، وهو ما أدى إلى العديد من الهزائم والتراجع للقوات العربية- رغم ما أبدته من مقاومة- قبل دخول الجيوش العربية الحرب.

مع دخول الجيوش العربية الحرب رسميا أعلن [[الإخوان]]  ترحيبهم بدخول [[مصر]] الحرب، ونشرت صحيفة [[الإخوان]]  في 16 [[مايو]] عنوانا كبيرا يقول "[[الجيش المصري]]  يثأر لعرب [[فلسطين]]"، وكتب [[محيي الدين الخطيب]] مقالا قال فيه "إن الحكومة في [[مصر]] وشقيقاتها كانت فيما مضى متخلفة عن شعوبها. لذلك كان القرار الرسمي نزولا من الحكومات العربية على إرادة شعوبها".

ووجه [[حسن البنا]]  بصفته ممثلا لهيئة وادي النيل العليا حديثا من إذاعة [[القاهرة]] عنوانه "ثمن الحياة" قال فيه "اضطركم عدوان العصابات [[الصهيونية]] على عرب [[فلسطين]] إلى أن تهبوا لنجدتهم وتؤيدوا حق الروابط العزيزة التي تربطكم بها فبادروا إلى أداء الواجب كاملا غير منقوص" (51)

=== دخول [[الجيش المصري]]  إلى [[فلسطين]]: ===

كما سبق الإشارة لم تكن هناك خطة عمل مشتركة للجيوش العربية بل مجرد توجهات عامة ووفقا لهذه التوجهات فقد كانت المهمة الحربية لجيش [[مصر]] أن يحتشد حول منطقة غزة بهدف الاستيلاء على المجدل وبير سبع، بينما تفرض البحرية ال[[مصر]]ية الحصار على سواحل [[فلسطين]]، أما المهمة الحربية لجيش [[الأردن]] فهي تأمين جسر الشيخ حسين، والاستيلاء على نابلس ورام الله، وتنسيق أعماله مع جيش [[العراق]] في اتجاه العافولة، بينما يقوم القسم الكبر منه بالتوجه نحو جنين(52)

وتحدد مهام أخرى لباقي الجيوش ، وما يهمنا هنا هو مهام [[الجيش المصري]]  و[[الأردن]]ي حيث عملت قوات المتطوعين من [[الإخوان]]  في نطاق عمل هذين الجيشين.

في صباح السبت 15 [[مايو]] [[1948]] عبرت القوات ال[[مصر]]ية الحدود عند رفح واتجهت شمالا، واشتبكت مع بعض المستعمرات [[الصهيونية]] عند الدنجور، وكفار ديروم وبيرون إسحاق، ودخلت غزة يوم 16 [[مايو]]، وفي يوم 19 [[مايو]] استأنفت التقدم من غزة واشتبكت مع اليهود في معركة دير سنيد، ووصلت إلى المجدل يوم 21 [[مايو]]، كما بدأت القوات الجوية ال[[مصر]]ية في ضرب تل أبيب يوميا بالقنابل، وأحدثت خسائر مختلفة، وفي يوم 24 [[مايو]] أمكن تحقيق الاتصال بين القوات [[الأردن]]ية والقوات ال[[مصر]]ية، وفي يوم 29 [[مايو]] وصلت القوات ال[[مصر]]ية إلى أسدود ثم تقدمت القوات شرقا لاحتلال الخط من المجدل إلى عراق سويدان ثم الفالوجا ثم عراق المنشية إلى بيت جبرين وذلك للاتصال مع قوات المتطوعين في بلدة الخليل وبيت لحم و[[القدس]]، وكان الغرض من هذا التقدم شرقا هو فصل المستعمرات اليهودية الشمالية عن الجنوب ومنع أي اتصال بينهما، وفي يوم 7 [[يونيو]] استولت القوات ال[[مصر]]ية على نتسانيم، وهي مستعمرة يهودية إلى الشمال من أسدود حيث قام اليهود بعدة محاولات فاشلة لاستردادها.(53)

أما على جانب قوات المتطوعين الذي كان يتولى قيادتها [[أحمد عبد العزيز]]  فقد تقرر اعتبارها قوة خفيفة الحركة، وتحدد هدفها في القيام بحرب شبيهة بحرب العصابات، وذلك لتدمير مواصلات الصهيونيين والإغارة على مراكزهم وقواعدهم وجعلهم تحت خطر المفاجأة المستمرة والتهديد الدائم.(54)

وعلى هذا الأساس تحركت قوات المتطوعين في 17/ 5 بقيادة [[أحمد عبد العزيز]]  في اتجاه بئر سبع عبر صحراء النقب، وهاجمت مستعمرة تل العمارة وأشعلت فيها النيران، ووصلت القوات إلى بئر سبع حيث استقبلت استقبالا حافلا من جانب الأهالي، وعسكرت القوات في مدرسة بئر سبع، ثم دفع [[أحمد عبد العزيز]]  بقواته في اتجاهين، '''الاتجاه الأول نحو الجنوب على الحدود ال[[مصر]]ية''' بقيادة المقدم محمد [[زكريا الورداني]] ومعه النقيب [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]، حيث اختار محمد [[زكريا الورداني]] موقع القيادة لنفسه في العوجة وأرسل [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] لاحتلال العسلوج، واستخدامها قاعدة للقيام بعمليات فدائية ضد مستعمرات العدو وطرق تموينه، '''وكان عدد قواته في العسلوج 74 متطوعا كالتالي:'''

20 جزائرياً، و19 [[ليبيا]]، و35 من [[الإخوان المسلمين]].

'''أما الاتجاه الثاني بقيادة [[أحمد عبد العزيز]]  فقد توجه إلى الخليل'''، وما كاد [[أحمد عبد العزيز]]  يستقر في بئر سبع حتى أتاه وفد من الخليل في 19 [[مايو]] يطلب منه إرسال جزء من قواته للاشتراك مع الجيش [[الأردن]]ي في الدفاع عن قطاع الخليل وبيت لحم، ولبى [[أحمد عبد العزيز]]  الطلب وتوجه إلى الخليل على رأس 400 من المتطوعين ووصلها في 21 [[مايو]] بعد أن ترك قوة في بئر سبع بقيادة [[محمود عبده]] ، ولم يكن بالخليل ولا بجوارها مستعمرات يهودية بسبب تماسك عائلاتها وشدة بأسها ثم تقدم [[أحمد عبد العزيز]]  إلى بيت لحم حيث تمركز بالمدينة، واتخذ منها مقرا لقيادته.(55)

أدى وصول [[أحمد عبد العزيز]]  إلى بيت لحم إلى إثارة المشاكل بين [[مصر]] و[[الأردن]] وأظهر جلوب ومعاونه لاش ل[[أحمد عبد العزيز]]  أنه غير مرغوب فيه في هذا المكان، فقد كان جلوب لا يرغب في وجود قوات عربية في تلك المنطقة التي تدخل في نطاق عمل الجيش [[الأردن]]ي حتى لا تكون عقبة في ضم القسم العربي من [[فلسطين]] إلى [[الأردن]]. ولم يسمح [[الأردن]]يون برفع العلم ال[[مصر]]ي فوق [[البنا]]ء الذي اتخذه [[أحمد عبد العزيز]]  مقرا لقيادته.(56)  

'''بوصول قوات [[أحمد عبد العزيز]]  إلى بيت لحم تكون قوات المتطوعين قد انقسمت إلى قسمين رئيسيين:'''

'''القسم الأول:''' يتمركز في النقب ويقوم بأعمال حرب العصابات ضد المستعمرات والقوافل اليهودية، بالإضافة إلى الكتيبة الثانية التابعة للجامعة العربية والتي كانت برئاسة المقدم [[عبد الجواد طبالة]]، وكانت ترافق [[الجيش المصري]]  وتقوم بمعاونته في أعماله الحربية.

'''القسم الثاني:''' قوات [[أحمد عبد العزيز]]  والتي تمركزت في الخليل- بيت لحم وقد استقرت في هذه المنطقة وقامت بعدد من العمليات العسكرية والتي كانت في نطاق عمل الجيش [[الأردن]]ي.

=== العمليات العسكرية للمتطوعين في بيت لحم: ===

بعد وصول [[أحمد عبد العزيز]]  إلى بيت لحم بدأ على الفور العمل، بالرغم من أوامر القادة الإنجليز في الجيش [[الأردن]]ي بعدم مساعدة القوات ال[[مصر]]ية في أي هجوم يقوموا به، وقد بدأ [[أحمد عبد العزيز]]  في كشف مواقع اليهود وخطوطهم الدفاعية، والتي كانت تمتد من تل بيوت الجنوبية إلى مستعمرة رامات راحيل اليهودية، هذا من الجهة الشرقية الجنوبية للقدس، ثم تنجرف خطوط اليهود من رامات راحيل غربا بشمال معسكر العلمين وجنوب مستعمرة رامات راحيل إلى أن يمر الخط جنوب القطمون ما بين قرية المالحة والقطمون ويتصل بخطوطهم في مستعمراتهم التي تقع شمال عين كارم، وقد نشر [[أحمد عبد العزيز]]  قواته في خط مقابل لخطوط اليهود متعاونا مع القوات البسيطة الموجودة للجيش [[الأردن]]ي في تلك المنطقة، والتي لم تكن تزيد على 350 مقاتلاً، منهم 200 من المناضلين غير المدربين، وقد أرسل القائد الوطني [[الأردن]]ي [[عبد الله التل]] - بالرغم من مخالفة ذلك لأوامر الإنجليز- إلى [[أحمد عبد العزيز]]  يخبره أن قوات الجيش [[الأردن]]ي المرابطة في المنطقة تحت تصرفه، وعلى هذا الأساس وزعت القوات الدفاعية الهامة من صور باهر إلى عين كارم، وأصبح عبد العزيز مسؤولاً عن جميع القوات العربية في جنوب [[القدس]].(57)

====  معركة رامات راحيل: ====

شكلت مستعمرات رامات راحيل نتوءً قويا في خطوط الدفاع العربية بجنوب [[القدس]]، وهي تقع على بعد 4 كم من شمال بيت لحم على رابية عالية تطل على صور باهر وطريق [[القدس]]- بيت لحم، وكانت تشكل مفتاح [[القدس]] الجنوبي، وكانت منازلها الكبيرة قد بنيت من الحجر الصلد فتحولت المستعمرة إلى حصن منيع.

وقد قام [[أحمد عبد العزيز]]  بإرسال قوة استطلاع بقيادة أحد [[الإخوان]]  وهو لبيب الترجمان لاستكشاف المستعمرة، وكتابة تقرير عنها، وقد نجحت هذه القوة في التسلل والإحاطة بالمستعمرة لمدة يوم كامل حتى فطن إليها اليهود، وأطلقوا عليها النار، وانسحبت القوة التي كان هدفها الاستكشاف دون الدخل في مواجهة، وقد قام لبيب الترجمان بكتابة تقرير عن المستعمرة ونقط الضعف والقوة فيها.

وقد وضعت الخطة على أساس نفس الخطة التي وضعت في معركة كفار ديروم الثانية، فتقرر أن تبدأ المدفعية بقصف الحصون والأبراج ثم يزحف المشاة تحت حماية نيران المدفعية والقنابل الدخانية، ثم تتقدم جماعات الفدائيين من حملة الألغام لنسف العوائق السلكية وحقول الألغام.

وقد قدر لهذه الخطة النجاح على عكس ما حدث في كفار ديروم، وذلك نظرا لأن الأرض المحيطة برامات راحيل كانت أرضا جبلية مليئة بالمنحنيات والفجوات على عكس كفار ديروم. وفي مساء 24 [[مايو]] وعند منصف الليل انطلقت المدفعية التي انقضت قذائفها على المستعمرة حيث شبت الحرائق في أكشاكها الخشبية، وتفجرت حقول الألغام التي تحيط بها وزحفت القوات نحو المستعمرة واشتبكت مع القوات [[الصهيونية]] عند الخنادق والدشم، وقام [[الإخوان]]  بتفجير الأبراج العالية وتدمير منشآت المستعمرة، وأخذ اليهود في مغادر المستعمرة عبر ممرات سرية إلى مستعمرة تل بيوت الغربية على مقربة من [[القدس]] الجديدة.

لقد جاءت هذه المعركة بالتنسيق مع القوات [[الأردن]]ية، وقد اشترك من القوات [[الأردن]]ية في ضرب المستعمرة 50 جنديا وثلاثة ضباط من السرية الثانية عشر مع مدرعتين، و70 مناضلا من سرية أسامة، وبعض المناضلين الآخرين، كما قام [[عبد الله التل]]  برمي الأحياء اليهودية بالمدفعية لشغلها وتحويل أنظارها عن الهجوم، ومنعها من إرسال النجدات إلى المستعمرة، ومع هذا النجاح الذي حققته قوات المتطوعين والقوات [[الأردن]]ية، توافد مئات العرب إلى منطقة القتال وكل همهم كسب الغنائم حيث قاموا بنقل كل ما في المستعمرة من أثاث وأبقار وأرزاق، وانتشرت العدوى إلى القوات المقاتلة، وهكذا في دقائق معدودة تحول الهجوم عن هدفه وشرع الجنود [[الأردن]]يون والمناضلون يجمعون الغنائم أسوة بغير المحاربين، وذهبت أدراج الرياح محاولات إقناع المحاربين بتطهير المستعمرة من اليهود وتثبيت مراكزهم قبل قيام العدو بهجوم معاكس، ولم يتبق في المستعمرة إلا حفنة من الجنود ال[[مصر]]يين و[[الأردن]]يين، كما ثارت ثائرة القائد الإنجليزي- لاش- وأمر بسحب جنود الجيش [[الأردن]]ي إلى مواقعهم في بيت لحم على الفور.

وأمام هذا الوضع أمر [[أحمد عبد العزيز]]  بسحب بقية جنوده إلى مراكزهم الأصلية على أمل العودة لاحتلال التل في الصباح ولكن اليهود كانوا أسرع من العرب، واستغلوا الموقف وأرسلوا في طلب النجدات، والتي جاءتهم ليلا وفي الصباح وجد [[أحمد عبد العزيز]]  أن اليهود قد عادوا واستحكموا في المستعمرة، وأدرك أن الفرصة قد ضاعت بعد أن تلاشت عملية التعاون مع القوات [[الأردن]]ية، ولهذا اقتصرت العمليات في تلك المنطقة على مناوشات كبيرة بين العرب واليهود، ولم يعد العرب لاحتلال المستعمرة مع أنهم دمروا جميع منازلها تقريبا، وقد بلغت خسائر اليهود في المعركة أكثر من مائتين قتيل، أما خسائر [[الإخوان]]  فكانت تسعة من الشهداء والجرحى وشهيدا واحدا من قوة [[الإخوان المسلمين]] [[الأردن]]يين.(58)

'''وقد أرجع [[عبد الله التل]]  أسباب النهاية المحزنة لاقتحام رامات راحيل إلى:'''

1-	اختلاط المدنيين من غير المحاربين مع القوات المحاربة.

2-	انصراف المدنيين للنهب وكسب الغنائم مما أدى لتثبيط عزائم المحاربين واندفاعهم لتقليدهم في جمع المال.

3-	عدم وجود خطة للتعاون رسميا في [[القدس]]، وتصميم الإنجليز على منع الجيش [[الأردن]]ي من احتلال أي منزل يهودي في [[القدس]] وهو الأمر الذي دفعهم إلى سحب الجنود [[الأردن]]يين من المستعمرة.(59)

بعد معركة رامات راحيل أراد اليهود تعزيز النصر الذي أحرزوه بالاستيلاء مرة أخرى على المستعمرة، فأرسلوا قوة من جنودهم هاجمت مقر قيادة الجيش [[الأردن]]ي في دير مار الياس، واضطرته لإخلائه، وكان لهذا الدير أهمية كبيرة حيث يقع على مقربة من صور باهر حيث ترابط فصائل [[الإخوان]] ، وكان احتلال اليهود له يؤثر على القوات المرابطة في بيت لحم فقامت قوة من [[الإخوان]]  بقيادة [[حسين حجازي]] تعاونه قوة [[فلسطين]]ية من جيش [[الجهاد]] المقدس بمهاجمة اليهود على غزة واضطرتهم للانسحاب موقعة بهم خسائر كبيرة.(60)

==== تدمير مستعمرة تل بيوت: ====

كانت مستعمرة تل بيوت لا تقل أهمية عن مستعمرة رامات راحيل، وكانت تتمتع بنفس مميزاتها وتقع قريبة منها، وتتكون المستعمرة من أربع ثكنات كبيرة، وكان لها برج ضخم دأب اليهود على إطلاق النيران منه على القوات الموجودة في بيت لحم أو صور باهر، ومن هنا جاءت فكرة القضاء على المستعمرة، وقد قام بالعملية [[حسين حجازي]] ومعه اثنان من [[الإخوان]]  هما [[كمال عبد الجليل]]  ويوسف، بالتعاون مع اثنين من أهالي المنطقة، وقد ساعد أعرابي من المنطقة في إحضار 4 صناديق من المتفجرات زنة كل صندوق 30 كجم، وقد تسللت القوة المكونة من أربع رجال بقيادة [[حسين حجازي]] إلى المستعمرة ليلة 4 [[يونيو]] وقاموا بوضع الألغام تحت البرج الكبير، ثم تسللوا عائدين حيث دوى صوت أربعة انفجارات وتناثرت أحجار البرج الضخم في الهواء.

ولم تكن القيادة على علم بالعملية، وعندما سئل [[أحمد عبد العزيز]]  عن الانفجار أبلغه [[حسين حجازي]] بنسف "تل بيوت"، وكانت الفرحة كبيرة، وقد زار [[أحمد عبد العزيز]]  المنطقة ليرى بنفسه أثر هذه العملية، حيث رأى المباني الأربعة للمستعمرة، وهي مستوية تماما على الأرض، وكان برفقته بعض الصحفيين، وكبير مصوري جريدة الأهرام محمد يوسف، ونشرت أخبار اليوم في عددها الصادر في 5 [[يونيو]] تفاصيل العملية، وصورت [[حسين حجازي]] الذي أطلقت عليه بطل تل بيوت(61)

=== الأعمال العسكرية [[للإخوان]]  في النقب: ===

توجه [[أحمد عبد العزيز]]  بأغلب قوات المتطوعين إلى الخليل وبيت لحم، وترك فوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]]  في بئر سبع وقد باشر [[محمود عبده]]  بإقامة الخنادق حول المدينة، وتوصيلها بسراديب داخلية للإمدادات، وربط المواقع فيها بالخنادق، وأقيمت نقط الدفاع لمنع اليهود من اختراق المدينة، وقد أدت الوسائل الدفاعية التي اتخذها [[محمود عبده]] إلى صد محاولات [[الصهاينة]]  المتكررة للتقدم إلى بئر سبع، وانطلق [[الإخوان]]  للقيام بأعمال دوريات والاستطلاع بمعاونة صادقة من أهالي بئر سبع، ولجأ [[الإخوان]]  إلى حرب العصابات ضد الدوريات [[الصهيونية]] وقاموا بتلغيم الطرق التي تربط بين المستعمرات، وقطع طرق الإمدادات [[الصهيونية]]، والاشتباك مع قوافله.(62)

وكان أول اشتباك قد حدث بعد دخول بئر سبع، وقبيل توجه [[أحمد عبد العزيز]]  إلى الخليل مع مستعمرة بيت ايشيل القريبة من المدينة، حيث قامت مجموعة من المتطوعين بقصف المستعمرة وقد استشهد في هذا الاشتباك الملازم أنور الصيحي بطلقة طائشة في جبهته، وقد دفن في مقابر بئر سبع، وكان أول شهيد من الضباط النظاميين، وهو من المنتمين إلى [[الإخوان المسلمين]].(63)

وكان من أهم عمليات حرب العصابات التي قام بها [[الإخوان]]  العملية التي قام بها سبعة من [[الإخوان]]  بقيادة على صديق، وكان أحد أثرياء العرب بالمنطقة قد وصلته أخبار عن تحرك القوات [[الصهيونية]] في طرق مجهولة، وأنه يمكن اقتناص مصفحاته ومدرعاته، وقد تحركت قيادة [[الإخوان]]  لدراسة المكان قبل بدء العملية، وقد اقتصر عدد منفذي العملية على سبعة أفراد نظرا لأن هذه العملية كانت تعتبر من العمليات الاستشهادية حيث كانت ستجري في أرض العدو.

وقد تحركت القوة بعد أن ارتدت ملابس البدو الرحل، واجتازت القوة طريقها بين المستعمرات [[الصهيونية]] حتى وصلت إلى وادي عميق بالقرب من الطريق المسفلت الذي يربط المستعمرات بعضها ببعض، وقامت القوة بوضع الألغام فوق قواعد الكوبري الرئيسية الذي يقع فوق  الوادي والذي تمر فوقه المصفحات، حتى يتم نسفه وفوقه مصفحات العدو، وتم حفر خنادق للقوة للاحتماء بها، وكمنت القوة داخل الخنادق لمدة يومين حتى لا تنكشف القوة للعدو، وفي اليوم الثالث ظهرت القافلة [[الصهيونية]]، وما إن تقدمت المصفحة [[الصهيونية]] التي تتسع لأكثر من سبعين مقاتلا حتى تم تفجير الكوبري، وهوت المصفحة في الوادي، وقام [[الإخوان]]  بإلقاء القنابل ونيران المدافع سريعة الطلقات على المصفحة للإجهاز على من تبقى من العدو، وتم الاتصال عن طريق اللاسلكي بقيادة [[الإخوان]]  في بئر سبع، فخرجت فرقة من قوات [[الإخوان]]  لضرب إحدى المستعمرات المجاورة لإشغالها عن التوجه لضرب قوة [[الإخوان]] ، وجاءت نجدة من مستعمرة ثانية للصهاينة وبدأت في نقل القتلى والجرحى، حيث انهال عليها رصاص قوة [[الإخوان]] ، وقد حاولت عربة جنود تطويق قوة [[الإخوان]] ، فانسحبت قوة [[الإخوان]]  إلى الوادي في الوقت الذي وصل فيه قوات بئر سبع لنجدة [[الإخوان]] ، فانسحب [[الصهاينة]]  إلى مستعمراتهم، وبقيت قوة [[الإخوان]]  طوال الليل في حراسة المصفحة التي لم تصب لمتانة تصفيحها، حتى حضر قائد [[الإخوان]]  محمود عيده ومعه جرار كبير لرفع المصفحة، التي وصلت إلى بئر سبع وسط فرح الأهالي وتكبيرهم، وقد استشهد في هذه المعركة أحد [[الإخوان]]  وهو على صبري والذي دفن في بئر سبع في مشهد مؤثر جمع الكثير من العسكريين والأهالي.(64)

=== إعلان الهدنة الأولى وموقف [[الإخوان]]  منها: ===

استطاعت الجيوش العربية بالرغم من بعض الأخطاء العسكرية والسياسية التي ارتكبتها الدول العربية التقدم داخل [[فلسطين]]، وتحقيق بعض الانتصارات، وإنهاك القوات [[الصهيونية]]، وكان أشد أوضاع [[الصهاينة]]  سوءً حصار 100 ألف صهيوني في [[القدس]] الجديدة، وقطع كافة الإمدادات عنهم، وأمام تقدم الجيوش العربية تدخلت أمريكا عن طريق [[مجلس الأمن]] مطالبة بالتدخل السريع لمنع القتال ووقفه ولو بالقوة، وقد أسفرت ضغوط أمريكا وبريطانيا على [[مجلس الأمن]] عن إصدار قرار في 29 [[مايو]] يدعو لوقف إطلاق النار لمدة أربعة أسابيع يمتنع خلالها الطرفان عن إرسال تعزيزات إلى مواقعهم أو الحصول على أية ميزات عسكرية، ولما كان الموقف العسكري ما يزال في صالح العرب حتى تاريخ تقديم هذا الاقتراح فمن المؤكد أن هذا الإجراء كان ضارا بالمصالح العربية.

وقد احتج العرب في [[مجلس الأمن]] بأنه في الوقت الذي يفترض عليهم عدم إرسال تعزيزات إلى قواتهم أو تغيير مواقعها يترك باب الهجرة مفتوحا لليهود  مما يتيح لهم كسب مميزات عسكرية، وكان رد الدول المؤيدة للصهيونية بأن ترك المشردين من اليهود على حالهم وفيهم كثيرون احتجزتهم السلطات البريطانية في قبرص ينتظرون الرحيل إلى [[فلسطين]] لا يتماشى مع الإنسانية وكان الحل الوسط الذي اتفق عليه هو السماح بهجرة الأشخاص غير الصالحين للقتال، وهي عبارة مرنة ومطاطة لا يمكن وضعها موضع التنفيذ، وقد استغلها [[الصهاينة]]  لإدخال المتطوعين اليهود إلى [[فلسطين]].

وقد اجتمع رؤساء الحكومات العربية وتناقشوا حول موضوع قبول الهدنة، وكان الملك عبد الله هو أكثر الزعماء العرب تحمساً لقبولها لأنه حصل تقريبا على القسم الذي يريد ضمه إلى مملكته، واتخذ [[العراق]] موقفا مماثلا للأردن، كما وافق [[النقراشي]] على قبول الهدنة، وبذلك وافقت أغلبية الدول العربية على إعلان الهدنة.(65)

وقد حصل اليهود على كثير من المزايا نتيجة لهذه الهدنة كان أهمها تموين [[القدس]] الجديدة اليهودية والتي كانت على وشك التسليم، وفتح طريق موازٍ لطريق [[القدس]]- تل أبيب – سموها بطريق بورما، وزيادة تحصين المستعمرات [[الصهيونية]]، وتهريب الأسلحة والذخائر والمدافع والطائرات.

أما على الجانب العربي فقد أشرف المخزون الإستراتيجي العربي من الأسلحة والذخائر على النضوب، وفشلت محاولات استيرادها من الخارج بسبب نشاط المنظمات [[الصهيونية]] الإرهابية في الخارج، وامتناع كافة الحكومات الأجنبية عن السماح لهم بشراء أي سلاح.

وقد قفز حجم قوات [[الصهاينة]]  إلى حوالي 106 ألف مقاتل بينما لم تتجاوز قوات العرب مجتمعة 31 ألف مقاتل فكانت نسبة تفوق [[الصهاينة]]  عليهم مجتمعين حوالي 3.4:1 عندما بدأ القتال بعد انتهاء الهدنة.(66)

وقد أعلن [[الإخوان]]  معارضتهم للهدنة، وحذروا من نتائجها، وكتب [[حسن البنا]]  مقالا مطولا في 3 [[يونيو]]، وقبل إعلان الهدنة رسميا في 11 [[يونيو]] بعنوان "حول اقتراح الهدنة........ ماذا وراء هذا الرد"، أعلن فيه رفضه للهدنة وقال إن من الواجب على الدول العربية ألا تقبل أي هدنة إلا بعد أن تدخل جيوشها تل أبيب وتطرد هذه العصابات الآثمة من حيفا ومن يافا ومن عكا ومن طبرية، وتطوق كل مستعمراتهم أو تستولي عليها وترد المهاجرين من عرب [[فلسطين]] إلى ديارهم..........ثم إذا قيل بعد ذلك "الهدنة" إليها، وإلا فالقتال حتى يقذف بآخر يهودي في البحر وتطهر [[فلسطين]] المباركة من هذا الرجس".

وتساءل عن الأسباب التي تدعو اللجنة السياسية ل[[جامعة الدول العربية]]  لموقفها من الهدنة، وطالب بأخذ الأمور بالحزم والجد، وأعلن في نهاية مقاله "إننا متشائمون من هذه الهدنة لا نرضى بها ولا نوافق عليها، ونحمل الذين اختاروا هذه الطريق تبعة عملهم بين يدي الله والناس ولله الأمر من قبل ومن بعد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....." (67)

=== الموقف العسكري للجيش ال[[مصر]]ي والمتطوعين: ===

تقدم [[الجيش المصري]]  في 15 [[مايو]] [[1948]] بسرعة داخل [[فلسطين]]، واحتل مساحات شاسعة من الأرض امتدت من رفح حتى أسدود على ساحل البحر المتوسط، كما زحفت القوات ال[[مصر]]ية إلى الشرق واتصلت بقوات المتطوعين في الخليل وبيت لحم، ولكن هذه المساحات الواسعة كانت تفوق إمكانيات [[الجيش المصري]]  في الدفاع عنها لقلة عدده بالإضافة إلى نقص الذخائر والأسلحة، كما أن القوات ال[[مصر]]ية اضطرت في تقدمها إلى ترك المستعمرات [[الصهيونية]] الحصينة والتي فشلت على اقتحامها وبذلك أصبحت هناك عشرات المستعمرات في الأراضي التي استولى عليها [[الجيش المصري]] .

لقد قامت خطة [[الصهاينة]]  على اتخاذ موقف دفاعي مع تركيز الجهود الرئيسية في العمق، وكان على المستعمرات التي اختيرت بعناية في مواقع حاكمة كسر حدة الهجوم ال[[مصر]]ي وتهديد أجنابه وخطوط مواصلاته على أن تقوم الألوية [[الصهيونية]] في الخلف بالتحول إلى الهجوم المضاد بعد أن يفقد الهجوم ال[[مصر]]ي وتيرته وتطول خطوط مواصلاته، وقد نجحت هذه المستعمرات في مهمتها بتعطيل القوات ال[[مصر]]ية، واستنزاف ذخيرتها في ضرب المستعمرات الحصينة وتوريط هذه القوات في عمليات حصار مهلكة ومكلفة، وهو الأمر الذي اضطر القوات ال[[مصر]]ية إلى تركها خلفه والزحف إلى الأمام لتعود هذه المستعمرات لتقوم بدورها المرسوم بعد ذلك عند قيام الهجوم الصهيوني المضاد.(68)

أما عن جبهة المتطوعين فقد تحولت قوات المتطوعين بقيادة [[أحمد عبد العزيز]]  عن هدفها الأساسي كقوة خفية الحركة مهمتها القيام بحرب العصابات والأعمال الفدائية بعد أن انتقل [[أحمد عبد العزيز]]  بعدد كبير من قواته إلى الخليل وبيت لحم واضطر إلى اتخاذ أماكن دفاعية، وقد أدى ذلك إلى امتداد المساحة الخاضعة لقيادة المتطوعين من العوجة بالقرب من الحدود ال[[مصر]]ية مرورا بعسلوج وبيت لحم، وهي مساحة شاسعة لا تتناسب مع عدد قواته المحدودة، التي لم يكن في استطاعتها الدفاع عن هذه الخطوط الطويلة، ويلقي [[كمال الدين حسين]] باللوم على قيادة الجيش في خروج المتطوعين عن هدفها كقوة خفية الحركة لأنها لم تكن مستوعبة ولا مستعدة لهذه الحرب المتحركة، ومفضلة الالتصاق بالأرض عبر خطوط طويلة يمكن اختراقها بسهولة والالتفاف حولها(69).

وقد كان [[أحمد عبد العزيز]]  مدركا لهذا الوضع، ففي تقدير للموقف كتبه [[أحمد عبد العزيز]]  في 18 [[يونيو]] [[1948]] تحدث عن هدف قواته قبل الهدنة والذي كان منصباً على أساس مساعدة قوات الجيش النظامي وقد تحقق ذلك باختراق النقب وتحطيم المستعمرات التي في طريق القوة دون احتلالها تفاديا لإضعاف القوة ثم الوصول إلى ضواحي [[القدس]] الجديدة، واحتلال المرتفعات المشرفة عليها والمتحكمة فيها، والاشتباك بالعدو عندها، وقد أدت تلك الجهود إلى تحويل أنظار العدو وجزءً كبير من قواته إلى ناحية قوات [[أحمد عبد العزيز]]  خشية الاستيلاء على [[القدس]] الجديدة والاتصال المباشر بالجيش [[الأردن]]ي، ثم يتحدث [[أحمد عبد العزيز]]  عن أن ميزة المفاجأة والسرعة التي تمتع بها قبل الهدنة قد بطل مفعولها بوصول قواته أمام جبهة [[الصهاينة]]  الرئيسية، ويتحدث عن قلة عدد قواته، وضعف القوة النيرانية لها بما لا يتناسب مع عددها وأهدافها، وقد قدر عدد قواته بـ 804 مقاتل تم توزيعها كالآتي:-

334 متطوعا [[مصر]]يا، 297 متطوعا [[ليبيا]]، 45 متطوعا [[تونس]]يا، 118 جنديا من المدفعية ال[[مصر]]ية (70)

=== احتلال عسلوج: ===

أعلنت الهدنة رسمياً في 11 [[يونيو]] [[1948]]م، وقد استغل اليهود فترة الهدنة في نقل الأسلحة والذخائر إلى مستعمراتهم، ومواقعهم المنعزلة بمعاونة مراقبي [[الأمم المتحدة]]، ولم يكن مراقبو الهدنة وكلهم من الغرب على مستوى الإنصاف والحياد، وبالرغم من تقديم اعتراضات رسمية للأمم المتحدة عن انتهاكات اليهود للهدنة، إلا إنها كانت بلا جدوى. (71)

ولم تقف انتهاكات اليهود للهدنة عند هذا الحد بل قاموا باحتلال عدة مواقع [[مصر]]ية من أهمها عسلوج التي استمدت أهميتها من موقعها في وسط صحراء النقب الجنوبي حيث يمتد الطريق البري في وسطها إلى بئر سبع والخليل و[[القدس]]، ويمتد منها غربا وادي غزة حتى البحر المتوسط، وشرقا إلى وادي [[الأردن]]، وكانت العسلوج تبعد 50 كم عن العوجة على الحدود ال[[مصر]]ية، و65 كم من ميناء غزة، وعن بئر سبع 25 كم، وعن مدينة بيت لحم حيث القيادة العليا للمتطوعين 120 كم، وبالرغم من هذه الأهمية فإن عدد القوات بها كان قليلا، كما أن خطوط الجبهة كانت طويلة ولا تتناسب مع أعداد المتطوعين- كما سبق الإشارة إلى ذلك- ولم يكن يوجد مع القوات في عسلوج مدفعية أو ألغام أو أجهزة اتصال لاسلكية بالقيادة في بيت لحم فضلا عن ضعف الإمدادات التموينية بالرغم من وجود أربعة مستعمرات معادية بالقرب منها وتوفق [[الصهاينة]]  في المصفحات والأفراد، وزاد من سوء الوضع استدعاء المتطوعين [[الجزائر]]يين وعددهم عشرون إلى بيت لحم، ورفض المتطوعون الليبيون القيام بأداء واجبهم لرغبتهم في اللحاق بالمتطوعين [[الجزائر]]يين والذهاب إلى بيت لحم بحجة أن احتمال مقاتلة العدو اليهودي هناك أكثر مما هو في عسلوج.

وقد استغل اليهود يوم إعلان الهدنة في 11/ 6/ [[1948]]م، وقاموا بمهاجمة عسلوج بعد موعد وقف إطلاق النار بقوات كبيرة، وقد استشهد المتطوعون الليبيون عندما أطلق عليهم [[الصهاينة]]  النار من الخلف، وسقط عدد من قتلى اليهود من جراء إلقاء القنابل عليهم من مئذنة مسجد ا لقرية، وقد استشهد في هذه المعركة ثلاثة من [[الإخوان]]  الذين كانوا بالمئذنة وهم:-

[[عبد الوهاب البتانوني]] من إخوان طنطا، و[[محمد زكي]] من إخوان حلوان، و[[محمود حامد ماهر]] من إخوان [[القاهرة]]، وقد استطاع [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] قائد الموقع الانسحاب ومعه جنديان.(72)

وتوجد رواية أخرى حول استشهاد [[الإخوان]]  الثلاثة ذكرتها المصادر [[الإخوان]]ية، والتي تذكر أن الشهداء الثلاثة أثناء اقتحام [[الصهاينة]]  للقرية كانوا بمخزن الأسلحة والمتفجرات، وعندما دخل [[الصهاينة]]  مخزن السلاح اختبئوا خلف كومة من صناديق الذخيرة حتى امتلأ المخزن ب[[الصهاينة]]  وقاموا بإشعال النار في صناديق المفرقعات، فانفجرت انفجارا هائلا أحال المخزن إلى كومة من الأنقاض قتل تحتها الكثير من القوة المهاجمة من اليهود، واستشهد [[الإخوان]]  الثلاثة، ويروي [[يحيي عبد الحليم]] أحد قادة فصائل [[الإخوان]]  أن الأوامر الصادرة إليهم كانت: أن يدعوا جنود العدو يدخلون المخازن حتى إذا امتلأت المخازن بأكبر عدد ممكن منهم، يشعل الشهداء فتيل المتفجرات حتى يتحول [[البنا]]ء إلى أنقاض في لحظة واحدة وهذا ما حدث.(73)

وبمجرد انتهاء أجل الهدنة الأولى يوم 8 [[يوليو]] [[1948]]م نشط القتال على جميع الجبهات لمدة عشر أيام، وقعت خلالها 27 معركة وعملية منها 14 على جبهة [[مصر]]، و 6 على جبهة [[الأردن]]، و 5 على جبهة [[العراق]]، وواحدة على جبهة [[سوريا]]، وأخرى على جبهة جيش الانقاذ جبهة [[سوريا]]، وأخرى على جبهة جيش الإنقاذ، وقد خرجت القوات [[الصهيونية]] بمكاسب عديدة في هذا القتال فقد استولت على ألف كيلو متر مربع من الأراضي التي خصصها قرار التقسيم للعرب، وقبل أن تحل الهدنة الثانية يوم 19 [[يوليو]] كانت القوات [[الصهيونية]] قد استولت على 201 قرية عربية من مجموع قرى العرب داخل المنطقة المخصصة للكيان الصهيوني والبالغ عددها 219 قرية مقابل 14 مستعمرة يهودية احتلها العرب في نفس هذه المرحلة من القتال.(74) 

وكان أهم مكاسب القوات [[الصهيونية]] في هذه المرحلة من القتال ما حققته على الجبهة [[الأردن]]ية من تطويق القوات [[الصهيونية]] اللد والرملة وانسحاب الجيش [[الأردن]]ي منها، الأمر الذي أدى لحصول [[الصهاينة]]  على مطار اللد، وكشف جنب [[الجيش المصري]] ، وكسر الحصار حول [[القدس]] وظهرت بعد ذلك سياسة شرق [[الأردن]] الرامية إلى الانسحاب من القتال وترك الجيوش العربية الأخرى تتحمل وطأة الهجوم وحدها، فأصدر الجيش [[الأردن]]ي أمرا لقواته يوم 14 [[يوليو]] [[1948]] بإيقاف جميع العمليات الهجومية واتخاذ موقف الدفاع في جميع المواقع التي يعمل فيها مع عدم إطلاق النيران إلا إذا هوجمت قواته، وهو الأمر الذي أعطى [[الصهاينة]]  حرية العمل في الجبهات الأخرى. (75)

أما على الجبهة ال[[مصر]]ية فلم تكن كفة القوات ال[[مصر]]ية راجحة بصورة واضحة مثلما كان الأمر خلال المرحلة الأولى (15 [[مايو]]- 11 [[يونيو]] [[1948]]) فقد تبادلت القوتان النصر والهزيمة وتأرجحت المبادرة بين الطرفين، وتركزت غالبية عمليات القوات [[الصهيونية]] على الجبهة ال[[مصر]]ية في محاولة فتح الطريق إلى النقب لفك الحصار عن مستعمراتها السبع والعشرين، بينما ركزت القوات ال[[مصر]]ية على تأمين خطوط المواصلات بين القوات ال[[مصر]]ية وسد أي ثغرات يفتحها [[الصهاينة]]  في الجبهة للوصول إلى المستعمرات المحاصرة. (76)

وفي 15 [[يوليو]] [[1948]]م صدر قرار [[مجلس الأمن]] بفرض هدنة في [[فلسطين]] للمرة الثانية وقد بدأت الهدنة فعليا يوم 19 [[يوليو]] دون تحديد أجل لها مثلما حدث في الهدنة الأولى، وبعد أن نجحت القوات [[الصهيونية]] في تحييد أخطر الجبهات وهي جبهة [[الأردن]] و[[العراق]]، وخلال فترة الهدنة الثانية قامت القوات [[الصهيونية]] بعدة عمليات لفك الحصار عن مستعمراتها في النقب وفتح الطريق إلى النقب الجنوبي واستخدمت في ذلك أساليب التسلل بالقوافل والجسور الجوية، وقد انتهت هذه المحاولات بنجاح [[الصهاينة]]  في نقل فيض من الأسلحة إلى المستعمرات المحاصرة.

أما على جانب القوات ال[[مصر]]ية، فقد حاول قائد القوات ال[[مصر]]ية المواوي تحسين أوضاع قواته وتدعيمها استعدادا وتحسبا للمواقف التالية وعمل على تقوية حلقة الحصار المضروب حول المستعمرات [[الصهيونية]] في النقب الجنوبي وزيادة سيطرته على كافة الطرق المؤدية إليها.

وفي 16 [[أكتوبر]] تحركت القوات [[الصهيونية]] في كبرى عملياتها ضد [[الجيش المصري]]  للقضاء على القوات ال[[مصر]]ية في الجبهة الجنوبية، ورفع الحصار عن النقب الجنوبي وقد تمكنت القوات [[الصهيونية]] خلا المدة من 16 [[أكتوبر]] حتى 31 [[أكتوبر]] من تحقيق أهدافها، فقد سيطرت القوات [[الصهيونية]] على الطريق الساحلي الموصل بين أسدود وغزة، واستطاعت فتح الطريق إلى النقب وحصار القوات ال[[مصر]]ية بالفالوجا، واحتلال بئر سبع.

وأمام هذا الوضع المتردي قررت القيادة ال[[مصر]]ية تقصير خطوط المواصلات ال[[مصر]]ية تقليلا لفرص قطع طرق القوات وحصارها وعزلها، وتركيز الدفاعات ال[[مصر]]ية بحيث تتناسب مع حجم القوات في مواقع تضمن سلامتها فأخلت رئاسة القوات أسدود والمجدل ونتسانيم ودير سنيد، '''وأصبحت الأراضي التي تسيطر عليها القوات ال[[مصر]]ية في جنوب [[فلسطين]] كالآتي:-'''

1-	خط يمتد من رفح إلى غزة لمسافة 37 كم.

2-	خط يمتد من رفح إلى العوجة لمسافة 65 كم.

3-	شريحة العوجة- بير العسلوج وتباب الشريف بمواجهة 40كم.

4-	شريحة الخليل وبيت لحم بمواجهة 50 كم.

5-	جيب الفالوجا الذي تم حصاره من جميع الاتجاهات.


وقد صاحب انسحاب القوات ال[[مصر]]ية إلى مواقعها الجديدة تغيير القيادة ال[[مصر]]ية في 11 [[نوفمبر]] [[1948]]م، حيث تم تعيين اللواء أحمد [[فؤاد صادق]]  قائدا للقوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] بدلا من اللواء المواوي.

وفي 22 [[ديسمبر]] بدأت القوات [[الصهيونية]] آخر عملياتها الكبرى ضد القوات ال[[مصر]]ية بهدف القضاء النهائي على جيش [[مصر]]، وهي العملية التي أطلقت عليها (حوريب) أي العين، وكانت الخطة [[الصهيونية]] تهدف إلى تطويق القوات ال[[مصر]]ية من الشرق إلى الغرب حتى تصل إلى ساحل البحر بين رفح والعريش لغزو القوات ال[[مصر]]ية الرئيسية في غزة، وبعثرتها في جيوب ضعيفة توطئه للقضاء عليها جزءً بعد جزء، وقد قامت القوات [[الصهيونية]] بهجوم مخادع على دير البلح والتبة 86 لجذب انتباه القوات ال[[مصر]]ية إلى القتال في هذه المنطقة، ثم انطلق الهجوم الرئيسي الحقيقي ليلة 25/ 26 [[ديسمبر]] صوب العسلوج والعوجة التي استولت عليها القوات [[الصهيونية]]، واتجهت إلى العريش داخل الأراضي ال[[مصر]]ية، وكان هذا التحرك يشكل خطرا على قوات [[الجيش المصري]]  المنتشر على ساحل البحر المتوسط شمال غزة حتى غرب العريش ولكن الطيران ال[[مصر]]ي وتدخل بريطانيا أوقف الهجوم الصهيوني، وفي 7 [[يناير]] أوقفت العمليات تماما وأعلنت الهدنة الرابعة والأخيرة. (77)

ويتضح من مجمل العرض السابق لتطورات الحرب أن نقطة التحول الرئيسية كانت في منتصف [[أكتوبر]] عندما انتزعت القوات [[الصهيونية]] المبادرة، وأوقعت الهزيمة ب[[الجيش المصري]] ، وتوالى منذ ذلك الوقت تقدم القوات [[الصهيونية]] حتى أصبح الخطر يهدد الأراضي ال[[مصر]]ية ذاتها مع وصول القوات [[الصهيونية]] إلى العريش.


=== دور [[الإخوان المسلمين]] العسكري منذ الهدنة الأولى حتى نهاية الحرب: ===

كما رأينا فقد عملت قوات المتطوعين من [[الإخوان]]  في النقب، وعلى جبهة الخليل بيت لحم وشاركت في جبهة الخليل وبيت لحم في ضرب مستعمرة رامات راحيل وتل بيوت، وحصار [[القدس]] من الجبهة الجنوبية، وقد أحكم هذا الحصار حول [[القدس]] الجديدة من جميع الجهات وقطعت عنها جميع الإمدادات، وكانت على وشك الاستسلام لولا الهدنة الأولى التي أنقذت اليهود فيها من مصيرهم المحتوم، ثم جاء سحب الجيش [[الأردن]]ي من اللد والرملة بعد ذلك ليعمل على فك الحصار عنها، ويعرض ميمنة [[الجيش المصري]]  للخطر.

وقد تعاونت القوات ال[[مصر]]ية مع القائد [[الأردن]]ي [[عبد الله التل]]  قائد منطقة [[القدس]] تعاونا صادقا في إمداد كل طرف بما يحتاجه الطرف الآخر من ذخيرة، فضلا عن التنسيق في تحديد المواقع التي يقوم كل طرف في قصفها بالمدافع، وقد تم تنفيذ هذا التعاون بناء على اتفاق بين [[أحمد عبد العزيز]]  و[[عبد الله التل]]  دون أي تدخل أو تأثير لقيادة الجيش [[الأردن]]ي. (78)

وفي أثناء فترة الهدنة الأولى قام [[أحمد عبد العزيز]]  باستدعاء قوات [[الإخوان]]  الموجودة في بئر سبع بقيادة [[محمود عبده]]  الذي عين حاكما عسكريا لمنطقة صور باهر، والتي لم يكن يفصلها عن مواقع اليهود أكثر من أربعين ياردة، وقد قام بعمل استحكامات ودشم خرسانية وخنادق حولها مما حولها إلى ما يشبه القلعة المحصنة. (79)

==== معركة جبل المكبر: ====

يقع جبل المكبر جنوب [[القدس]]، ويتمتع بموقع حربي هام لأن من يسيطر عليه يتحكم في مدينة [[القدس]]، ولجبل المكبر ذكرى خالدة في التاريخ [[الإسلام]]ي حيث استراح عمر بن الخطاب عليه قليلا ثم نزل [[القدس]] هو وجنوده يهللون ويكبرون فرددت الوديان هذه الصيحة حتى خيل للناس بأن الجبل نفسه يكبر ولذلك سمى بالجبل المكبر منذ ذلك اليوم ويقع على الجبل عدد من المباني هي: الكلية العربية وتقع على أقصى نقطة جنوب غرب الجبل، دار الحكومة التي كان يسكنها المندوب السامي وتقع على أعلى نقطة في الجبل من ناحيته الشرقية، وتشرف على جميع مناطق [[القدس]].(80)

وقد بدأت القوات [[الصهيونية]] مساء يوم 17/8/ [[1948]] قصف جبل المكبر، وكان هدفها احتلال الجبل والسيطرة على طريق عمان- [[القدس]]، وكان ذلك يعني سقوط [[القدس]] لو نجح [[الصهاينة]]  في تحقيق هدفهم، وكانت القوات ال[[مصر]]ية تحتل المواقع الحربية في الجهة الجنوبية لجبل المكبر، والقوات [[الأردن]]ية الجهة الشمالية، والقوات ال[[فلسطين]]ية الجهة الشرقية، وقد استهدف الهجوم الصهيوني الجهات الثلاثة، وقد استطاع اليهود بعد التمهيد العنيف بالمدفعية احتلال جبل المكبر كله بما في ذلك مواقع ال[[مصر]]يين و[[الأردن]]يين، وقد قامت القوات العربية بالتنسيق فيما بينها بهجوم مضاد في نفس التوقيت، حيث قامت المدافع ال[[مصر]]ية بقصف جبل الكبر والأحياء اليهودية التي جاء منها الهجوم، وكان القصف شديدا لدرجة أفقدت اليهود السيطرة على أعصابهم وتشتتوا ولجأوا إلى الأبنية يحتمون بها، وفي نفس الوقت كان الجنود ال[[مصر]]يون يستردون مواقعهم ويطاردون فلول العدو المنهزم صوب الغرب.(81)

هذه رواية القائد [[الأردن]]ي [[عبد الله التل]]  أما  رواية المصادر [[الإخوان]]ية فتذكر أن القوات [[الصهيونية]] تحركت مساء يوم 18/8/ [[1948]] نحو مواقع [[الإخوان]] ، وأن نقط المراقبة الأمامية فطنت لتحركات العدو، وأرسلت إلى [[محمود عبده]]  في صور باهر التي كانت تقع على الجزء الجنوبي من جبل المكبر، والذي وضع خطته على أساس إبادة أكبر عدد من قوات العدو، فأمر فصيلة من جنوده دارت إلى اليمين واقتربت من الطريق الذي يستخدمه العدو في تحركاته،  وأخذت تطلق النار على القوافل التي تتحرك صوب المعركة كما أمر في نفس الوقت المدافعين عن الجبل بالانسحاب إلى الوراء فظن العدو أن المقاومة قد انتهت وتقدم ليحتل المواقع التي أخلاها المجاهدون، وانطلقت في نفس الوقت أفواه المدافع على قمة الجبل وفطن اليهود إلى المصيدة التي وقعوا فيها وبدأوا يتراجعون إلى الخلف ففاجأتهم القوة الخلفية بنيران حامية وسقط عدد كبير من القتلى، وتقدمت قوات من المشاة وحاصرت قمة الجبل، واشتبكت في قتال عنيف مع العدو الذي تراجع بعد أن خسر أعدادا كبيرة من القتلى، ولجأت قواته إلى دار الحكومة حيث يوجد مراقب الهدنة، وقد جرح في المعركة القائد [[محمود عبده]] ، فحمل للخلف، وتولى قيادة المعركة في مرحلتها الختامية أحد [[الإخوان]]  وهو [[لبيب الترجمان]].(82)

ولا يوجد اختلاف بين ما ذكرته المصادر [[الإخوان]]ية و[[عبد الله التل]]  حول سير المعركة إلا فيما يختص باحتلال اليهود للجبل في البداية، حيث يذكر [[الإخوان]]  الذين شاركوا في المعركة أن انسحاب [[الإخوان]]  كان انسحاباً تكتيكياً بناءً على الخطة التي وضعها [[محمود عبده]]  للموقعة.

بعد انسحاب القوات [[الصهيونية]] ولجوئها إلى دار الحكومة ومدرسة الزراعة ضرب [[الإخوان]]  حصاراً محكماً حولها وأنذر [[أحمد عبد العزيز]]  بضربهم بالمدفعية والطيران إن لم يخلوها، وطلب مندوبو الهدنة مدة 24 ساعة، وقد وافق اليهود على إخلاء مدرسة الزراعة والكلية العربية، وتقرر عقد اجتماع بين ضابط [[مصر]]ي وضابط أردني وضابط يهودي بحضور مراقبي الهدنة.(83)

وقد أسفر الاجتماع الذي حضره من الجانب ال[[مصر]]ي [[أحمد عبد العزيز]] ، ومن الجانب [[الأردن]]ي [[عبد الله التل]] ، ومن الجانب الصهيوني موشى ديان على إضافة منطقة جديدة من جبل المكبر إلى المنطقة التي كانت تحت إشراف المنطقة الدولية وصارت تعرف بـ "منطقة دار الحكومة وجبل المكبر" وتسلم الصليب الأحمر المنطقة، كما عقد اتفاق آخر لوقف إطلاق النار في مدينة [[القدس]] كلها، وجعل هناك بين الجانبيين مناطق حرام كان فيها يومئذ منطقة جبل المكبر والمباني القائمة عليه، وما بين هذه المباني وما حولها من أراضي.(84)

بعد انتهاء المفاوضات في ليلة 22 [[أغسطس]]، أراد [[أحمد عبد العزيز]]  أن يحمل نتائج المفاوضات مع اليهود إلى القيادة العامة للجيش ال[[مصر]]ي في المجدل، وصمم على الذهاب في نفس الليلة بالرغم من خطورة الطريق التي كانت تدور عليه الكثير من المعارك، وقد انطلقت السيارة التي كان يقودها صلاح سالم (عضو مجلس قيادة الثورة بعد ذلك) إضافة إلى سائق السيارة، وعند موقع عراق المنشية التي تقع شرق الفالوجا وكما يروي صلاح سالم: "سمعت صوت عيار ناري ولمحت وميض الطلقة خارجا من خنادق البلدة، وسمعت في الوقت نفسه أنين [[أحمد عبد العزيز]] " ويبدو أن سر تعجل القوات بإطلاق النار أن المنطقة شهدت قبل وصول سيارة [[أحمد عبد العزيز]]  معركة بين هذا الموقع وإحدى قوافل اليهود التي أرادت اقتحام الموقع عنوة.(85)

وتثير بعض مصادر [[الإخوان]]  وغيرها من المصادر الشكوك حول ظروف مقتل [[أحمد عبد العزيز]] ، ويذكر بعض [[الإخوان]]  الذين حضروا القتال مع [[أحمد عبد العزيز]]  أحد الخطب التي ألقاها فيهم وجاء فيها: "أنتم خير شباب [[مصر]] ورجالها.............أنتم الصفوة ولن نعود إلى [[مصر]] إلا فاتحين بإذن الله تعالى إن أمامنا [[فلسطين]] سوف نخلصها من اليهود إن شاء الله، ثم نتجه إلى [[ليبيا]] و[[تونس]] و[[الجزائر]] ومراكش، ثم ندخل [[مصر]] إن شاء الله فاتحين وهذه هي مهمتنا................"، "إنني الآن أقاتل معكم وأنا منكم، وسوف أقاتل بينكم غدا في [[مصر]] ضد الطغيان".

وأثناء إلقاء [[أحمد عبد العزيز]]  خطبته كان يوجد عدد من الصحفيين بالإضافة إلى أحد الضباط من المخابرات وهو [[كمال صدقي]] الذي أصبح فيما بعد عضوا في الحرس الحديدي الذي أسسه [[الملك فاروق]] للتخلص من أعدائه......." "كان كلام القائد خطيرا جدا، وأدركنا أنه لابد أن يصل إلى المسئولين لأنه يشكل خطرا عليه وعلينا أيضا"(86)

ويؤيد ما نقله [[الإخوان]]  من أقوال محمد عبد العزيز ما ذكره جمال عبد الناصر: "وفي [[فلسطين]] جلس بجواري مرة [[كمال الدين حسين]] وقال لي وهو ساهم الفكر شارد النظرات: هل تعلم ماذا قال لي [[أحمد عبد العزيز]]  قبل أن يموت؟ قلت: ماذا قال؟ قال وفي صوته نبرة عميقة وفي عينيه نظرة أعمق: لقد قال لي "اسمع يا كمال، إن ميدان [[الجهاد]] الأكبر هو في [[مصر]]"(87)

ويعلق [[حسن الجمل]] أحد [[الإخوان]]  الذين حضروا خطبة [[أحمد عبد العزيز]]  على حادث قتله "وهي حادثة تبدو شديدة الغموض والغرابة، وليس هناك من تفسير إلا أنها مؤامرة مقصود منها التخلص منه، خصوصا بعد خطبته التي أشرت إليها، والتي ذكر فيها أن جميع البلاد العربية ومنها [[مصر]] بحاجة إلى التحرر من الاستعمار ومن حكم الطغاة الفاسدين"(88)

بعد استشهاد [[أحمد عبد العزيز]]  تولى قيادة المتطوعين المقدم [[عبد الجواد طبالة]] قائد الكتيبة الثانية التابعة لل[[جامعة الدول العربية]]  والتي كانت ترافق [[الجيش المصري]] ، وقد انضمت هذه الكتيبة إلى الكتيبة الأولى في بيت لحم حيث تولت الكتيبتان الدفاع عن منطقة الخليل وبيت لحم ومرتفعات صور باهر.(89)

بعد تسلم القائد الجديد مهام منصبه بدأ بالمرور على خطوط الدفاع وتفقد القوات، وأقدم اليهود كعادتهم على نقض الهدنة، واحتلوا منزلا يقع في المنطقة الحرام وفقا للاتفاق الموقع بحضور مراقبي الهدنة، واتخذوا من هذا المنزل وكرا للقناصة يطلقون منه النار على المجاهدين في مواقعهم، وأصدر قائد [[الإخوان]]  في صور باهر أمرا بتفجير هذا المنزل، وتسللت جماعة من [[الإخوان]]  لتنفيذ المهمة، ولكن اليهود تنبهوا [[للإخوان]]  وهم يحاولون فتح الباب الخارجي، وقاموا بإطلاق النار على [[الإخوان]]  الذين اضطروا لإلقاء الألغام التي يحملونها بعيداً عن المنزل، وتراجعوا إلى صور باهر وقد جرح أحدهم، وفي اليوم التالي تكررت المحاولة التي اشترك فيها بعض [[الإخوان]]  السوريين و[[الأردن]]يين، وقد نجحت هذه القوة في الوصول إلى المنزل وتدميره على من فيه من الضباط والجنود، وقد بلغ عدد قتلى اليهود حوالي 20، وقد أذاعت محطة الكيان الصهيوني نبأ المعركة ونعت إلى اليهود مقتل أحد كبار ضباط اليهود ومعه عدد من ضباط الجيش، وقد استشهد في المعركة أحد [[الإخوان]]  السوريين وهو ضيف الله السباعي وهو ابن شقيق [[مصطفى السباعي]] المراقب العام [[للإخوان المسلمين]] في [[سوريا]].(90)

ومن الجدير بالذكر أن [[الإخوان]]  السوريين و[[الأردن]]يين و[[العراق]]يين قد شاركوا في [[حرب 1948]]، كما كان لهم دور كبير في دعم ومناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية على كافة الأصعدة، وهو الأمر الذي يحتاج إلى دراسة مستقلة.(91)

==== معركة تبة [[اليمن]]:- ====

أمام فشل القوات [[الصهيونية]] في الهجوم على صور باهر، قرر [[الصهاينة]]  الاستيلاء على المرتفعات المجاورة للانقضاض منها على صور باهر، وعلى قيادة القوات الخفيفة في بيت لحم، وقد نجحوا في 11 [[أكتوبر]] في احتلال تبة شاهقة كان المتطوعين [[اليمن]]يون يتولون حمايتها، وقامت قيادة [[الإخوان]]  بإرسال قوة بقيادة الملازم أول [[خالد فوزي]] للقيام بهجوم مضاد، وقد استطاعت القوة طرد العدو، وتكبيده خسائر فادحة، وقد استشهد من [[الإخوان]]  في هذه المعركة كل من [[مكاوي سليم علي من إخوان الزقازيق والسيد [[محمد قارون]] من إخوان المنصورة و[[إبراهيم عبد الجواد]] من إخوان [[الفيوم]]، وقد أطلق على هذه التبة اسم تبة [[الإخوان المسلمين]].(92)

كانت هذه المعركة آخر اشتباك كبير بين قوات [[الإخوان]]  و[[الصهاينة]]  في قطاع الخليل- بيت لحم-، وظل [[الإخوان]]  محافظين على مواقعهم في هذه المنطقة بالرغم من المناوشات المستمرة بينهم وبين اليهود حتى شهر [[إبريل]] عندما عقدت الهدنة الثانية بين [[الأردن]] والكيان الصهيوني، وانسحبت قوة [[الإخوان]]  من المنطقة وسلمتها إلى السلطات [[الأردن]]ية.

=== العمليات العسكرية [[للإخوان]]  في الجبهة الجنوبية: ===

كما رأينا فإن قوات [[الإخوان]]  المشاركة ضمن الكتيبة الأولى التابعة للجامعة العربية بقيادة [[أحمد عبد العزيز]]  قد توجهت من بئر سبع إلى منطقة الخليل- بيت لحم حيث قامت بالعديد من العمليات العسكرية حتى نهاية الحرب وإعلان الهدنة حيث سلمت مواقعها للسلطات [[الأردن]]ية، وترك [[أحمد عبد العزيز]]  فوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]]  في بئر سبع حتى تم استدعاؤه في أثناء الهدنة الأولى في شهر [[يونيو]] حيث تولى قيادة منطقة صور باهر وانضم إلى قوات [[أحمد عبد العزيز]] .

أما قوات [[الإخوان]]  الحرة بقيادة كامل شريف والتي كان يتولى المركز العام [[للإخوان المسلمين]] الإنفاق عليها وتسليحها، والتي دخلت [[فلسطين]] قبل الجيش النظامي فقد [[مارس]]ت عملياتها العسكرية في الجبهة الجنوبية منذ ذلك الحين وحتى نهاية الحرب، بالإضافة إلى المتطوعين [[الإخوان]]  في الكتيبة الثانية التابعة للجامعة العربية بقيادة عيد الجواد طبالة والتي رافقت [[الجيش المصري]] ، وقامت بأعمال الحصار للمستعمرات، وقطع طرق الإمدادات [[الصهيونية]]، وظلت على ذلك حتى انتقلت إلى منطقة بيت لحم وانضمت للكتيبة الأولى بعد استشهاد [[أحمد عبد العزيز]]  وقد أدى انضمام فوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]]  إلى قوات [[أحمد عبد العزيز]] ، ثم انضمام الكتيبة الثانية بقيادة [[عبد الجواد طبالة]] إلى الكتيبة الأولى بعد استشهاد [[أحمد عبد العزيز]]  إلى زيادة العبء الواقع على قوات [[الإخوان]]  الحرة في [[فلسطين]].

لقد أدرك [[الإخوان المسلمين]] منذ معركة كفار ديروم الأولى أهمية حرب العصابات، ولذلك باشروا بتنظيم العديد من العمليات في صحراء النقب، فقاموا بتدمير شبكات المياه، ونصب الكمائن على طرق المواصلات للقوات [[الصهيونية]]، ومن أمثلة هذه العمليات ما قامت به قوة من [[الإخوان]]  بقيادة حسن عبد الغني بتدمير شبكات المياه بين مستعمرتي بيري واتكوما، ونزع أنابيب المياه من مساحات شاسعة من الأراضي، والمرابطة في المنطقة لمنع العدو من إصلاحها، وأمام فشل اليهود في إصلاح هذه الأنابيب اضطروا إلى الدخول في معركة مباشرة مع قوة [[الإخوان]]  التي صمدت في القتال، واضطر اليهود للانسحاب، وعاد [[الإخوان]]  لتدمير الأنابيب من جديد.

وقد لجأ اليهود إلى أسلحة الغدر، وحاولوا تسميم آبار يستعملها [[الإخوان]]  في منطقة خزاعة التي كانت ترابط فيها سرية من [[الإخوان]] ، فقد شك [[الإخوان]]  في رجلين يرتديان الملابس العربية ويتظاهران باستجلاب الماء، وعندما اقترب منهم الحارس لاذا بالفرار، فتعقبهما الحارس ورفاقه وهددهم بإطلاق النار عليهم، فتظاهرا بالاستسلام، وحين اقترب [[الإخوان]]  منهم قاما بإلقاء القنابل على [[الإخوان]] ، الذين سارعوا بإطلاق النار عليهم فأردوهما قتيلين، ورداً على غدرهم حمل [[الإخوان]]  الجثتين وأشعلا فيهما النار على مقربة من مستعمرة لليهود، الذي هاجموا [[الإخوان]]  في خزاعة انتقاما لهذا الحادث وقد استشهد أحد [[الإخوان]]  في المعركة وهو [[عيسى إسماعيل]] من إخوان [[الشرقية]] (93).

وتشير يوميات [[حرب فلسطين]] إلى محاولات عديدة للصهاينة لتلويث آبار المياه، ففي 24 [[مايو]] ضبطت مباحث القوات ال[[مصر]]ية اثنين من اليهود يحومان حول قوات [[الجيش المصري]]  بغزة، وبالتحقيق معهما اعترفا بأنهما مكلفان بتلويث مصادر المياه التي يستسقى منها الجيش بميكروب التيفود والدوسنتاريا، كما تتحدث يوميات الحرب في 30 [[مايو]] عن ضبط خمس شبان يهود كانوا يحاولون الاقتراب من بئر بالقرب من خزاعة وقد أطلق العرب النار عليهم فأصابوا ثلاثة منهم قتلوا في الحال، وقد وجد مع القتلى زجاجتان بها سائل غريب، وقد اعترف أحد العرب الذي كان يقود اليهود الخمسة بأن ما في داخل الزجاجات سم، والأرجح أنه ميكروبات، وقد أرسلت الزجاجات إلى [[مصر]] لتحليلها.(94)

ويبدو أن حادث محاولة تسميم آبار المياه في خزاعة التي أشار إليها [[كامل الشريف]]  هي التي أوردتها يوميات الحرب بالرغم من وجود خلاف في التفاصيل.

لقد أجبرت عمليات حرب العصابات- التي قام بها [[الإخوان]] - اليهود على الخروج من مستعمراتهم وحصونهم لمقاومة مجموعات [[الإخوان]] ، وإلى تعيين دوريات ميكانيكية وقوات كبيرة من المشاة لحراسة الطرق والمنشآت من هجماتهم، وهو الأمر الذي كان يهدف إليه [[الإخوان]]  للإغارة على هذه القوات المبعثرة في الصحراء وإرغامها على القتال، وقد أدت تلك المواجهات إلى حصول [[الإخوان]]  على كثير من الغنائم والمعدات، كما عمل [[الإخوان]]  على الاستفادة من أعراب المنطقة والتعاون معهم وجندوا أعداداً كبيرة من شباب القبائل ودربوهم على السلاح، وقد أظهر هؤلاء الأعراب إيماناً قوياً وتفانياً في العمل في كثير من العمليات وقد عوض هؤلاء الأعراب النقص في صفوف [[الإخوان]]  نتيجة القيود التي فرضتها الحكومة لمنع [[الإخوان]]  في [[مصر]]  من دخول [[فلسطين]]، وقد عمل [[الإخوان]]  على إقامة موقع حصين في منطقة القبائل لتوفير الحماية لهم، وقد حاول [[الصهاينة]]  احتلال هذا الموقع يوم 19/ 7/ [[1947]]، ولكن [[الإخوان]]  استطاعوا أن يحيطوا بهم وسط التلال المتناثرة على مقربة من أبو معيلق، وأوقعوا بهم هزيمة كبيرة وأجبروهم على التقهقر، وقد استشهد في الموقعة من [[الإخوان]]  [[سيد حجازي]] ، وجرح عدد منهم على رأسهم قائد الموقع [[محمد الفلاحجي من إخوان [[الدقهلية.(95)

ومن الملاحظ أن الجيش النظامي قد وقف موقفا سلبيا من ال[[فلسطين]]يين، وكانت الثقة مفقودة بين الطرفين، فقد كان ال[[مصر]]يون يعتقدون أن ال[[فلسطين]]يين خانوا وطنهم، وقد رفض [[أحمد عبد العزيز]]  التعاون مع ال[[فلسطين]]يين أو يدعهم يقاتلون مع [[الإخوان المسلمين]] قائلا إنهم لا يحسنون القتال، وهو نفس موقف المواوي عندما دخل [[فلسطين]]، بل إن ال[[مصر]]يين صادروا أسلحة مناضلي أبناء مدينة بئر سبع ومكث الجنود الذين هبطوا المدينة لا يكلمون أحداً أسبوعاً، وعندما أتاهم بدوي ليخبرهم عن احتشاد اليهود في أحد المواقع القريبة من المدينة اتهموه بالتجسس والغدر واعتقلوه.(96)

وقد أصدر [[أحمد عبد العزيز]]  أمرا إلى الجنود بألا يسيروا مع الأهالي في أي مكان لأن فيهم من استطاع العدو أن يشتريهم، وبالرغم من إخلاص معظمهم إلا أنه لا يستطيع أن يفرق بين هؤلاء وهؤلاء.(97)

وبالرغم من وجود بعض الخونة من الأعراب الذين استطاع العدو تجنيدهم، كما ثبت من يوميات الحرب وما أورده [[الإخوان]]  أنفسهم في مذكراتهم، وقد قتل أحدهم أحد [[الإخوان]]  - كما مر بنا - إلا أن تعميم الحكم كان خطأ كبيراً حرم [[الجيش المصري]]  من الاستفادة من أهالي المنطقة في عملياتهم العسكرية والاستفادة من معرفتهم بالمواقع والدروب، فضلا عن أن اليهود عملوا على استرضاء الأعراب بكل السبل وقاموا بإيصال أنابيب المياه إلى خيامهم، كما أن البدوي لم يكن لديه سلاح، ولا توجد قوات عربية منظمة تستطيع الدفاع عنه وحمايته من هجمات العدو، وهو الأمر الذي فطن إليه [[الإخوان]]  فعملوا على توفير الحماية لهم، وقد أثمر هذا التعاون بين [[الإخوان]]  والأعراب، لدرجة دفعت اليهود إلى مهاجمة مضارب العرب الآمنة حيث أضرموا فيها النار بعد أن قتلوا كثيراً من رجالهم لأنهم يتعاونون مع [[الإخوان]]  (المجرمين).

وقد اضطر [[الإخوان]]  لمجابهة هذا العدوان حتى يظل البدو على ولائهم لهم، فقاموا بالتسلل إلى إحدى المناطق الداخلية في الأرض التي يسيطر عليها اليهود حيث بثوا حقلا كبيراً من الألغام، حتى جاءت قافلة كبيرة اصطدمت بحقل الألغام، وتطايرت أجزاء السيارات في الفضاء.

وظل [[الإخوان]]  في مكمنهم حتى انجلى دخان الألغام، وأخذوا يطلقون النار على من نجا من اليهود، ثم جمعوا القتلى وكدسوهم كومة واحدة بعد أن أخذوا ما وجدوه من سلاح وعتاد، وتركوا منشورا كتب فيه أن هذا الحادث بمثابة رد لما ارتكبته العصابات [[الصهيونية]] ضد العرب الآمنين(98)

وقد ذكر [[كامل الشريف]]  قائد قوات [[الإخوان]]  الحرة في [[فلسطين]] العديد من أعمال العصابات التي قام بها [[الإخوان]] ، ويؤيد ما ذكره بصفة عامة ما جاء في شهادة اللواء المواوي في قضية الجيب، حيث ذكر أن الجيش استعان ب[[الإخوان المسلمين]]، واستخدمهم كقوة حقيقية تعمل على جانبه الأيمن من الناحية الشرقية، وأنهم اشتركوا في كثير من المواقع أثناء الحرب في [[فلسطين]]، وأنهم كانوا يقومون بدوريات ليلية يصلون فيها إلى النطاق الخارجي للمستعمرات اليهودية، وينزعون الألغام التي يبثها اليهود تحت الأسلاك الشائكة، ويستعملونها في تلغيم الطرق الموصلة إلى المستعمرات اليهودية، وقد نتج من جراء هذه الأعمال خسائر كبيرة لليهود، وإن مراقبي الهدنة كانوا يشتكون من هذه الأعمال التي كانت ترتكب في وقت الهدنة.(99)

==== معركة العسلوج: ====

نجحت القوة [[الصهيونية]] في احتلال عسلوج- كما مر بنا- في أول أيام الهدنة الأولى 11/6/[[1948]] ، ونظرا لأهمية موقعها بالنسبة لخطوط المواصلات فقد اهتمت رئاسة الجيش اهتماما كبيرا باسترجاع هذه البلدة، حتى إن رئيس هيئة أركان [[الجيش المصري]]  أرسل إلى المواوي إشارة يقول فيها لابد من استرجاع العسلوج بأي ثمن، وقد وضع المواوي خطة لاسترجاع هذه البلدة عن طريق الهجوم عليها من كلا الطرفين من الجانبيين، فكلف [[أحمد عبد العزيز]]  بإرسال قوة من الشرق من المتطوعين، وأرسل قوة كبيرة من [[الجيش المصري]]  من الغرب تعاونها جميع الأسلحة.(100)

وقد تم تكليف يحيي عبد الحليم باختيار فصيلة من [[الإخوان]]  للقيام بهذه المهمة، وقد توجهت القوة نحو العسلوج يوم 18/7/[[1948]]، وقد استطاعت القوة التسلل إلى القرية زحفا، وتمكنت من استرداد قرية العسلوج في سرعة خاطفة حتى فر اليهود منها تاركين الكثير من المعدات والذخائر، وتحصن اليهود بالتبة المشرفة على الطريق الرئيسي في انتظار قوة كبيرة لاستعادة القرية، وتمكن [[الإخوان]]  من الاستيلاء على دشم العدو، وتأمين القرية، واعتلى أحد [[الإخوان]]  المئذنة وهو مصطفى المبلط، رافعا صوته بالتكبير وكان هذا إيذانا باندفاع قوات الجيش إلى القرية مهللين مكبرين، وقد أصيب في هذه المعركة قائد قوة [[الإخوان]]  يحيي عبد الحليم.(101)

أما على جانب قوات الجيش فقد شارك في الهجوم الكتيبة الأولى احتياط يعاونها عدد من الفصائل، وقد قامت الطائرات ال[[مصر]]ية بالهجوم على مواقع العدو، وأوقعت بهم خسائر كبيرة، وكانت القوات [[الصهيونية]] تحتل تبة حاكمة غرب قرية العسلوج مباشرة على طريق العوجة- بئر سبع، وكانت خطة المعركة تقوم على شغلها من الشمال بنيران القوة الخفيفة بينما تهاجم قوات الجيش باقي الجماعات، وقد استطاعت قوة مشاة [[الجيش المصري]]  الوصول إلى مسافة 100 متر من نطاق الأسلاك الشائكة حتى يتم فتح الثغرات إلا إن الظلام حل ولم يتمكن أفراد المهندسين من فتح الثغرات، فصدرت الأوامر بإيقاف الهجوم والاكتفاء باسترداد قرية العسلوج نفسها.(102)

وقد أرجع المواوي أسباب نجاح قوة [[الإخوان]]  الصغيرة في استرداد القرية إلى ارتفاع روحهم المعنوية، بينما كانت قوة الجيش من الرديف وروحهم المعنوية ضعيفة، بالرغم من وجود مدير العمليات الحربية فيها، وأن المسألة ليست مسألة ضباط، بل مسألة روح، فإذا كانت الروح طيبة يمكن للضابط أن يعمل ما يشاء، ولكن إذا كانت الروح ميتة لا يمكن أن يفعل شيئاً.(103) 

==== دور [[الإخوان]]  في مساعدة [[الإخوان]]  في الفالوجا: ====

أدى الهجوم الصهيوني في منتصف [[أكتوبر]] إلى فتح الطريق إلى النقب وقطع الطريق الموصل بين أسدود وغزة، كما استطاعت القوة [[الصهيونية]] قطع الطريق الممتد من المجدل إلى الخليل عبر بيت جبرين وعراق المنشية والفالوجا، وتمكنت من حصار جيب الفالوجا وبه حوالي ثلث [[الجيش المصري]] ، وقد أدى ذلك إلى قطع الطريق بين قوات المتطوعين و[[الإخوان]]  في الخليل- بيت لحم- عن سائر الجبهة ال[[مصر]]ية.

وقد استطاعت القوات [[الصهيونية]] إحكام الحصار حول الفالوجا من جميع الجهات وكان من المشكلات الملحة إدخال المؤن والإمدادات إليهم، والبحث عن خطة لإنقاذ هذه القوة الكبيرة من الحصار، وقد بعث اللواء سعد الدين صبور الذي كان ضابط اتصال بين القيادة العليا في عمان والقيادة العامة للجيش ال[[مصر]]ي إلى قائد القوات الخفيفة في بيت لحم في إطار وضع خطة لفك الحصار عن الفالوجا يطلب منه عمل ترتيب مع الأهالي المخلصين وإغرائهم بالمال للقيام بتوصيل المساعدة بعربات جيب أو دواب حمل كالجمال مع إرسال بعض المتطوعين من [[الإخوان المسلمين]] معهم لضمان وصول المساعدة على أن تكون أثناء الليل من الدروب الغير مطروقة والمعروفة لدى الأهالي.(104)  

وبدأت أول قافلة [[للإخوان]]  لإمداد المحاصرين في الفالوجا بالمؤن والإمدادات، وكان على رأس قوة [[الإخوان]]  التي كلفت بقيادة القافلة [[محمد عبد الغفار]] و[[صلاح العطار]] و[[محمد عبد النبي]] و[[حسن الجمل]]، وكانت القافلة مكونة من خمسة عشر جملا، ومعها أدلة من البدو، وكان كل فرد يقود جملا وقد قادت مجموعة [[الإخوان]]  القافلة سيرا على الأقدام وسط أخطار متعددة مخترقين أماكن يستولي عليها اليهود، وقد لعبت مهارة الأدلاء دورا كبيرا في تجنب أماكن اليهود والسير في طرق غير معروفة، وعندما اقتربت القافلة من الفالوجا، توجه ثلاثة من [[الإخوان]]  لدخول مواقع القوات ال[[مصر]]ية التي أطلقت عليهم النار، وقام اليهود بإطلاق النار ردا على القوات ال[[مصر]]ية، وانحصر [[الإخوان]]  بين الطرفين وقد أدى سماع تبادل إطلاق النار إلى قيام باقي أفراد القافلة بإنزال الصناديق المحملة فوق الجمال، وتم تغطيتها بالقش والخيش على أمل العودة إذا جن الليل، وقد عاد [[الإخوان]]  الثلاثة بعد أن نجحوا في دخول مواقع [[الجيش المصري]]  ومقابلة قائد القوات ال[[مصر]]ية في الفالوجا [[سيد طه]] – الذي اشتهر بلقب الضبع الأسود لبسالته وصموده في حصار الفالوجا- وإخباره بأمر القافلة، فلم يجدوا للقافلة أثرا، وقد نجحت قوة إمداد أخرى من [[الإخوان]]  في العثور على الصناديق، وحمولها إلى المحاصرين.(105)

ويبدو أن محاولة [[الإخوان]]  الأولى لتوصيل الإمدادات إلى الفالوجا كانت في 15 [[نوفمبر]] فقد أشار ال[[سيد طه]] في مذكراته إلى أنه وصلت إشارة من الرئاسة لانتظار قافلة إمدادات، وأنه شعر بالقلق بعد مضي الليل دون أن تصل القافلة، وشعر بالخوف عليها، وأنه في 15 [[نوفمبر]] الساعة الثالثة صباحا فتحت المدافع اليهودية نيرانها بشدة على إثر سماعها لصوت أحد الجمال، وأنه اتضح أن بعض الفدائيين أتوا بقافلة جمال من بيت لحم ولكنهم ضلوا الطرق، وأنه أرسل إليهم دليلين من الأعراب ليأتوا بها، وقد طلع الفجر قبل أن تحضر القافلة، بعد أن قطع الفدائيون 61 ساعة سيرا على الأقدام في الجبال كي يصلوا إلى الفالوجا بأحمالهم من الذخيرة والأدوية "إنهم جميعا من المتطوعين وقد تطوعوا- عن طيب خاطر- لتوصيل هذه المواد الثمينة إلى قواتي". (106)

ويبدو أن القافلة التي تحدث عنها ال[[سيد طه]] هي نفس القافلة التي تحدث عنها [[الإخوان]]  بالرغم من الاختلاف في التفاصيل.

عملت قيادة [[الجيش المصري]]  على البحث عن مخرج لقواتها المحاصرة في الفالوجا، وقد تم التوصل إلى خطة لفك الحصار عن الفالوجا بالتشاور مع [[الأردن]]، وقد وضع الخطة البريطاني "جلوب" قائد الجيش [[الأردن]]ي، وقد قامت الخطة التي عرفت باسم "دمشق" على قيام قوات من [[الأردن]] و[[العراق]] بمهاجمة منطقة بيت جبرين لمشاغلة القوات [[الصهيونية]] وجذب انتباهها، ثم يقوم السيد طه بتدمير كافة معداته وأسلحته الثقيلة، ويتسلل بقواته عبر طريق سري لا يعرفه أحد سوى القائد الإنجليزي لوكيت أحد قادة الجيش [[الأردن]]ي الذي سيتقدم القوة كدليل، وقد رفض السيد طه واللواء [[فؤاد صادق]]  قائد القوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] هذه الخطة لصعوبة تنفيذها من الناحية العملية، فضلا عن شكوكهم في جلوب، وأبرق صادق إلى السيد طه يأمره بـ "ارفض الخطة واطرد السكير لوكيت من موقعك فهذا ليس مشرفا لجيشنا بل كارثة محققة. دافع عن موقعك حتى آخر طلقة وآخر رجل، فذلك فقط هو ما يناسب جنود [[مصر]]".

وقد كشفت الأيام عن صحة شكوك ال[[سيد طه]] وصادق في هذه الخطة، فقد تأكد أن هذه الخطة قد نمى علمها إلى [[الصهاينة]] ، وأنهم وضعوا خطة مضادة أطلق عليها "[[القاهرة]]" لتدمير قوات الفالوجا أثناء تسللها من الحصار، وقد استمرت مشكلة الفالوجا قائمة حتى تم توقيع هدنة ردوس بين [[مصر]] والكيان الصهيوني في 24 [[فبراير]] [[1949]]، وانسحبت قوات الفالوجا بكامل أسلحتها إلى [[القاهرة]]، وبعد أن صمدت في الحصار 125 يوماً. (107)

ويورد اللواء [[إبراهيم شكيب]] أن من ضمن الخطة قيام مجموعة من [[الإخوان]]  بالدخول إلى الفالوجا ومساعدة القائد الإنجليزي لوكيت لنسف المعدات، وقيام القوات [[الأردن]]ية و[[الإخوان]]  و[[الجهاد]] المقدس بتغطية تسلل القوات في حالة تعرض [[الصهاينة]]  لهم. (108)

==== القافلة الثانية والثالثة [[للإخوان]]  لمساعدة المحاصرين في الفالوجا: ====

قاد القافلة الثانية اليوزباشي [[معروف الحضري]] وكانت القافلة مكونة من 45 جملا، وقد تقدم [[معروف الحضري]] بالقافلة حتى الظاهرية ثم ترك القافلة، وتوجه إلى الفالوجا لاكتشاف الطريق، وحسب رواية سيد طه فقد وصل [[معروف الحضري]] في 20 [[نوفمبر]] وعلى أثره 3 أعراب يحملون بعض السجائر والخضراوات، وقد اشترك جميع الضباط في أكل حزم (الفجل) "وأرسلت بعض العروق إلى ضباط المواقع الأمامية ووزعت السجائر على الجنود، فحصل كل منهم على خمس سجائر"، وقد دخل القائد الإنجليزي لوكيت مع [[معروف الحضري]] إلى الفالوجا وذلك لعرض خطة فك حصار الفالوجا، والتي رفضت وقد توجه الحضري من الفالوجا إلى "خربة وبيدة"، وعاد منها إلى الفالوجا في 25 [[نوفمبر]] وقد احتوت القافلة على عدد كبير من المؤن والذخائر فقد اشتملت على 77 ألف طلقة أسلحة صغيرة، و88 دانة مدافع 25 رطل و 240 دانة مدافع 6 رطل و 4 صناديق طبية، والعديد من المؤن والمعلبات، بالإضافة إلى 40 جملاً احتفظت بها قوات الفالوجا وقامت بذبحها وقد تقرر تعويض أصحابها بـ [[2000]] جنيه.(109)

أما القافلة الثالثة بقيادة [[معروف الحضري]] فقد تكونت من خمسين جملاً، وعلى عكس القافلة الأولى التي كان أفرادها يسيرون على الأقدام، فقد كان أفراد القافلة الثانية والثالثة يركبون الخيل ويسحبون الجمال خلفهم، حسب رواية [[حسن الجمل]] أحد المشاركين في القافلة، وقد وصلت القافلة الثالثة إلى المحاصرين، ولكن في طريق عودة أفراد القافلة إلى مواقعها قابلتهم دبابة صهيونية فصدرت الأوامر بالجري بأقصى سرعة، ولم يصب أحد بأذى، باستثناء معروف الخضري الذي كان يسير في الخلف ووقع في الأسر.(110)

أما وثائق الجيش فقد ذكرت أن هذه القافلة كانت مكونة من 27 جملاً وأكثر من 20 شخصاً، وأنها وقعت في كمين يهودي ووقع في أيديهم 20 جملاً وكسر اثنين وعاد خمسة، وأن جميع الجنود والضباط عدا الحضري قد عادوا وقد أذاع العدو الصهيوني أنه أسر قافلة الجمال المرسلة إلى الفالوجا.(111)

=== علاقة [[الإخوان]]  بالحكومة ال[[مصر]]ية وأثرها على الأوضاع في [[فلسطين]]: ===

أعلن [[الإخوان]]  معارضتهم للهدنة الأولى، وتشككوا في دوافع قبول هذه الهدنة، ويذكر [[أمين الحسيني]]  أن [[حسن البنا]]  قد زاره بعد الهدنة الأولى، وأبدى قلقه مما ظهر في بعض الجيوش العربية من التخاذل، وما لمسه من الدسائس التي ترمي إلى هدم قضية [[فلسطين]]، وتسليم [[فلسطين]] إلى اليهود بدون حرب، وأنه يفكر في إرسال نحو عشرة آلاف من [[الإخوان]]  ليشتركوا مع المجاهدين في [[فلسطين]]، وأنه سوف يعرض الأمر على المختصين في الحكومة ال[[مصر]]ية لتموينهم وتسليحهم، وإذا تعذر ذلك فسيطلب إلى جميع الشعب تولي عملية التسليح، وأنه كان مصمماً على هذه الفكرة وطلب من الشعب أن تجمع الأسلحة.(112) 

ويذكر حسن حجازي أنه نزل بعد الهدنة في إجازة ل[[مصر]]، وأنه قابل المرشد العام الذي أخبره أنه اتفق مع عزام على إعداد كتيبة من عشرة آلاف، وأن الحكومة وافقت على ذلك وأنه سيخرج مع هذه الكتيبة، وأنه طلب منه أن يبقى ب[[مصر]] حتى يذهب معه(113) ولكن يبدو أن هذه الجهود اصطدمت بمعارضة الحكومة ال[[مصر]]ية والتي وضعت قيود على دخول [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]].

وبعد صدور قرار [[مجلس الأمن]] بوقف القتال في [[فلسطين]] في 15/7/[[1948]] هاجمت صحيفة [[الإخوان]]  بريطانيا ووصفتها بالنفاق وأنها لا عهد لها، ولا تحافظ على وعدها، ولا يوثق بشرفها، كما هاجمت [[الأمم المتحدة]] التي تقدم العون لأعداء [[الإسلام]].(114)

وأمام تخاذل الحكومات العربية في ميدان المعركة، وتخلفها عن [[الجهاد]]، تصدر الهيئة التأسيسية [[للإخوان]]  في 7 [[أغسطس]] [[1948]] عدة قرارات تدعو إلى "استنكار موقف الحكومات التي اعترفت ب[[إسرائيل]] المزعومة والتي ناصرتها بأي وسيلة وفي مقدمتها أمريكا وروسيا، واستنكار موقف بريطانيا المخادع........ واستنكار موقف [[مجلس الأمن]] الظالم وقراراته الجائرة والمتحيزة ومؤامراته المكشوفة التي أملتها الأهواء السياسية والمطامع الاستعمارية لمصلحة اليهود وحدهم........." كما دعت الهيئة الحكومات العربية و[[الإسلام]]ية إلى "الانسحاب من المنظمات الدولية الغربية لموقفها العدائي وإعادة النظر في قواعد [[السياسة]] الخارجية لدول [[الجامعة العربية]] والتحلل من القيود والمعاهدات التي بينها وبين هذه الدول الاستعمارية الظالمة، والعمل على تكوين رابطة للشعوب [[الإسلام]]ية والدعوة إلى عقد مؤتمر إسلامي لمكافحة اليهودية الدولية........وإعلان [[فلسطين]] دولة عربية ومساعدتها حتى يتم لها استبقاء عروبتها واستقلالها وتطهيرها من [[الصهيونية]] وإعداد الشعوب إعداداً تاماً لمواجهة تبعات هذا الموقف الجديد واستكمال وسائل دفاعها عن وجودها وحريتها بالإسراع في إنشاء مصانع للأسلحة والذخيرة والعتاد اللازم...........وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الاكتفاء الذاتي والاعتماد على أنفسنا واعتبار الدولة العربية وحدة اقتصادية واحدة............." .(115)

ولم يقتصر [[الإخوان]]  على الجانب العسكري والسياسي للقضية في تلك الفترة بل امتد اهتمامهم لمعالجة الآثار السلبية المترتبة على الحرب، وعلى رأسها مشكلة اللاجئين ولقد برز اهتمام [[الإخوان]]  بهذه القضية - كما مر بنا – قبل دخول الجيوش النظامية الحرب، ومع تصاعد أعمال القتال في [[فلسطين]]، وتفاقم مشكلة اللاجئين أرسل [[حسن البنا]]  خطاباً إلى [[عبد الرحمن عزام]] باسم المركز الرئيسي لجماعة أقسام البر والخدمة الاجتماعية [[للإخوان المسلمين]] عرض فيه استعداد المركز "للقيام بنصيبه في مساعدة اللاجئين وخاصة الموجود منهم في منطقة [[الجيش المصري]] ...." ويذكر [[البنا]] أن [[الإخوان]]  قد ألفوا لجنة لهذا الغرض برئاسة [[محمود لبيب]] لتكوين لجان فرعية في المملكة ال[[مصر]]ية لجمع الملابس والأغطية والتبرعات النقدية خلال المدة من 15 [[سبتمبر]] إلى 25 منه تحت عنوان "أسبوع مساعدة اللاجئين ب[[فلسطين]]" وطالب [[البنا]] عزاماً بالتوسط لدى وزارة الشئون الاجتماعية ال[[مصر]]ية عن طريق الأمانة العامة للجامعات العربية "لتأذن الوزارة للجنة [[الإخوان]]  بمباشرة مهمتها........" (116)

وفي إطار هذا الإطار جاء اقتراح [[الإخوان]]  بقيام قطار من أسوان إلى مصب النيل لجمع التبرعات المادية والعينية من الأهالي فيما سمي بقطار اللاجئين، وقد اتصل [[الإخوان]]  بالحكومة، وأخذوا تصريحاً من دسوقي أباظة وزير المواصلات بذلك، كما انطلقت عدة عربات [[للإخوان]]  تجوب [[القاهرة]] لجمع التبرعات، لكن [[النقراشي]] تدخل وأصدر أمراً بمنعهم وفشل ذلك المشروع الخيري المزدوج مما كان له أسوأ أثر في النفوس لأن الأمر كان مقصوداً به [[الإخوان]] . (117)

وعندما أعلن في [[سبتمبر]] [[1948]] حكومة عموم [[فلسطين]] في غزة وتولي أمرها أتباع المفتي، ثار الملك عبد الله، ورفض الاعتراف بها، وقام الصحفي ال[[فلسطين]]ي [[محمد علي الطاهر]] بمحاولة لتهدئة الأمور، فاتصل ب[[حسن البنا]] ، واقترح أن يذهب هو و[[محمد صالح حرب]] و[[أحمد حسين]] كوفد برئاسة الأمير [[عبد الكريم الخطابي]] إلى الملك عبد الله في عمان، وقد وافق [[البنا]] على الاشتراك في الوفد بالرغم مما كان بينه وبين [[أحمد حسين]] من خصومة، إلا أن [[النقراشي]] أمر إدارة الجوازات بعدم السماح للوفد بالسفر.(118)

لقد شهد عام [[1948]] توتراً كبيراً في العلاقة بين [[الإخوان]]  والحكومة ال[[مصر]]ية، وقد أثار تنامي قوة [[الإخوان]] ، وما حققته من عمليات عسكرية في [[فلسطين]] قلق الحكومة ال[[مصر]]ية خاصة وقد أتاحت [[حرب فلسطين]] ل[[جماعة الإخوان]]  السبل للحصول على السلاح وتدريب أعضائها، وقد جاءت حوادث العنف التي ارتكبها [[الإخوان]]  ضد المصالح اليهودية في [[مصر]] لتؤكد مخاوف الحكومة ال[[مصر]]ية من تنامي قوة [[الإخوان المسلمين]].

فخلال الفترة من [[يونيو]] حتى [[نوفمبر]] شهدت [[القاهرة]] عدة عمليات عنف قام بها النظام الخاص ضد شركات ومحال اليهود في [[مصر]]، فتم نسف بعض المساكن في حارة اليهود، وتفجير في محلات شيكوريل وأركو وداود عدس وبنزايون وجاتينيو، وشركة أراضي الدلتا وكانت أكبر عمليات العنف التي قام بها [[الإخوان]] ، حادثة نسف شركة الإعلانات الشرقية بسيارة ملغومة والذي أدى إلى قتل وجرح عدد من المواطنين في 12/11/[[1948]]، ويذكر أحد قادة النظام الخاص أنه سمع دوي الانفجار في منزله الذي يبعد عن الشركة حوالي سبع كيلومترات.

وقد برر قادة النظام الخاص هذه الأعمال بأنها رد على موقف يهود [[مصر]] المؤيد للصهيونية، وقيام الطائرات [[الصهيونية]] بغارات على [[القاهرة]] طالت الأحياء الشعبية مثل باب الشعرية وعابدين فضلا عن ارتكاب العصابات [[الصهيونية]] الفظائع ضد الأهالي ال[[فلسطين]]يين كما ذكروا أنهم حاولوا اختيار أوقات مناسبة لعمليات التفجير بحيث تكون في أوقات متأخرة من الليل والمحال مغلقة لتقليل نسبة الضحايا إلى أقل حد ممكن.

وبالرغم من شكوك الحكومة القوية في قيام [[الإخوان]]  بهذه العمليات فإنها لم تنسب هذه الأعمال إليهم بل حاولت أن تنسب بعض الأعمال إلى طائرات صهيونية، أو خلافات بين الطوائف اليهودية ومن الملاحظ أن الحكومة لم تتهم [[الإخوان]]  بهذه الأعمال في مذكرة حل [[جماعة الإخوان المسلمين]] في 8 [[ديسمبر]] [[1948]] وإن كانت قد أثارت هذه الحوادث واتهمت [[الإخوان]]  بالقيام بها بعد ذلك أثناء نظر [[قضية السيارة الجيب]] . (119)

وفي تلك الأثناء ازداد التوتر بين [[الإخوان]]  والحكومة ففي 22 [[أكتوبر]] تم ضبط مخزن للأسلحة في عزبة الشيخ [[محمد فرغلي]] قائد [[الإخوان]]  في [[فلسطين]]، وصدر أمر عسكري بحل [[جماعة الإخوان المسلمين]] في محافظة القناة، وتم إغلاق جميع الشعب، والاستيلاء على الأوراق الخاصة ب[[الإخوان]] ، وفي 15 [[نوفمبر]] تم ضبط سيارة جيب تحتوي على الأوراق الخاصة بالتنظيم الخاص ب[[الإخوان المسلمين]]، وقد اشتملت على أسماء قادة التنظيم الخاص، والعديد من الوثائق الخاصة بالجماعة، وتم إلقاء القبض على 34 من [[الإخوان]] ، وقدموا للمحاكمة فيما عرف بحادث "السيارة الجيب" وقد ألقي القبض على [[حسن البنا]]  في 28 [[نوفمبر]] بعد عودته من الحج ولكن تم الإفراج عنه لعدم وجود أدلة ضده، وفي 4 [[ديسمبر]] قامت مظاهرة كبيرة في الجامعة، وقد قذف أحد الطلبة قنبلة أصابت حكمدار [[القاهرة]] [[سليم زكي]] وقتلته، وأتهم [[الإخوان المسلمون]] بقتل [[سليم زكي]] بالرغم من أنه قتل في مظاهرة، ومن الصعب تحديد شخص بعينه قام بقتله، وفي 8 [[ديسمبر]] [[1948]] صدر قرار بحل الجماعة بكل فروعها في أنحاء القطر ال[[مصر]]ي، وقد أحاط البوليس بالمركز العام، وتم اعتقال كل من فيه باستثناء [[حسن البنا]] .(120) 

وفي الوقت الذي ازدادت العلاقة سوءً بين [[الإخوان]]  والحكومة كان الوضع على جبهة القتال قد انقلب لصالح القوات [[الصهيونية]] كما رأينا، وتم حصار ثلث [[الجيش المصري]]  في الفالوجا، وانقطعت الصلات بين القوات ال[[مصر]]ية والمتطوعين في قطاع لحم والخليل وانسحبت القوات ال[[مصر]]ية إلى خط غزة - العوجة- وأمام هذا الوضع السيئ والأخطار التي كانت تهدد [[الجيش المصري]]  تقدم [[الإخوان]]  في جبهة القتال بمشروع لحماية مناطق [[الجيش المصري]] .

كان المشروع يقوم على احتلال مواقع حاكمة حول كل مستعمرة من المستعمرات الكبيرة ومحاصرتها، وعدم إتاحة الفرصة للعدو للتجمع حتى يفرغ [[الجيش المصري]]  من تنظيم خطوطه الدفاعية، ويذكر [[كامل الشريف]]  الذي تقدم للقيادة العامة للجيش في غزة بهذا المشروع أن القيادة العامة قد وافقت على المشروع، وأن المواوي وعده بالكتابة ل[[جامعة الدول العربية]]  ورئاسة الأركان لتجنيد كتيبة من [[الإخوان]]  عن طريق المركز العام والشعب وإرسالها إلى الميدان للسيطرة على الموقف، وقد سافر [[محمد فرغلي]] إلى [[مصر]] ليعمل على تجنيد قوات [[الإخوان]] ، وترحيلهم إلى الميدان.(121)

ويذكر [[محمود لبيب]] أن [[عبد الرحمن عزام]] استدعاه في أوائل [[نوفمبر]] بخصوص جمع المتطوعين، وأنه طلب منه تجنيد كتيبتين من 1600 متطوع من [[الإخوان المسلمين]]، وأن الغرض من ذلك فك الحصار عن الفالوجا وقد تقابل مع مندوب معسكر هايكستب ومدير مكتب وزير الحربية وأنه تعهد بجمع المتطوعين خلال ثلاث أيام وقد توجه إلى المركز العام [[للإخوان]]  وطلب من كل شعبة واحداً بشرط أن يكون غير متزوج وغير مرتبط بأي مسؤولية ولكن [[النقراشي]] رفض الطلب.(122)

ويؤكد [[كامل الشريف]]  أنه كانت هناك خطة لاختراق حصار الفالوجا وأن أركان حرب القائد العام في [[فلسطين]] أخبره بهذه الخطة وأن الرأي متجه أن يقوم [[الإخوان]]  بأهم أجزائها غير أن الظروف لم تسمح لتنفيذ الخطط بعد إعفاء المواوي من القيادة، وتولي صادق مكانه في 11 [[نوفمبر]].(123) 

وتظهر يوميات الحرب طلب قيادة القوات في [[فلسطين]] على كل الجبهات المزيد من متطوعي [[الإخوان]] ، وذلك شهر [[نوفمبر]]، ففي 4 [[نوفمبر]] أعربت قوة بيت لحم عن احتياجها الشديد لمتطوعي [[الإخوان]]  الذين هم في إجازات، وفي 11 [[نوفمبر]] أرسلت رئاسة القوات إلى العمليات الحربية بطلب قوة بيت لحم إرسال 200 من [[الإخوان]]  بأسلحتهم لتعويض الخسائر، وأن هناك حوالي 200 من [[الإخوان]]  مدربين ب[[القاهرة]] وتطلب الإفادة عن ميعاد ترحيلهم وفي 12 [[نوفمبر]] أرسلت مخابرات عمان إلى مخابرات [[مصر]] تطلب ترحيل أكبر عدد ممكن من متطوعي [[الإخوان]]  عن طريق الجو إلى (المفرق) والاتصال بمعسكر الهايكستب لعمل الترتيبات اللازمة لتسليحهم، وترد العمليات الحربية على مخابرات عمان في نفس اليوم بأنه سيصلهم 45 متطوع من [[الإخوان]]  يوم 14 [[نوفمبر]].(124)

وتظهر هذه الإشارات الطلبات المتكررة من جانب رئاسة القوات في [[فلسطين]] وقوة بيت لحم ومخابرات عمان لإرسال متطوعين من [[الإخوان]]  في تلك الفترة الحرجة، وقد أشارت إحدى الإشارات إلى إرسال 45 متطوعاً من [[الإخوان]]  في يوم 14 [[نوفمبر]] ولا تظهر اليوميات بعد ذلك إن كان قد وصل هذا العدد أم لا، ومن الجدير بالذكر أنه بعد حصار الفالوجا أصبحت القوة الخفيفة في الخليل-بيت لحم- مقطوعة عن باقي الجبهة ال[[مصر]]ية.

وتؤكد يوميات الحرب ما جاء في شهادة [[محمود لبيب]] في [[قضية السيارة الجيب]]  فعندما سئل عن سفر أحد من متطوعي [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] بعد 15 [[نوفمبر]] [[1948]] أي بعد ضبط سيارة الجيب، أجاب بأن [[الإخوان]]  سافروا من [[القاهرة]] بالطيارة بناءً على طلب مستعجل من قيادة بيت لحم وإن كان لا يعرف عددهم، وعندما سئل عن عدد الطيارات التي سافرت، أكد أن [[الإخوان]]  سافروا على دفعتين ولا يعلم عدد الطيارات وأن الدفعة الأولى سافرت إلى عمان ومن هناك إلى بيت لحم، وأن الدفعة الثانية سافرت بالطيارة ولكن حكومة [[الأردن]] منعتهم من النزول فعادوا ثانيةً إلى [[مصر]].(125)

وتفيد شهادة [[محمود لبيب]] وصول دفعة من [[الإخوان]]  بالطيارة إلى [[الأردن]] ومنها إلى بيت لحم وهو ما يتفق مع إشارة العمليات الحربية إلى مخابرات عمان وصول 45 من [[الإخوان]]  يوم 14 [[نوفمبر]] أي قبل ضبط السيارة الجيب بيوم واحد، وإن كانت اليوميات لم تشر إن كان هذا العدد وصل أم لا.

أما عن منع وصول دفعة أخرى من [[الإخوان]]  إلى [[الأردن]] ومنع الحكومة [[الأردن]]ية لهم من النزول فليس هناك تاريخ محدد لوصولهم إلى عمان، ولكن يبدو أن ذلك كان بعد ضبط السيارة الجيب، ولم يذكر [[محمود لبيب]] أسباب منع [[الأردن]] لهم من النزول، ويؤكد [[حسن دوح]] على ما ذكره [[محمود لبيب]] حول منع [[الأردن]] من نزول الطائرات التي تحمل [[الإخوان]]  في أراضيه حيث كان في معسكر الهايكستب بالإضافة إلى خمسين شاباً ينتظرون التحرك إلى [[فلسطين]]، وقد أخبرهم قائد المعسكر أنه تلقى إشارة من عمان بأن ملك [[الأردن]] رفض نزول الطائرات في أراضيه.(126)

=== حل [[جماعة الإخوان]]  وأثره على متطوعي [[الإخوان]]  في [[فلسطين]]: ===

كانت قوات [[الإخوان]]  تحتل المواقع المحيطة بالمستعمرات، وتقوم بحرب العصابات منزلة بالقوات [[الصهيونية]] الكثير من الخسائر، وقد فوجئ قائد قوات [[الإخوان]]  باستدعاء القيادة العامة له، والتي طلبت منه سحب [[الإخوان]]  من تلك المواقع وإرجاعهم للمعسكرات بالرغم من توضيح قائد [[الإخوان]]  لأهمية هذه المواقع بالنسبة للجيش ال[[مصر]]ي، ولكن المسئولين أصروا على موقفهم وأنها "تعليمات عليا" ليس قابلة للنقاش، ورضخ [[الإخوان]]  للأمر وقاموا بسحب قواتهم من حول المستعمرات اليهودية ولم تمض أيام قلائل حتى هاجم اليهود تبة الشيخ نوران، وفشلت محاولات الجيش في 6 [[ديسمبر]] لاسترداد هذه التبة، وسقطت بقية المواقع بعد ذلك.(127)

وكان موقع الشيخ نوران أحد المواقع الأساسية التي يعمل فيها [[الإخوان]] ، وقد أقاموا فيها مخازن الذخيرة وحجرات الإعاشة في تلك الصخور، وكانت تضاء بالبطاريات ليلاً من الداخل وكان من الصعب أن تنال المدفعية أو الطيران من هذه المواقع، مما جعل قوات [[الإخوان]]  في مأمن من أي هجمات.(128)

وقد اهتمت القوات [[الصهيونية]] اهتماما كبيراً باحتلال تبة الشيخ نوران لتأمين مستعمراتها وحرمان القوات ال[[مصر]]ية من نقط المراقبة الأمامية على التبة والتي توفر لها الإنذار المبكر، وتؤمن طريق مواصلاتها الرئيسي والوحيد بين رفح وغزة، وقد تمكنت القوات [[الصهيونية]] من تحقيق هدفها وفشل الهجوم ال[[مصر]]ي المضاد في استرداد التبة.(129)

إن ما ذكره [[كامل الشريف]]  عن طلب إخلاء [[الإخوان]]  لمواقعهم يعني أن هذا الطلب قد سبق تاريخ حل [[الإخوان]]  بأسبوع على الأقل وقد ذكر أنه بعد إخلاء الموقع بأيام قليلة احتلت القوات [[الصهيونية]] تبة الشيخ نوران في 5 [[ديسمبر]] بينما صدر قرار حل [[الإخوان]]  يوم 8 [[ديسمبر]]، وهو ما يعني أن تعليمات صدرت من [[القاهرة]] باتخاذ هذا الإجراء توطئة لاتخاذ قرار الحل، أما قرار الحل فقد أُخبر به [[الإخوان]]  مساء يوم 7 [[ديسمبر]]- حسب رواية [[كامل الشريف]] - وقبل صدوره بيوم واحد، فقد توجه اللواء البرديني قائد ثاني القوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] بصحبة عدد من الضباط وجنود البوليس الحربي إلى معسكر [[الإخوان]] ، وتقابل مع قائد [[الإخوان]]  وأبلغه بقرار حل [[الإخوان]]  في الغد، وطلب منه تسليم جميع الأسلحة ومعدات الحرب حتى تهدأ الأحوال خشية من أن يركب بعض [[الإخوان]]  رؤوسهم، ويقوموا بحركات انتقامية يكون فيها أبلغ الضرر في هذه المرحلة الحرجة التي يجتازها الجيش وقد جاء رد [[كامل الشريف]]  مؤكداً على أن مسألة حل جمعية [[الإخوان]]  مسألة مؤقتة مادام الإنجليز وصنعائهم يحكمون البلاد، وأن الدعوة لن تتأثر بهذا القرار الذي لا يتعدى سوى نزع اليفط وإغلاق الأبواب، وأكد على أن خشية الحكومة من قيام [[الإخوان]]  بحركات انتقامية في الميدان لا مبرر لها، وأن [[الإخوان]]  لن يختموا جهادهم بضرب وجوه إخوانهم وزملائهم، وأن هذه الأسلحة ليست تملكاً للحكومة ولا الجيش، ولكنها ملك لأفراد هذا المعسكر الذين اشتروها بمالهم الخاص ومنهم من باع ملابسه وحلي زوجته لشرائها، ولن يستطيع إنسان- كائناً من كان- أن يقنعه بتسليمها والوقوف بدونها، وقد انتهت المقابلة على كتمان هذا الأمر حتى مقابلة [[كامل الشريف]]  القائد العام للجيش في الصباح بمقر القيادة في رفح.

وقد توجه [[كامل الشريف]]  في اليوم التالي إلى معسكر رفح لمقابلة [[فؤاد صادق]]  وقد التقى أركان حرب القائد العام الذي أخبره بأن [[فؤاد صادق]]  تحدث مع المسئولين في [[القاهرة]]، وأنهم في الغالب قد تركوا له معالجة الأمر بالصورة التي يراها ثم تقابل مع صادق الذي طلب منه ألا يتأثر [[الإخوان]]  بما يجري في [[القاهرة]]، وأن يركزا جهدهم في المهمة العظمى التي يقومون بها، وأنه سيترك [[للإخوان]]  حرية الاختيار، فأن رأوا- كلهم أو بعضهم- مغادرة الميدان والذهاب إلى بلادهم ليشاركوا إخوانهم في محنتهم فسوف يسهل لهم أمر العودة، وإن رأوا أن يستمروا مع زملائهم حتى تستقر الحالة العسكرية فسيظلون في أماكنهم دون أدنى تغيير في أوضاعهم ونظمهم، وإن كان يرجو منهم أن يعلموا أن الجيش في حاجة ماسة إلى جهودهم، ولا يليق بهم التخلي عنهم، وطلب تحديد موعد لمقابلة [[الإخوان]]  والتحدث إليهم.

وقام [[كامل الشريف]]  بجمع [[الإخوان]]  وخيرهم بين الاستمرار في القتال أو الانسحاب إلى [[مصر]]، وقد أجمع [[الإخوان]]  على ضرورة البقاء ومواصلة القتال حتى ينتهي الجيش من مهمته، ثم حضر [[فؤاد صادق]]  في اليوم التالي واجتمع ب[[الإخوان]]  في مسجد المعسكر، وتحدث نيابة عن [[الإخوان]]  [[حسن دوح]] ووضح إجماع [[الإخوان]]  على البقاء ومواصلة [[الجهاد]] حتى تنتهي الحرب دون أن يتعرض الجيش مطلقاً لنظم قيادتهم وتشكيلاتهم، وتحدث [[فؤاد صادق]]  إلى [[الإخوان]]  وشكرهم على هذه الروح المتسامحة الطيبة، وأبدى استعداده لإجابة مطالبهم كلها.(130)

ويذكر أحد مجاهدي [[الإخوان]]  وهو أبو الفتوح عفيفي أن [[فؤاد صادق]]  جاء إليهم وأخبرهم أنه سيصدر الليلة قرار حل [[جماعة الإخوان]]  "فماذا أنتم فاعلون معي؟ "وأنهم طلبوا منه مهلة ثلاثة أيام للبت في الأمر وأنهم استطاعوا إجراء اتصالاً بالشيخ [[حسن البنا]] ، وأنه بعث إليهم "بأن قضيتكم [[فلسطين]] وما دام اليهود على أرضها فمهمتكم لم تنته ولا تشغلوا أنفسكم بما يحدث في [[مصر]]" ، وعندما جاء صادق لمعرفة رأي [[الإخوان]] ، قال لهم إن الواحد منهم كتيبة عنده وأنه في حاجة إليهم وقد رد عليه [[حسن دوح]] وقال له "مادمت تعتبرنا كذلك فلنا ثلاث مطالب إذا وافقت عليها سنظل معك وهي أننا خرجنا باسم [[الإخوان المسلمين]] وسنظل كذلك فإذا حلت في [[مصر]] فلا تحل هنا وألا تتأثر بسياسة الحكومة ال[[مصر]]ية، وأن تستشيرنا في المعارك التي تخوضها" ، وقد وافق صادق على هذه الطلبات دون اعتراض ويبدو أن طلب [[حسن دوح]] بشأن استشارة [[الإخوان]]  في المعارك كان مقصوراً على العمليات الحربية التي يوكل [[للإخوان]]  القيام بها.(131)

'''ويبدو من خلال تطورات الأحداث، وما أوردته الوثائق أن رواية [[كامل الشريف]]  عن الأحداث هي الأرجح، فتظهر الوثائق إرسال رئاسة القوات في [[فلسطين]] إلى قيادة بيت لحم الإشارة الآتية:-'''

8'''[[ديسمبر]] [[1948]]'''

'''من رئاسة القوات إلى ر.أ.ح'''
		
'''صورة ما أرسل إلى بيت لحم سعت 1800'''

"أرجو إعطاء إشارتي الآتية أهمية وسرية خاصة سيصدر الحاكم العسكري الليلة أمراً بحل [[الإخوان]]  مطلوب منكم الاعتناء بما يلي: مراقبتهم في هدوء، وحكمة، وحصر عددهم، وأنواع الأسلحة التي في يدهم، وإفادتي بالبيانات، بدون التعرض لهم بسوء إذا لازموا الهدوء، بعد معرفتهم الأمر، حاول تهدئتهم وإفهامهم أنهم جنود [[مصر]] في الميدان الآن ضد العدو الخارجي الأجنبي وأنها خيانة عظمى وعسكرية خاطئة أن يشتغل الجندي في الميدان ب[[السياسة]] هنا أو في [[مصر]]، ومن صالحهم كجنود وصالح الوطن الهدوء وأن يعملوا على أنهم جنود [[مصر]] المخلصون وبذلك يدفعون عنهم الشكوك المحيطة بهم، فيدني بتطورات الموقف إن كانت له مضاعفات وفي هذه الحالة اترك حرية التصرف وجمع الأسلحة منهم ثم العمل على ترحيلهم".

والإشارة الثانية في نفس اليوم موجهة إلى قائد قطاع العريش محافظ [[سيناء]] نائب الحاكم الإداري العام بغزة الساعة 1900، وجاء فيها:

"سيصدر أمر الحاكم العسكري الليلة بحل [[جماعة الإخوان]]  يخشى من وقوع اضطرابات هنا حاول تهدئتهم وإفهامهم أنهم في الميدان خاضعين لقوانين الأحكام العسكرية وعملهم لا يتفق مع النظام العسكري قد يفكرون في الهرب بأسلحتهم إلى [[مصر]]، توضع قوة على محطات السكة الحديدية، وبداية الطريق إلى [[مصر]]، يمنع أي شخص مدني أو عسكري يحمل سلاحه من ركوب القطار أو السفر في الطائرات إلى [[مصر]] ويقبض عليه، تستعمل القوة إذا اقتضى الأمر ولو تطلب الأمر إطلاق النيران عليهم حادث أو اثنين يستخدم الحزم سيجعل الجميع خاضعين. أفد.

'''ملحوظة:'''

"كلفنا اللواء البرديني بك والبكباشي علي مقلد للقيام فوراً إلى معسكرات [[الإخوان]]  هنا للقيام بنفس الإجراء السابق ذكره وتنفيذ هذه التعليمات حسب مقتضيات الظروف".(132)

من الملاحظ من الإشارتين أنهما مرسلان من قائد القوات في [[فلسطين]] إلى قيادة بيت لحم ومحافظ [[سيناء]]، وأن إشارة بيت لحم طلبت بالاكتفاء بحصر عددهم وأنواع الأسلحة التي معهم وعدم التعرض لهم بسوء طالما التزموا بالهدوء، أما الإشارة الموجهة إلى محافظ [[سيناء]] فهي تعكس القلق من محاولة [[الإخوان]]  الهروب بأسلحتهم إلى [[مصر]] ولذلك طلب القائد العام بمراقبة الطريق إلى [[القاهرة]]، ومنع أي شخص من حمل السلاح ولو وصل الأمر إلى إطلاق النيران، ولا تظهر يوميات الحرب ولا وثائق الحربية الإشارة الموجهة من [[مصر]] إلى القائد العام بخصوص التعامل مع [[الإخوان]]   والتي على أساسها أرسل إلى بيت لحم ومحافظ [[سيناء]]، وعندما سئل [[فؤاد صادق]]  في [[قضية السيارة الجيب]]  عما إذا كان أخطر من [[القاهرة]] حين صدر قرار الحل، أجاب أن كل الناس عرفت ولم يكن هناك سبب لإخطار خاص، وأنه عرف من الرئاسة بالتيلفون ومن الجرائد.

وما ذكره صادق لا يمكن القبول به فليس من المنطقي أن يصدر قرار خطير كهذا دون أن يبلغ القائد العام قبلها بوقت كاف، وإلا على أي أساس إذا كان عرف بالتليفون أو من الجرائد أرسل الإشارتين السابق ذكرهما في نفس اليوم يوم الحل وقبل صدور القرار، بل ولماذا أرسل صورة الإشارتين إلى [[القاهرة]]، إلا إذا كان طلب منه القيام بذلك والإفادة عما اتخذ من إجراءات، وقد كتب ملحوظة على صورة الإشارة المرسلة إلى [[القاهرة]] أنه كلف اللواء البرديني ومعه أحد الضباط بالتوجه على الفور إلى معسكر [[الإخوان]]  لاتخاذ نفس الإجراءات، وتنفيذ هذه التعليمات، وقد أرسلت الإشارة حسب التوقيت العسكري الساعة 1900 والتي تعادل الساعة السابعة مساءً، وقد توجه اللواء البرديني بالفعل إلى معسكر [[الإخوان]]  لتبليغهم بالإجراءات المطلوبة، كما جاء في الإشارة، فمعنى ذلك أن مقابلة البرديني ل[[كامل الشريف]]  كانت في نفس يوم صدور قرار الحل، وقبل إعلان القرار على عكس ما ذكره [[كامل الشريف]]  من أن البرديني ذهب لمعسكر [[الإخوان]]  قبل إصدار قرار الحل بليلة ولعل ما يؤكد ذلك ما ذكره [[كامل الشريف]]  نفسه من أنه اتفق مع البرديني أن يقابل [[فؤاد صادق]]  في صباح الغد للتحدث معه، ويذكر الشريف أنه بعد عودته من مقابلة صادق وجد أن أنباء القرار قد سبقته إلى المعسكر عن طريق الصحف وأجهزة الراديو وهو أمر لا يمكن تصوره إلا إذا كانت المقابلة تمت فعلياً ثاني يوم صدور قرار الحل، ومن المعروف أن قرار الحل أذيع الساعة الحادية عشر مساءً.

لم يكن قرار حل [[الإخوان]]  مفاجئاً بل سبقته خطوات اتخذتها الحكومة في هذا الصدد، وقد انتشرت الشائعات بقرب حل [[الإخوان]]  قبل صدور القرار، وقد حاول [[حسن البنا]]  القيام بجهود مكثفة لتفادي اتخاذ هذا القرار، ولكن دون جدوى، وعلى هذا الأساس لا يستبعد ما ذكره [[كامل الشريف]]  من طلب القيادة العامة سحب [[الإخوان]]  من مواقعهم قبل حل [[الإخوان]]  بأسبوع على الأقل ثم محاولة جمع السلاح منهم قبل صدور قرار الحل، ورفضهم ذلك، وإجراء القائد العام مشاورات مع [[القاهرة]] يبدو أنها انتهت إلى الاكتفاء بما جاء في التعليمات التي أرسلها صادق إلى بيت لحم ومحافظ [[سيناء]].

وهكذا في الوقت الذي ازداد فيه الوضع العسكري سوءً، واضطرت القوات ال[[مصر]]ية إلى الانسحاب إلى غزة، كان [[النقراشي]] مشغولاً عن ذلك كله بالإعداد لقرار حل [[الإخوان]] ، والملاحظ أن يوميات الحرب في تلك الساعات الحرجة من القتال كانت مزدحمة بالإشارات الصادرة من [[القاهرة]] تطلب إعادة المتطوعين المشتبه بانتمائهم [[للإخوان]]  ثم إشارات ترد من الجبهة تخطر عن ترحيل مجموعات بعد مجموعات من المشتبه فيهم، وأخذت [[القاهرة]] تبعث بقوائم طويلة بأسماء مشتبه في قيامهم بتدبير عمليات إرهابية وتطلب ترحيلهم تحت حراسة، وترد القيادة العامة بأن الأوامر قد نفذت، وأن المطلوب ترحيلهم تحت الحراسة المشددة في طريقهم للقاهرة في عربات سكة حديد خصصت لذلك على خط العريش- القنطرة- [[القاهرة]].

وهكذا وابتدأ من 8 [[ديسمبر]] كما يقول [[محمد حسنين هيكل]]  "تحول متطوعو [[الإخوان]]  في الميدان من قوة جهادية إلى مشكلة سياسية من الدرجة الأولى، وفي حين أن قيادة القوات في [[فلسطين]] على كل الجبهات كانت منذ أسبوعين تطلب المزيد من هؤلاء المتطوعين لكل المواقع فإنها الآن وجدت نفسها أمام أوامر بالتحفظ وإعادتهم مخفورين تحت السلاح إلى [[القاهرة]] وكانت تلك على نحو ما محنه لرفاق السلاح وفتنة لوطن تواجه قواته المسلحة مرحلة حرجة في حربها مع عدو متفوق" (133).

=== معركة التبة 86: ===

انتهى أمر [[الإخوان]]  إلى البقاء في معسكراتهم ليكونوا على استعداد للمشاركة في أي وقت في العمليات العسكرية وأقبل [[الإخوان]]  على التدريب في بعض المدارس العسكرية التي افتتحها [[فؤاد صادق]]  في رفح للتدريب على الأسلحة الصغيرة وفنون القتال، وكان صادق بعد توليته القيادة العامة قد بدأ في زيارة الضباط والجنود في الميدان لرفع الروح المعنوية المنهارة في تلك الفترة نتيجة الأوضاع العسكرية السيئة على الجبهة، وقد زار معسكرات [[الإخوان]]  وأبدى إعجابه الشديد بهم، وبما سمعه عن بطولتهم، وأمر بتمرينهم أسوة بالجنود. (134)

وفي 22 [[ديسمبر]] بدأت القوات [[الصهيونية]] هجومها على [[الجيش المصري]]  وبدأ الهجوم بقصف مطار العريش، وبعض المدن ال[[فلسطين]]ية، وقامت المدفعية [[الصهيونية]] بضرب التبة 86، وكانت هذه التبة تبعد عن طريق رفح- غزة الرئيسي بحوالي كيلو مترين وترتفع عن سطح البحر بتسعين قدماً فتسيطر على ما حولها، وتتحكم في الطريق والمدقات التي تتلاقى جميعا عند كثب منها، وكانت طبيعة الأرض من حولها توفر ميدان مراقبة ونيران جيدة للقوات المتحركة فوق التبة 86، ورغم هذه المزايا التي تتمتع بها التبة فقد تمكنت القوات [[الصهيونية]] من احتلال أحد المواقع الدفاعية الهامة في سفح التبة، وطيلة ليلة 22 و 23 [[ديسمبر]] أمكن للعدو السيطرة على التبة كلها.

أدى سقوط التبة إلى إنزعاج رئاسة القوات ال[[مصر]]ية، لأن سقوط التبة يعرض القوات ال[[مصر]]ية شمال دير البلح لخطر الحصار مثل الفالوجا، ولذلك ركزت القيادة كل جهدها لاستعادة هذه التبة وتطهيرها، وحشدت لذلك قوة كبيرة مزودة بالدبابات وقاذفات اللهب، وتقدمت القوات ال[[مصر]]ية صباح 23 [[ديسمبر]] لتنفيذ خطة استعادة التبة، وقد استمر القتال منذ الساعة السادسة صباحا وحتى الساعة الرابعة حتى تمكنت القوات ال[[مصر]]ية من استعادة التبة بعد مقاومة عنيفة من القوات [[الصهيونية]].(135)

وقد اتصلت قيادة القوات ال[[مصر]]ية ب[[كامل الشريف]]  طالبة منه المساعدة في عملية استرداد التبة، وعلى الفور وقع الاختيار على 35 من [[الإخوان]]  بقيادة [[حسن دوح]] للمساهمة في هذه العملية، وحسب رواية أحد [[الإخوان]]  الذي شاركوا في هذه المعركة وهو عبد الهادي ناصف أن المعركة بدأت في الساعة 6 صباحا عندما تقدمت القوات ال[[مصر]]ية تعاونها الدبابات، واستمر التراشق مع قوات العدو بالنيران دون نتيجة بعد أن عزز العدو مواقعه الدفاعية في التبة وأصبح يسيطر على أرض المعركة المكشوفة وفي الساعة العاشرة والنصف بدأ [[الإخوان المسلمون]] في اقتحام التبة وانقسموا إلى مجموعتين اتجهت إحداهما بقيادة الأخ [[حسن دوح]] لاقتحام خنادق شمال التبة تتقدمها المجموعة الثانية بقيادة عبد الهادي ناصف لاقتحام خنادق جنوب التبة تحت ستار من قنابل الدخان، وقد نجحت المجموعتان في تحقيق هدفهما حيث تمكنت من احتلال بعض الخنادق في جنوب وشمال التبة، وكانت هذه الخطوة لطمة شديدة للعدو، وتمهيداً لنجاح الهجوم الرئيسي الشامل الذي قام به الجيش على التبة في الساعة الثالثة بعد ظهر يوم 23 [[ديسمبر]] تتقدمه مجموعتا [[الإخوان]]  وقد استخدم الجيش لأول مرة قاذفات اللهب والتي لعبت دورا كبيرا في حسم المعركة التي انتهت بتراجع العدو، واستيلاء الجيش ومعه [[الإخوان]]  على التبة.

وقد استشهد في هذه المعركة ثلاثة من [[الإخوان]]  بالإضافة إلى عدد كبير من الجرحى، والشهداء هم [[سيد منصور]] من إخوان [[الشرقية]] و[[[[عبد الحميد بسيوني خطاب|عبد الحميد بسيوني]]]] من إخوان بسيون ب[[الغربية]]، وقد استشهد الاثنان في المعركة عندما كانا يتحركان في ظلال دبابة مكشوفة، وقد انهالت عليهم نيران العدو من كل جانب فاختلت عجلة الدبابة في يد قائد الدبابة وتقهقرت الدبابة إلى الوراء وسقط الاثنين تحت عجلاتها فاعتصرت جسد [[[[عبد الحميد بسيوني خطاب|عبد الحميد بسيوني]]]] الذي استشهد في الحال، أما [[سيد منصور]] فقد داست الدبابة على نصفه الأسفل، وفشلت محاولات استخلاصه من الطمي الذي امتزج بساقيه، فحمله رجال الإسعاف بالطمي المتراكم إلى المستشفى، حيث قرر الأطباء بتر ساقيه، ولكن قضاء الله كان أسرع، وكان آخر دعاء ردده [[سيد منصور "اللهم انصر دعوتنا...........اللهم انصر مرشدنا".

أما الشهيد الثالث فهو [[حسن العزازي]] من إخوان العريش، وقد أصيب أثناء المعركة بجرح في كتفه، ورفض الانسحاب وصمم على القتال حتى النهاية، إلى أن استشهد في المعركة.

وأمام بطولة [[الإخوان]]  في هذه المعركة طلب [[فؤاد صادق]]  كشف بأسماء [[الإخوان]]  الذين شاركوا في هذه المعركة لمنحهم أوسمة، وصمم الرجل على منحهم الأوسمة بالرغم من مماطلة الحكومة ال[[مصر]]ية، وبالفعل صدرت النشرة العسكرية في [[مايو]] [[1949]] تحمل أسماء 15 جندياً من [[الإخوان المسلمين]] ال[[مصر]]يين وال[[فلسطين]]يين، أطلقت عليهم النشرة العسكرية اسم "جماعة المتطوعين ال[[مصر]]يين" ثم تتابعت النشرات العسكرية تحمل الإنعام على أبطال [[الإخوان]]  في بيت لحم وصور باهر وغيرها من المناطق، وقد صدرت هذه النشرات في الوقت الذي كان يخضع هؤلاء الأبطال وغيرهم من متطوعي [[الإخوان]]  للاعتقال، ومن الذين حصلوا على الأوسمة [[حسن دوح]] الذي حصل على نوط الجدارة الذهبي، كما أصدر [[فؤاد صادق]]  قراراً بترقية [[سيد منصور]] من جندي إلى رتبة ملازم أول تقديرا لخدماته.(136)

وما ذكرته المصادر [[الإخوان]]ية عن دور [[الإخوان]]  في المعركة تؤكده المصادر الأخرى فما ذكره [[الإخوان]]  عن سير المعركة وتطوراتها يتفق مع ما ذكره حسن البدري عن هذه المعركة بالرغم من أنه لم يشر إلى دور [[الإخوان]]  في المعركة.(137)

أما [[فؤاد صادق]]  فقد أكد اعتماده على [[الإخوان]]  في كثير من الأحوال التي تستدعي بطولة خاصة، وأنهم اشتركوا في حملة الدفاع عن موقع 86 في دير البلح، وأنهم كانوا يقومون بالواجبات الخطيرة التي يعهد إليهم بها، وأنه كتب للرياسة في [[مصر]] لمنحهم نياشين، وأنه ذكر بعضهم للشجاعة في الميدان، وبعضهم ذكر اسمه في الأوامر العسكرية، كما أنه اتصل بالحكومة وطلب منها مساعدتهم بإعطائهم أعمالا عندما يعودون، وأن يعاونوا أسرهم، وأن الحكومة وافقت وأرسلت تأخذ معلومات عنهم، كما أكد أن روحهم المعنوية كانت كبيرة ولم يؤثر عليها قرار الحل، وأنهم قاتلوا قتالا مجيدا في دير البلح، وأنهم أحسن ما لديه من الجنود.(138)

وفي تقرير ل[[فؤاد صادق]]  بتاريخ 25/12/[[1948]] عن معركة التبة 86، ذكر أن [[الإخوان المسلمين]] يحتلون الطرف الأيسر لهذه التبة، وقدر عدد القتلى بـ 6 ضباط من الجيش، م.ث متطوع السيد منصور من [[الإخوان المسلمين]] "سابقا"، أما الجرحى في صفوف الجيش فقدرهم بـ 10 من الضباط، و106 رتب أخرى، و10 من [[الإخوان المسلمين]] "سابقا".(139)

والملاحظ أن [[فؤاد صادق]]  ذكر استشهاد واحد فقط من [[الإخوان]]  هو السيد منصور، والذي منحه درجة ملازما ثانيا وليس ملازما أول كما ذكرت بعض مصادر [[الإخوان]]  تقديرا لشجاعته، أما عدد جرحى [[الإخوان]]  فبلغ 10، وهو رقم كبير خصوصاً أن عدد [[الإخوان]]  على الأرجح كان 35 مقاتلا فقط.

=== معارك العوجة – العريش: ===

نجحت القيادة [[الصهيونية]] في خطتها لجذب انتباه القوات ال[[مصر]]ية إلى الهجوم المخادع الذي قامت به على التبة 86، وفي ليلة 25/ 26 [[ديسمبر]] انطلق الهجوم الرئيسي في خطة التطويق الواسعة صوب العسلوج والعوجة، وفي قتال مرير يوم 25 و 26 انهارت الدفاعات ال[[مصر]]ية في العسلوج والعوجة، ولم تنتبه القيادة ال[[مصر]]ية إلى حقيقة الهجوم الصهيوني إلا يوم 27 [[ديسمبر]] عندما تبين أن الهجوم يتجه من العوجة إلى العريش، وسرعان ما عبرت القوات [[الصهيونية]] إلى حدود [[مصر]] الشرقية متجهة إلى "أبو عويقيلة"، في الوقت الذي قامت فيه قوة صهيونية بإنهاك القوات ال[[مصر]]ية في غزة، وكذلك مهاجمة جيب الفالوجا المحاصر.

كان دخول القوات [[الصهيونية]] الحدود ال[[مصر]]ية موقفاً بالغ الصعوبة، فقد كان بإمكان القوات [[الصهيونية]] عزل القوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] عن قواتها في [[سيناء]]، ثم القضاء عليها، وكان الحل المأمون من الناحية العسكرية هو الانسحاب العام، ولكن [[فؤاد صادق]]  صمم على التمسك بالأرض، وأبدى رباطة جأش طوال هذه الساعات الحرجة.(140)

وبلغ من خطورة الموقف أن بعث محافظ العريش إلى [[القاهرة]] يخبرها باستيلاء العدو على العوجة وإن قواته يمكنها الوصول إلى أبو عجيلة والقصيمة، والاستيلاء على العريش إذا لم يتدارك الموقف، وهو الأمر الذي دفع [[فؤاد صادق]]  إلى تعنيف محافظ [[سيناء]] على إشارته التي أثارت الفزع والرعب. (141)

وفي صباح 29 [[ديسمبر]] اندفعت القوات [[الصهيونية]] نحو بير لحفن ثم مطار العريش، التي بادرت قيادته بإخلاء الطائرات منه إلى مطار الحمة، ثم تقدمت القوات [[الصهيونية]] بقافلة تضم 80 مصفحة و20 دبابة نحو العريش، ولم يوقفها إلا كمين مضاد للدبابات على الطريق المؤدي إلى العريش، حيث استطاع الملازم أول [[عبد المجيد محمود أبو زيد]] تحطيم جنزير دبابة العدو القائدة مما أدى إلى توقف باقي الكتيبة التي اضطرت إلى الرجوع إلى أبو عويقيلة، وأرسل صادق إلى [[القاهرة]] يطمئنها على الوضع.

وفي يوم 29 [[ديسمبر]] صدر قرار [[مجلس الأمن]] بوقف النيران وانسحاب القوات إلى الخطوط التي كانت عليها قبل يوم 22 [[ديسمبر]]، واتجهت القيادة [[الصهيونية]]  إلى تركيز هجومها على رفح، وفي يوم 3 [[يناير]] [[1949]] بدأ الهجوم الصهيوني على رفح لاحتلالها وعزل [[الجيش المصري]]  في قطاع غزة، واستطاعت القوات [[الصهيونية]] احتلال تبة الأسرى جنوب شرق رفح، ونظمت القوات ال[[مصر]]ية خطوطها، واستطاعت التصدي للقوات [[الصهيونية]] المتجهة إلى رفح، وفي 7 [[يناير]] أعلنت الهدنة، وتوقفت الأعمال الحربية.(142)

ومع بداية هجوم القوات [[الصهيونية]] وفي مساء 26 [[ديسمبر]] استدعت القيادة العامة في رفح [[كامل الشريف]]  وطلبت منه اشتراك [[الإخوان]]  في المعارك الدائرة في العسلوج، وقد أوضح كامل للقيادة أن عدد [[الإخوان]]  المحدود لا يمكن أن يقوم بالأعباء المطلوبة، وطلب إحضار عدد من [[الإخوان]]  من [[مصر]] للمشاركة في العمليات العسكرية، وهو طلب كان من المستحيل القبول به في تلك الفترة، وانتهى الأمر بصرف كميات كبيرة من الذخيرة [[للإخوان]] ، وانطلقت قوة من [[الإخوان]]  إلى مواقع القتال، ولكن تطور الأحداث كان أسرع فقد سقطت عسلوج بالفعل قبل أن تغادر قوة [[الإخوان]]   رفح، واتجهت قوة [[الإخوان]]  إلى العوجة على الحدود ال[[مصر]]ية، حيث كان القتال مشتعلا بين القوات ال[[مصر]]ية وحامية العوجة، في الوقت الذي قامت فيه القوات [[الصهيونية]] بإطلاق مدفعيتها على الطريق لمنع وصول أي نجدات إلى القوات المحصورة في العوجة وتقدم [[الإخوان]]  رغم ذلك، واستطاعوا ضرب مواقع العدو وانفتح الطريق إلى العوجة، ووصل [[الإخوان]]  إلى مرتفع شاهق يشرف على ميدان المعركة، حيث كانت هناك فوضى عارمة حيث الكثير من الضباط والجنود التي جاءت لنجدة العوجة دون وجود أي قيادة للقيام بهجوم مضاد، وقامت الطائرات [[الصهيونية]] بشن غارات على القوات ال[[مصر]]ية بالإضافة إلى النيران التي أطلقتها إحدى الفصائل [[الصهيونية]]، وانسحبت قوات الجيش للخلف، وظلت قوات [[الإخوان]]  على مرتفع العوجة بالرغم من خطورة هذا الوضع نظرا لقلة عددهم، واستمرت المعركة بين [[الإخوان]]  والعدو لفترة طويلة وانسحب بعدها العدو، في نفس الوقت الذي كانت قد انتهت فيه معركة العوجة واحتلتها القوات [[الصهيونية]]، وفشلت محاولة استردادها بعد وصول القائد المسئول عن هذه المعركة نتيجة التردد.

وبذلك انفتح الباب أمام القوات [[الصهيونية]] لدخول [[سيناء]] بعد أن حققت القيادة [[الصهيونية]] أهدافها وتوغلت داخل الأراضي ال[[مصر]]ية وانسحبت قوات الجيش، وحاولت قوة [[الإخوان]]  عرقلة تقدم القوات [[الصهيونية]] بالرغم من قلة عددها، واستطاعت قوات [[الإخوان]]  الصمود لبعض الوقت، وقد استشهد في هذا القتال أحد [[الإخوان]]  وهو [[علي الفيومي]] الذي استطاع أحد فدائي اليهود أن يتسلل من الخلف ويطلق عليه النار، وأجهز عليه اليهود، كان استمرار المقاومة من قوة [[الإخوان]]  المحدودة نوعا من الجنون، فانسحبت قوات [[الإخوان]]  بانتظام، وأثناء انسحابهم قاموا بتدمير الأسلحة والمعدات والسيارات التي تركتها قوات الجيش حتى لا يستفيد العدو منها.

وصلت قوات [[الإخوان]]  إلى أبو عجيلة التي وجدوها خالية من الجيش، وواصلت القوة سيرها إلى العريش، وعلى مشارف العريش كانت قوة كبيرة من الجيش تعمل على تحصين نفسها على مرتفعات لحفن، وإقامة المواقع الدفاعية، حيث اشتركت قوات [[الإخوان]]  في الدفاع عن المنطقة، وهاجم العدو مشارف العريش، واشتبك [[الإخوان]]  مع قوات العدو ثم جاءت إصابة الدبابة [[الصهيونية]] لتوقف زحف هذه القوات التي اضطرت إلى التراجع.

وفي نفس الوقت اشترك [[الإخوان]]  في رفح في الدفاع عنها ضد الهجوم الصهيوني، والذي بذل فيها قائد الجيش جهوداً كبيرة وكان ينتقل بنفسه بين المواقع حاثاً جنوده على الثبات والمقاومة وظل [[الإخوان]]  موزعين على أهم مراكز الجيش ليشاركوا في الدفاع عن هذه المراكز، ويقوموا بأعمال الدوريات على طول الجبهة، حيث انتشرت قواتهم في الجنوب بين غزة ودير البلح وخان يونس والعريش.

وقد قام [[الإخوان]]  في منطقة العريش بدور كبير بقيادة [[حسن دوح]] في أعمال الدوريات وتطهير حقول الألغام التي بثها اليهود في كثير من المناطق وقد استشهد في إحدى هذه الدوريات أحد [[الإخوان]]  ولعله آخر شهداء [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] وهو [[مكاوي محمد مصطفى]] من إخوان العريش حيث قامت طائرة صهيونية بإطلاق النيران على سيارة [[الإخوان]]  فأصيب بطلقة طائشة واستشهد في 7 [[يناير]] [[1949]].(143)

وقد أشاد [[فؤاد صادق]]  بدور [[الإخوان]]  في معركة العريش وذكر أنه أرسلهم من دير البلح إلى ما يقرب من 100 كم إلى الجنوب لملاقاة الهجوم الصهيوني على العريش واستبسلوا وأدوا واجبهم تماماً.

وفي إشارة من [[فؤاد صادق]]  إلى [[القاهرة]] الساعة 1700 (الخامسة مساءاً) يوم 29 [[ديسمبر]] ذكر أن الدفاعات ال[[مصر]]ية أمام العريش أصبحت قوية وتضم العديد من المعدات والأسلحة والقوات ومن ضمنها [[الإخوان المسلمون]].(144)

ومن الجدير بالذكر الإشارة إلى أن تراجع القوات [[الصهيونية]] وانسحابها من [[سيناء]] جاء بناءً على تدخل بريطانيا لدى الولايات المتحدة، والتي وجهت إنذاراً إلى الحكومة [[الصهيونية]] عن طريق سفير الولايات المتحدة بأن عدم انسحاب القوات [[الصهيونية]] من [[سيناء]] سيرغم بريطانيا على تطبيق معاهدة [[1936]]، وهو الأمر الذي دفع ابن جوريون إلى سحب قواته من الأراضي ال[[مصر]]ية، وتوجيهها للهجوم على رفح، كما أرسلت بريطانيا مقاتلات بريطانية لاستطلاع الوضع في [[سيناء]] والتأكد من انسحاب القوات [[الصهيونية]] من الأراضي ال[[مصر]]ية وقد أسقط [[الصهاينة]]  منها خمس في 7 [[يناير]]، وقد أدى التحرك البريطاني الأمريكي إلى ردع [[الصهاينة]]  الذين وافقوا في 7 [[يناير]] على وقف إطلاق النار، وفي 13 [[يناير]] [[1949]] بدأت في ردوس المفاوضات بين [[مصر]] واليهود تحت إشراف [[الأمم المتحدة]]، وانتهت إلى توقيع الهدنه بين الطرفين في 24 [[فبراير]]، وبمقتضاها بقيت خطوط الجبهة كما كانت عليه حين انتهى القتال وتحولت إلى خطوط الهدنة، وبقى قطاع غزة في يد [[مصر]] وأصبحت سيطرة الكيان الصهيوني على النقب لا ينازعها فيها أحد، وسمح للقوات ال[[مصر]]ية المحاصرة في الفالوجا بالانسحاب بأسلحتها والعودة إلى [[مصر]].(145)

مع إعلان الهدنة شعر [[الإخوان]]  بأنه لم تعد هناك حاجة لبقائهم في الميدان خاصة أنه كان من الواضح أن هذه الهدنة هي الأخيرة، وأن الحرب في [[فلسطين]] قد وصلت إلى نهايتها، وقد نصح [[فؤاد صادق]]  [[الإخوان]]  بعدم النزول، ولكن أمام إصرار البعض منهم على مغادرة [[فلسطين]] في إجازات سمح لهم بذلك مع قيامه بإبلاغ هيئة أركان الحرب بأسماء [[الإخوان]]  المغادرين [[فلسطين]] وعناوينهم ومن ذلك هذه الإشارة التي بعث بها إلى [[القاهرة]]، وعليها توقيع رئيس أركان [[الجيش المصري]]  [[عثمان المهدي]](146):

'''إشارة تلفونية'''

'''من قائد القوات ال[[مصر]]ية ب[[فلسطين]]'''

'''إلى ر.أ.ح'''

[[الإخوان المسلمون]] سابقاً نصحتهم بعدم النزول بالإجازات في هذه الأيام فلم يقبلوا (.) اشتغلوا هنا بما استحقوا عليه الشكر ولكن من واجبي إخطاركم بحركاتهم في [[مصر]] والمذكورون أحدهم استقال والآخرون أرى أن تخطر إدارة الأمن العام بقدومهم واستقبالهم إن أردتم في منطقة القنال للعلم وشكراً.

الاسماء

[[محمد علي سليم]]:	كفر صقر شرقية

[[السيد محمد الشراقي]]:	حوض نجيح مركز هيهيا

[[عباس محمد فرج]]:	[[البنا]]تون مركز شبين الكوم منوفية

[[إسماعيل حافظ]]:	[[القاهرة]] -[[مصر]] القديمة-  شارع الصيد 12

[[عبد الرحمن قاعود]]:	حوض نجيح مركز هيهيا

[[محمد محمد حمزة]]:	جنبواى محطة دنشال مركز إيتاى البارود بحيرة

استقال الطالب [[عبد الجواد محرم]] القرابين مركز كفر صقر شرقية والجميع سيغادرون [[فلسطين]] 15/1/[[1949]]

1570 14/1/[[1949]]

'''العمليات والمخابرات لإجراء اللازم'''

1/س.ح /7/4/210	

'''لواء [[عثمان المهدي]]'''

وفي 12 [[فبراير]] [[1949]] تم اغتيال [[حسن البنا]] ، وهو الخبر الذي أحدث أثراً أليماً في نفوس [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] وقام [[الإخوان]]  في بيت لحم بعمل جنازة عسكرية صامتة حيث تجمع [[الإخوان]]  في ميدان لحم، ووقفوا في طوابير طويلة منظمة، وقد اشترك معهم [[الجيش المصري]]  والبوليس الحربي والعلماء والمسيحيون والأهالي من بيت لحم، كما ذهبوا إلى بيت المقدس لإقامة صلاة الغائب على الشيخ [[حسن البنا]] . (147)

أما في قطاع غزة فقد حاول [[الإخوان]]  عمل حفل تأبين في معسكرهم ولكن [[فؤاد صادق]]  رفض إقامة الحفل خوفاً من أن يؤثر هذا الحفل على موقعه، ويساء تأويله من المسؤلين في [[القاهرة]].(148)

وقد برر صادق أسباب عدم الموافقة على حفل التأبين في شهادته في [[قضية السيارة الجيب]]  بأنه لم يقم حفل تأبين للنقراشي، وأنه كجندي لن يسمح لأحد أن يشتغل ب[[السياسة]].(149)

وبعد توقف القتال ومقتل [[حسن البنا]]  أبدى [[الإخوان]]  رغبتهم في النزول إلى [[مصر]] والعودة إلى بلدانهم لمباشرة مصالحهم، وقد حاول [[فؤاد صادق]]  إقناعهم بالبقاء خوفاً عليهم من الإعتقالات والاضطهاد في [[مصر]] ولكنهم صمموا على النزول لأن مهمتهم قد انتهت، وفي 14 [[فبراير]] حضر كثير من الضباط لمعسكر [[الإخوان]]  لتسلمه تمهيداً لنقل [[الإخوان]]  إلى [[مصر]] حيث يذهب كل واحد إلى بلده، وبعد تسلم المعسكر وأسلحة [[الإخوان]]  سواء الخاصة أو التي غنموها أثناء الحرب، قامت السيارة بنقلهم إلى رفح للمبيت في عنبر كبير على أن يغادروا رفح في الصباح إلى [[القاهرة]]، وفي الصباح وجد [[الإخوان]]  العنبر محاطاً بالأسلاك الشائكة وقد أحاطت به قوات كبيرة من كل جانب وتم إبلاغ [[الإخوان]]  باعتقالهم في هذا العنبر وقد زار صادق المعسكر وبرر موقفه [[للإخوان]]  بأن الحكومة طالبت مراراً باعتقالهم، ولكنه كان يراوغ في ذلك، وأنه اضطر لاتخاذ هذه الخطوة حتى لا يتعرضوا للتشريد في المعتقلات لو نزلوا [[مصر]] وقد بذل صادق كل جهده لتخفيف شدة الاعتقال وتلبية مطالب [[الإخوان]] .

وقد انضم إلى المعتقل بعض [[الإخوان]]  من مجاهدي صور باهر بقيادة [[محمود عبده]] ، كما افتتح الجيش معتقلا آخر لاستقبال متطوعي [[الإخوان]]  في بيت لحم والخليل.(150)

أما متطوعو [[الإخوان]]  الذين استطاعوا مغادرة [[فلسطين]] إلى [[مصر]]، فقد تم اعتقالهم في [[مصر]] وسيقوا إلى معتقلات الهايكستب والطور في جنوب [[سيناء]] حيث عانوا من سوء المعاملة على عكس [[الإخوان]]  في رفح والعريش الذين كانوا أحسن حالاً في ظل تقدير قيادة الجيش في [[فلسطين]] لدورهم في الحرب، وقد استمر [[الإخوان]]  في المعتقلات حتى سقطت وزارة [[إبراهيم عبد الهادي]] وبدأ الإفراج عن [[الإخوان]]  بطريقة تدريجية.

وهكذا انتهت [[حرب فلسطين]] بهذه النهاية المأساوية [[للإخوان]]  فبدلاً من أن يجدوا التكريم على ما بذلوه من تضحيات، كان عليهم أن يقضوا شهوراً في المعتقلات وكأنه عقاب على دورهم في هذه الحرب.

=== تقييم دور [[الإخوان]]  في العمليات العسكرية وأثر الحرب عليهم: ===

من الصعب تحديد عدد [[الإخوان]]  الذين شاركوا في [[حرب فلسطين]] بصورة دقيقة فالملاحظ أن [[الإخوان]]  الذين شاركوا في الحرب لم يقدموا تقريراً إجمالياً لعدد القوات، واكتفى البعض منهم بذكر عدد الكتيبة أو الفوج الذي كان ضمن أفراده، وهناك عدد من كبار [[الإخوان]]  قد قدروا عدد [[الإخوان]]  المشاركين في الحرب، ولكن هذه التقديرات تتباين تبايناً كبيراً فالبعض قد غالى في أعداد متطوعي [[الإخوان]] ، بينما قدم البعض الآخر أعداداً معتدلة من الممكن قبولها.

ولعل من الصعوبات التي تحول دون المعرفة الدقيقة لعدد [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] هو أن [[الإخوان]]  اشتركوا في الحرب ضمن كتائب [[جامعة الدول العربية]]  وكانت الصفقة التي تطلق عليهم "المتطوعين ال[[مصر]]يين" أو "قوات القوة الخفيفة"، وكانت قوات المتطوعين تضم [[الإخوان]]  وغيرهم ولا يمكن معرفة [[الإخوان]]  منهم إلا من خلال [[الإخوان]]  أنفسهم وما ذكروه في مذكراتهم ومع ذلك فيمكن الوصول إلى تقدير تقريبي لعدد [[الإخوان]]  المشاركين في الحرب من خلال بعض التقارير الرسمية والمذكرات الشخصية [[للإخوان]] .

ومن التقديرات المبالغ فيها لعدد [[الإخوان]]  المشاركين في الحرب الأرقام التي ذكرها [[محمود الصباغ]]  والتي تراوحت بين خمسة آلاف وتسعة آلاف، وقد اعتمد في هذا التقرير على شهادة اللواء المواواى في [[قضية السيارة الجيب]]  عندما سئل عن عدد [[الإخوان]]  فذكر أن عدد المتطوعين من [[الإخوان]]  وغيرهم عشرة آلاف وعندما سئل إن كان متطوعو [[مصر]] معظمهم من [[الإخوان]]  فذكر أن [[الإخوان]]  كانوا أكثر من الفئات الأخرى، وبناءً على هذه الشهادة فقد قدر الصباغ عدد [[الإخوان]]  بخمسة آلاف أي بنسبة 50٪ من عدد المتطوعين الإجمالي أما تقديره عددهم بتسعة آلاف فقد تم بناءً على ما ذكره [[محمود لبيب]] في شهادته في [[قضية السيارة الجيب]]  أن [[الإخوان]]  كانوا يمثلون 90٪ من مجموع المتطوعين.

وما ذكره الصباغ من تقديرات استند على استنتاجات خاطئة فعدد المتطوعين الذي ذكره المواوي لم يكن المقصود به المتطوعين ال[[مصر]]يين فقط بل يشمل المتطوعين من كافة البلدان والأديان ولم تكن نسبة ال[[مصر]]يين هي الأعلى بين المتطوعين بل إن تقدير المتطوعين بعشرة آلاف تقدير مبالغ فيه بالرغم من أن قائد القوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] هو الذي ذكره كما سنرى خلال تقرير رسمي.

أما ما ذكره لبيب من أن [[الإخوان المسلمين]] كانوا يمثلون 90٪ من مجموع المتطوعين فكان يعني متطوعي معسكر الهايكستب فضلاً عن أن لبيباً نفسه قد سئل من جانب المحكمة عن عدد [[الإخوان]]  الذين دخلوا [[فلسطين]] فذكر أن عددهم في بادئ الأمر كان 300 ثم تضاعف دون أن يذكر عدداً محدداً بالرغم من أن [[محمود لبيب]] كان المسئول العسكري للجماعة.(151)

أما أحمد عادل كمال- وهو لم يشارك في الحرب- فقد ذكر أن عدد [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] تجاوز الألفين، وذكرت مصادر أخرى أن لبيباً أشار إلى أن [[الإخوان]]  نجحوا في تجنيد [[2000]] متطوع.(152)

أما [[حسن البنا]]  فقد ذكر أن [[الإخوان]]  أرسلوا 100 متطوع إلى معسكر قطنا ب[[سوريا]]، و200 إلى معسكرهم بالعريش، بالإضافة إلى ألف أخ تقدموا إلى معسكر هايكستب انتخب منهم أكثر من ستمائة على دفعات، وأنه استشهد منهم قرابة المائة وجرح نحو ذلك، وأسر بعضهم، وبناءً على ما ذكره [[حسن البنا]]  فإن عدد [[الإخوان]]  الذين دخلوا [[فلسطين]] يزيد عن 900 متطوع.(153) 

والملاحظ أن هذه التقديرات لم تأت من [[الإخوان]]  الذين شاركوا مشاركة فعلية في الحرب، وإن كانت الأرقام التي ذكرها [[حسن البنا]]  لابد أن تؤخذ بجدية بصفته المرشد العام للجماعة والتي كانت تصب عنده كل ما يتعلق بأمور الجماعة، بالإضافة لهذه التقديرات الإجمالية لعدد [[الإخوان]] ، فقد ذكر بعض [[الإخوان]]  الذين شاركوا في الحرب بعض الأرقام التي تخص مجموعاتهم وقد سبق ذكرها، ومن خلال هذه الأرقام الجزئية وبعض التقارير الرسمية يمكن استنتاج الآتي:

أن عدد [[الإخوان]]  سواء من القوات الحرة التي دخلت [[فلسطين]] قبل دخول [[الجيش المصري]]  بالإضافة إلى الفوج الذي تلقى تدريبه في قطنا ب[[سوريا]] ثم انضم إلى قوات [[الإخوان]]  في غزة بلغت حسب تقدير [[أحمد عبد العزيز]]  أثناء تفقده هذه القوات في 26/ 4/ [[1948]]، 217 متطوعاً في معسكر النصيرات، و47 متطوعاً في معسكر الطيران فيكون المجموع 246 وإذا أضفنا إليهم عدد شهداء معركة كفار ديروم الإثنى عشر التي وقعت قبل هذا التقدير فيكون مجموع [[الإخوان]]  الذي كانوا في [[فلسطين]] 276 متطوعاً، أما عدد [[الإخوان]]  في كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  فيبلغ حسب تقديرات [[الإخوان]]  المشاركين فيها على وجه التقريب 236 فيكون مجموع [[الإخوان]]  بعد دخول كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  [[فلسطين]] 512 متطوعاً، وهذا الرقم هو الأقرب للدقة فيمن دخل من [[الإخوان]]  [[فلسطين]] حتى تلك اللحظة، ويبقى هناك الكتيبة الثانية التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  بقيادة [[عبد الجواد طبالة]] والتي كانت ترافق [[الجيش المصري]]  قبل أن تستقر في بيت لحم مع الكتيبة الأولى ولم تتحدث المصادر- التي وقعت بين يدي- سواء من [[الإخوان]]  أو غيرهم عن عدد [[الإخوان]]   بهذه الكتيبة، بل من الملاحظ أنه يوجد مذكرات متعددة لأفراد من [[الإخوان]]  المنضمين للكتيبة الأولى أو قوات [[الإخوان]]  الحرة أو الفوج الذي توجه للتدريب في [[سوريا]] باستثناء هذه الكتيبة التي لا نجد من بين أفرادها من كتب مثل هذه المذكرات، فضلاً عن أن الإشارات إليها عامة وعلى سبيل المثال فعندما تحدث [[كامل الشريف]]  عن هذه الكتيبة ذكر أنها تحوي عناصر طيبة من [[الإخوان]]  كان على رأسهم صلاح [[البنا]] الذي كان له أبعد الأثر في تنظيمها وتدريبها ولم يقدم أي معلومات أخرى حولها.(154)

كما تذكر المصادر المختلفة أن عدد الكتائب التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  التي أتمت تدريبها في معسكر الهايكستب ثلاث كتائب، وتذكر هذه المصادر كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  وكتيبة [[عبد الجواد طبالة]]، ثم تسكت بعض المصادر عن ذكر الكتيبة الثالثة ومن قادها وأين كان موقعها؟! بينما أشار البعض أن الكتيبة الثالثة هي كتيبة [[الإخوان المسلمين]] برئاسة محمد فرغلى، وأشار مصدر آخر إلى أنها كتيبة [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]] ، ومن المعروف كما سبق الإشارة أن كتيبة [[الإخوان]]  كانت قوات حرة ولم تتلق تدريبها في معسكر الهايكستب وكان يرأسها مدني وهو [[كامل الشريف]] ، أما فوج [[الإخوان]]  بقيادة [[محمود عبده]]  فقد تلقى تدريبه في معسكر قطنا التابع ل[[جامعة الدول العربية]]  وليس في الهايكستب فضلاً عن أن [[حسن البنا]]  هو الذي عينه قائداً للفوج كما عين رؤساء الفصائل بالفوج كما أن هذه القوات دخلت قبل قوات [[أحمد عبد العزيز]]  الذي أطلق عليها الكتيبة الأولى.(155)

وهناك خلاف في تقدير عدد المتطوعين، بل إن [[الجامعة العربية]] المسئولة عن معسكرات التدريب لم تكن تعرف على وجه الدقة عدد المتطوعين ولهذا أرسلت ل[[أحمد عبد العزيز]]  ليرسل لها بياناً بعدد المتطوعين.(156)

وبعيداً عن التقديرات المتضاربة حول عدد المتطوعين يمكن الاستناد إلى تقرير رسمي رفعه العميد إبراهيم شوكت قائد لواء المتطوعين ب[[فلسطين]] في 24 [[أغسطس]] إلى [[جامعة الدول العربية]]  وذلك بعد استشهاد [[أحمد عبد العزيز]] ، وقد جاء فيه أن هناك تبايناً في وضع المتطوعين الذين يتبعون هيئات مختلفة من ناحية المرتبات والتعيينات والملابس وغيرها، وطالب بالمساواة بين المتطوعين في هذه النواحي وحسب هذا التقدير فإن القوات التابعة ل[[جامعة الدول العربية]]  تشمل: 1050 [[مصر]]ياً، و1500 سودانياً، و350 من شمال أفريقيا كان منهم 500 فرد ب[[فلسطين]] قبل 15 [[مايو]] عام [[1948]]، أما القوات التابعة [[للإخوان المسلمين]] فقوامها 180 [[مصر]]ياً بقيادة [[كامل الشريف]]  ويعملون في قطاع غزة، ولا يحصلون على مرتبات ولا تصرف لهم ملابس ويصرفون تعيناتهم من [[الجيش المصري]] ، وكانت للهيئة العربية العليا قوة قوامها 80 [[فلسطين]]ياً وعشرة [[مصر]]يين ويتمركزون بالفالوجا، وقوة تابعة للشيخ أبو العزايم قوامها 110 من ال[[مصر]]يين في الفالوجا، و27 [[فلسطين]]ياً في قطاع الخليل و 600 [[فلسطين]]ي تابعين للجهاد المقدس وقوة الحرس الوطني وقوامها 2450 [[فلسطين]]ياً.

وبذلك يكون مجموع عدد المتطوعين من كافة الهيئات 6357 متطوع، ويبلغ عدد التابعين منهم للجامعة العربية 2900 متطوع منهم 1050 [[مصر]]ياً فقط وهذا العدد يشمل متطوعي [[الإخوان المسلمين]] وغيرهم، أما القوة التابعة [[للإخوان]]  والتي لم تكن تتبع ل[[جامعة الدول العربية]]  فكان عددها 180 وكلها من [[الإخوان]]  وبذلك يمكن القول أن عدد [[الإخوان]]  كان أقل من العدد 1050 التابع ل[[جامعة الدول العربية]]  بالإضافة إلى قواتهم الخاصة بقيادة [[كامل الشريف]] .

ومن هنا يستبعد التقديرات العالية التي ذكرت عن عدد [[الإخوان]] ، وإذا أضفنا عدد قوات [[الإخوان]]  إلى عدد القوات ال[[مصر]]ية التابعة للجامعة العربية والتي تشكل [[الإخوان]]  وغيرهم فيكون مجموع القوتين 1230 متطوع.

ويبقى على هذا التقرير عدة ملاحظات، فهو كتب في 24 [[أغسطس]] أي بعد شهور من دخول قوات [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] والتي سبقت دخول القوات النظامية بأكثر من شهرين والذي استشهد فيها عدد كبير من قوات [[الإخوان]]  ، كما أن عدداً كبيرا من المتطوعين كان ينزل إلى [[مصر]] في إجازات أثناء الهدنة ولا يعرف إذا كانت الأعداد الواردة تشمل هؤلاء أم لا خاصة أن التقرير قد كتب أثناء فترة الهدنة الثانية إضافة إلى ذلك فمن المرجح أن هناك متطوعين قد دخلوا [[فلسطين]] بعد هذا التقرير فقد كان هناك عدد مم طلاب [[الإخوان]]  قد نزلوا [[مصر]] بعد الهدنة الأولى لحضور الامتحانات، ومع تدهور الموقف العسكري على الجبهة، انضموا إلى معسكر الهايكستب لإعداد كتيبة للدخول إلى [[فلسطين]]، وكان يوجد بالمعسكر 50 شابا وكان منهم سيد منصور الذي استشهد في معركة التبة 86 وكان أول مرة يدخل إلى [[فلسطين]]، وكان دخول هذه المجموعة التي ضمنت إخواناً سبق لهم المشاركة في الحرب وإخوان جدداً في شهر [[نوفمبر]] وبعد رفض [[الأردن]] دخول قوات [[الإخوان]]  إلى مطار المفرق كما سبق الإشارة إلى ذلك.(157) 

كما أظهرت يوميات الحرب - كما سبق الإشارة إلى ذلك - عن وجود إخوان بمعسكر هايكستب وذلك ردا على طلب قيادة بيت لحم إرسال متطوعين من [[الإخوان المسلمين]]، وقد تم منع [[الإخوان]]  من نزول [[الأردن]]، وإن كان [[محمود لبيب]] قد ذكر أن دفعة من [[الإخوان]]  قد نزلت بالفعل في [[الأردن]] ثم تم منع نزول الدفعة الثانية بعد ذلك.

وبرغم هذه الملاحظات فإن هذا التقرير يعد مؤشراً هاماً لعدد المتطوعين ال[[مصر]]يين الذين شاركوا في [[حرب فلسطين]] حتى مع الأخذ في الاعتبار عدد الشهداء قبل هذا التقرير فحسب ما ذكره عارف العارف فإن عدد شهداء المتطوعين ال[[مصر]]يين بلغ 200 شهيد.(158)

والملاحظ أن أكبر عدد من شهداء [[الإخوان]]  والمتطوعين قد سقط في معركة كفار ديروم الأولى والثانية، وهو ما يوضح أن العدد الأكبر من الشهداء قد سقط قبل كتابة التقرير خاصة أن قوات المتطوعين قد تركزت في قطاع الخليل وبيت لحم والذي انحسرت فيه الأعمال العسكرية بصورة مبكرة بخلاف الجبهة ال[[مصر]]ية في الجنوب والتي تركز فيها القتال حيث تواجدت قوات [[الإخوان]]  الحرة في قطاع غزة.

أما عدد [[الإخوان]]  اللذين من المحتمل إنهم دخلوا [[فلسطين]] بعد كتابة التقرير فمن المؤكد أنه عدد ليس بالكبير وذلك لموقف حكومة [[النقراشي]] من [[الإخوان]]  في تلك الفترة، كما أن القوة التي دخلت عن طريق [[سيناء]] بعد تجمعها في الهايكستب كانت في معظمها من [[الإخوان]]  الذين نزلوا [[مصر]] أثناء الهدنة، كما أن دفعة [[الإخوان المسلمون]] التي توجهت إلى [[فلسطين]] عبر [[الأردن]] والتي نزلت بالفعل – حسب رواية [[محمود لبيب]] – لم تكن كبيرة العدد فحسب يوميات حرب [[1984]] فإنها كانت تبلغ 45 متطوعاً وإن كانت يوميات الحرب لم تذكر إن كانت وصلت فعلاً إلى بيت لحم أم لا كما سبق الإشارة لذلك.

وكما سبق فإنه يمكن القول أن عدد [[الإخوان]]  ضمن القوات الحرة [[للإخوان]]  وكذلك قوات [[الإخوان]]  التي تلقت تدريبها في [[سوريا]]، وقوات [[الإخوان]]  في كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  بلغ عددها 512 متطوع، وإذا افترضنا أن عدد [[الإخوان]]  في الكتيبة الثانية مماثل لعددهم في الكتيبة الأولى وهو أمر تقريبي فيكون عدد قوات [[الإخوان]]  748، ويتبقى بعد ذلك الكتيبة الثالثة والتي يبدو أن المقصود بها الكتيبة التي كان يقودها [[محمود عبده]]  والمتمثلة في فوج [[الإخوان]]  التي تلقى تدريه في [[سوريا]] ثم انضم إليه متطوعو العرب بعد ذلك في [[فلسطين]]، ومن الملاحظ إنه حسب تقدير [[الإخوان]]  فإن كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  كان عددها من ال[[مصر]]يين 300 وإذا كان عدد الكتيبة الثانية مماثلاً فيكون عدد الكتيبة 600 متطوع فقط، بينما قدر [[أحمد عبد العزيز]]  عدد ال[[مصر]]يين في كتيبته بـ 333 متطوع [[مصر]]ي بالإضافة إلى 118 من قوات المدفعية ال[[مصر]]ية، وإن كان من الواضح أن عدد كتيبة [[أحمد عبد العزيز]]  الذي أورده بنفسه لم يكن العدد الفعلي الذي دخل به [[فلسطين]]، بل العدد الذي كان معه بالفعل أثناء كتابة تقريره عن وضع قواته 18/6/[[1948]]، وسواء كان العدد كما ذكر [[الإخوان]]  أو كما ذكر [[أحمد عبد العزيز]]  فإن العدد المتبقي بعد حساب عدد الكتيبة من الرقم الذي ذكره إبراهيم شوكت وهو  1050 [[مصر]]يا يبقى كبيرا فإذا قدرنا عدد الكتيبتين بـ 600 فيتبقى 450 متطوع، وحتى لو قدرنا العدد بـ 333 وهو الذي ذكره [[أحمد عبد العزيز]]  -  مع استبعاد قوات المدفعية ال[[مصر]]ية البالغ عددها 118- فإن عدد الأفراد من الكتيبتين يكون 666 فيتبقى ما يقرب من 400 متطوع، وإذا كان المقصود بالكتيبة الثالثة كتيبة [[محمود عبده]]  فإن عدد [[الإخوان]]  بها كان 100- مع الأخذ في الاعتبار أنه قد انضم إليه الكثير من العرب ولا يعرف على وجه الدقة إن كان قد انضم إليه عدد من ال[[مصر]]يين أم لا- فيكون عدد ال[[مصر]]يين في الكتائب الثلاثة طبقاً لتقديرات [[الإخوان]]  700، ووفقا لتقدير [[أحمد عبد العزيز]]  لعدد قواته من المتطوعين ال[[مصر]]يين 766 وفي كلتا الحالتين يتبقى عدد يتراوح من 284 إلى 350 وهو ما يعادل كتيبة، ومن المرجح أن يكون عدد دفعات صغيرة كانت ترسل إلى الجبهة من معسكر هايكستب، وأن عدداً من المتطوعين قد انضم إلى المتطوعين في [[فلسطين]].

ومن هذه الأرقام السابق ذكرها يبدو أن عدد المتطوعين الذي ذكره [[حسن البنا]]  هو الأقرب إلى الصحة وهو ما يزيد على 900 متطوع من [[الإخوان]] ، ويمكن القول إن عدد المتطوعين من [[الإخوان]]  يدور حول الألف متطوع خاصة إذا أخذنا في الاعتبار دخول عدد منهم إلى [[فلسطين]] بعد التقرير الذي ذكره إبراهيم شوكت.

أما عدد الشهداء من [[الإخوان]]  فلا يعرف بدقة عددهم وإن كان العدد الإجمالي من الشهداء المتطوعين من غير رجال الجيش يبلغ 200 كما ذكر عارف العارف منهم 111 شهيداً تم معرفة أسمائهم ومواضع استشهادهم وأكثرهم من [[الإخوان]] ، و89 لم يتم معرفتهم ولكن تم معرفة مواضع استشهادهم.(159)

وقد قدر [[عمر التلمساني]] (المرشد الثالث ل[[جماعة الإخوان المسلمين]]) عدد شهداء [[الإخوان]]  ما بين 30 إلى 40 شهيداً.(160)

أما [[حسن البنا]]  فقد قدر عدد الشهداء بقرابة المائة بالإضافة إلى جرح عدد مماثل.

ومن الصعب معرفة شهداء [[الإخوان]]  بدقة، وقد أحصيت عدد 35 من شهداء [[الإخوان]]  الذين ذكرهم [[الإخوان]]  في مذكراتهم.

والملاحظ من الأرقام التي أوردها إبراهيم شوكت أن قوات [[الإخوان]]  الأساسية تمركزت في الخليل- بيت لحم، بينما كانت القوة المتمركزة في قطاع غزة قليلة العدد وهي 180 متطوع فقط بالرغم من تركيز العدو الصهيوني على الجبهة ال[[مصر]]ية، ولعل هذا ما يوضح ضآلة الأعداد المشاركة في العمليات العسكرية فعلى سبيل المثال- وكما مر بنا- فإن عدد [[الإخوان]]  الذين شاركوا في معركة التبة 86 كان 35 فقط ولعل هذا ما يؤكد حديث [[كامل الشريف]]  عن قلة عدد [[الإخوان]] ، ولا شك أن من أخطاء القيادة العسكرية تركيز المتطوعين في بيت لحم الذي تجمد الموقف فيها والتي كانت تقع في نطاق الجيش [[الأردن]]ي وهو الأمر الذي سبب الكثير من الاحتكاكات مع [[الأردن]]، في الوقت الذي كانت تعاني فيه الجبهة ال[[مصر]]ية من الهزائم العسكرية، وكان من الواجب على القيادة ال[[مصر]]ية سحب قوات المتطوعين و[[الإخوان]]  إلى الجبهة ال[[مصر]]ية.

ومن الملاحظ أن عدد [[الإخوان]]  المشاركين في الحرب يعتبر صغيرا جدا قياسا بعدد أعضاء الجامعة الذي كان يقدر بمئات الآلاف.(161)

وتبدو هذه الملاحظة صحيحة بالقياس لقوة الجماعة، ولكن لابد من الأخذ في الاعتبار أن هناك ظروفاً خارجة عن إرادة الجماعة حالت دون المشاركة بعدد أكبر من [[الإخوان]]  في الحرب على رأسها موقف الحكومة ال[[مصر]]ية من [[الإخوان]] ، وهو ما ظهر واضحا من منع [[الإخوان]]  من تجنيد كتيبة للمساعدة في فك حصار الفالوجا ومنع نزول [[الإخوان]]  إلى [[الأردن]]، بالإضافة إلى عوامل خاصة ب[[الإخوان]]  منها قلة عدد [[الإخوان]]  المدربين، وكذلك الشروط التي وضعها [[الإخوان]]  للتطوع، ودخول القوات ال[[مصر]]ية النظامية للحرب.

ومع ذلك فإن عدد [[الإخوان]]  الذين دخلوا [[فلسطين]] يعتبر كبيرا قياسا بمشاركة بعض الدول العربية فعلى سبيل المثال فإن عدد القوات ال[[لبنان]]ية بلغ حوالي 1000 مقاتل، بينما بلغ عدد القوات السورية 1876 مقاتل، والقوات [[العراق]]ية 2500، ومن خلال المقارنة بين قوات [[الإخوان]]  كهيئة شعبية، وقوات الدول العربية النظامية المشاركة في الحرب يتضح أن قوات [[الإخوان]]  قياسا بهذه الدول والجيوش النظامية كانت تشكل أعدادا لا بأس بها.

هذا على مستوى الكم، أما على مستوى الكيف فقد عوضت شجاعة متطوعي [[الإخوان]]  وحماستهم قلة العدد، وقد أشاد كل من كتب عن هذه الحرب بشجاعة [[الإخوان]]  وبسالتهم في هذه الحرب, لقد وجد [[الإخوان]]  في هذه الحرب الميدان العملي للجهاد، وإعادة سيرة الصحابة والسلف الصالح في الشجاعة والتضحية، والتطبيق العملي لما تلقوه من دراسات من خلال وسائل التربية المختلفة لدى [[الإخوان]]  من أسر وكتائب ومعسكرات وغيرها من والوسائل المختلفة، فكانوا نموذجا عمليا أعاد سيرة السلف الصالح في البذل والتضحية والفداء.

وقد أشاد كل من اللواء المواوي قائد [[الجيش المصري]]  في [[فلسطين]]، واللواء [[فؤاد صادق]]  الذي تولى القيادة بعد المواوي ببطولات [[الإخوان]] ، وأعلن [[فؤاد صادق]]  "أن [[الإخوان]]  كانوا جنودا أبطالا أدوا واجبهم على أحسن ما يكون".(162)

ويذكر الضابط الكندي هاردي عن دور [[الإخوان]]  في الحرب "لا جدال في أن متطوعي [[الإخوان]]  في هذه الحرب، كانوا- بفضل نظامهم وتدريبهم- بين النجاحات البارزة للقوات العسكرية ال[[مصر]]ية".(163)

ويذكر رجاء جارودي عن متطوعي [[الإخوان]]  "وقد سجل هؤلاء الفدائيون، بما يملكون من روح عالية وحرص على الشهادة في سبيل المبدأ، وإصرار على مقاتلة [[الصهاينة]] ، والدفاع عن المقدسات- أروع الصفحات في تاريخ الحرب ال[[فلسطين]]ية الأولى".(164)

لقد أدت بطولات [[الإخوان]]  إلى خشية [[الصهاينة]]  منهم، ويذكر [[معروف الحضري]] أنه في أثناء أسره قال له بعض ضباط اليهود "نحن لا نخاف إلا من هؤلاء [[الإخوان]]  المتطوعين فسأله معروف ولماذا تخشونهم وعددهم قليل وسلاحهم ضئيل؟ فقال الضابط الصهيوني في صراحة: نحن إنما جئنا من بلاد العالم إلى هذه الأرض لنعيش، وهؤلاء جاءوا إليها ليموتوا وما أبعد الفرق بين من يحرص على الحياة ومن يحرص على الموت". (165)

ويؤيد ما ذكره [[معروف الحضري]] ما ذكره [[فؤاد صادق]]  من أنه سمع بعد وصوله لرئاسة القوات في [[فلسطين]] من قلم المخابرات العسكرية أن اليهود يبحثون دائما عن مواقع [[الإخوان]]   ليتجنبوها في هجومهم.(166)

كما تميز [[الإخوان]]  في ميدان القتال بالطاعة والانضباط والنظام ويتضح ذلك جليا مقارنة بأوضاع المتطوعين الآخرين، وقد مر بنا موقف المتطوعين الليبيين في العسلوج الذين امتنعوا عن أداء واجبهم لرفض قائدهم [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] نقلهم إلى بيت لحم، كما تظهر يوميات الحرب إعادة عدد من المتطوعين الليبيين لعدم لياقتهم الصحية، وتمرد الجنود السودانيين.(167)

لقد انتهت [[حرب 1948]] والذي أطلق عليها النكبة بنتائج وآثار سلبية على العالم العربي لعل من أهمها فشل الدول العربية في الحفاظ على عروبة [[فلسطين]] بل إن الكيان الصهيوني حصل على 2500 ميل مربع بالإضافة إلى الـ 5600 ميل التي منحتها له هيئة [[الأمم المتحدة]] وفقا لقرار التقسيم، بالإضافة إلى تشريد أكثر من 700 ألف [[فلسطين]]ي من ديارهم.(168)

أما عن آثار هزيمة العرب في [[1948]] على [[الإخوان المسلمين]]، فقد كان لهذه الحرب أثر كبير على الوضع العام بالنسبة ل[[جماعة الإخوان]] ، وعلى علاقتها بالحكومة ال[[مصر]]ية.

لقد أعطت هذه الحرب دفعة قوية [[للإخوان]] ، وأدت إلى تدريب العديد من [[الإخوان]]  على السلاح، وأدت إلى اكتسابهم الكثير من الخبرات العسكرية، لقد دخل [[الإخوان]]  الحرب تغلبهم روح الحماسة و[[الجهاد]]، ولكنهم اصطدموا في بداية عملهم العسكري بمستعمرة كفار ديروم، وسقط منهم 12 شهيدا فكانت هذه المعركة درسا بليغا لهم بأهمية الاهتمام بالنواحي العسكرية، وقرروا اللجوء إلى حرب العصابات، ويذكر [[كامل الشريف]]  بأنه خرج من تجربة الحرب في [[فلسطين]] بدرس هام وهو "ينبغي أن نعرف عدونا جيداً"، وأرجع انتصارات العدو الصهيوني إلى معرفته العميقة بالجبهة ونقاط الضعف والقوة فيها، بينما كان فشل العرب راجع إلى الجهل بالعدو مما أدى إلى وقوع العديد من الهزائم.(169)

لقد دفعت الضرورات في الحرب بعض [[الإخوان]]  إلى الابتكارات للتغلب على الصعوبات التي تواجههم خاصة في ظل قلة أسلحتهم وعدم كفاءتها، ومن ذلك ما قام به [[يوسف طلعت]] من اختراع مدفع لقذف اليهود ببعض قنابل المورتر التي اغتنمها [[الإخوان]]  من اليهود، كما نجح في صنع راجمة ألغام مبتكرة، كما نجح محمد سالم في صنع اللغم الطائر الذي استخدمه [[الإخوان]]  في قذف الدبابات [[الصهيونية]].(170)

إن هذه الابتكارات التي قد لا تكون لها قيمة كبيرة على الصعيد العسكري توضح مدى استفادة [[الإخوان]]  من هذه الحرب من حيث التدريب والحصول على الخبرات العسكرية والقدرة على التغلب على المشكلات العسكرية التي واجهتهم، وقد وضحت هذه الخبرات بصورة فعلية من خلال الدور الذي قام به [[الإخوان]]  في معارك القناة ضد القوات الإنجليزية والتي قام بدور كبير فيها [[الإخوان]]  الذين شاركوا في [[حرب فلسطين]] وعلى رأسهم قادة [[الإخوان]]  مثل [[كامل الشريف]]  و[[محمود عبده]]  و[[حسن دوح]] وغيرهم.

لقد أدت هذه البطولات من جانب [[الإخوان]]  وتسليط الضوء عليها من جانب الجرائد المختلفة والدعاية التي قام بها [[الإخوان]]  لصالح القضية ال[[فلسطين]]ية لإبراز قوة الجماعة، وهو الأمر الذي شكل خطورة على النظام القائم، وقد ذكر [[حسن البنا]]  أن من ضمن الأسباب التي دعت الحكومة إلى حل [[جماعة الإخوان]]  رغبة الحكومات العربية في إنهاء قضية [[فلسطين]] ولو على غير ما تريد     الشعوب.(171)

ويبدو أن قوة [[الإخوان المسلمين]] في ذلك الوقت والتي أبرزتها [[حرب فلسطين]] بالإضافة إلى العمليات التي قام بها [[الإخوان]]  ضد المصالح اليهودية في [[مصر]]، على خلفية الوضع في [[فلسطين]] كانت أحد الدوافع السياسية لإصدار قرار الحل.

وهكذا كانت جهود [[الإخوان]]  في سبيل نصرة القضية ال[[فلسطين]]ية منذ نشأة الجماعة، والتي توجت ب[[الجهاد]] العسكري وما بذلوه من دماء على أرض [[فلسطين]] والتي كان لا مناص [[للإخوان]]  عنها- وإلا لتناقضت الجماعة مع مبادئها وثوابتها- هي عامل أساسي في إصدار قرار حل الجماعة، وما ترتب عليه من معاناة وآلام حلت بهم، وكانت هذه الدماء شاهدا على صدق دعواهم.

=== هوامش الفصل الرابع ===

(1)	[[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 48- 245.

(2)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 108- 109.

(3)	[[أحمد فراج طايع]]: [[صفحات مطوية عن فلسطين]]، [[القاهرة]]، د.ت، ص 161-163.

(4)	[[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، ص 362.

(5)	[[عبد القادر أبو فارس]]: [[شهداء فلسطين]]، دار الفرقان، عمان، [[1990]]، ص 225- 227. [[حسني أدهم جرار]]: نكبة [[فلسطين]]، دار الفرقان، عمان، [[1994]]، ص 278- 251، [[أميل الغوري]]: المرجع المذكور، 224- 228.

(6)	[[حسن البدري]]: [[الحرب في أرض السلام الجولة العربية الإسرائيلية الأولى]] من [[1947]]- [[1949]]، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1976، ص 99- 103، [[حسني أدهم جرار]]: نكبة [[فلسطين]]، ص 49- 54.

(7)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 122.

(8)	نفس المرجع: ص 177- 226 من أشهر المذابح التي قامت بها القوات [[الصهيونية]] مذبحة دير ياسين حيث قامت العصابات [[الصهيونية]] بمهاجمة القرية يوم 9 [[إبريل]] حيث قتل فيها 254 من السكان وتم إلقاء جثتين في بئر القرية، وتعمدت هذه العصابات ترك بعض الأحياء ينجون لينشروا أنباء هذه المذبحة لإثارة الفزع بين عرب [[فلسطين]] ودفعهم إلى الفرار.

(9)	[[شفيق الرشيدات]]: المرجع المذكور، ص 273- 274.

(10)	نفس المرجع، ص من 283- 285.

(11)	حول موقف الدول العربية وخاصة الملك عبد الله من دخول الجيوش العربية [[فلسطين]]، انظر مقدمة [[محمد حسنين هيكل]]  ليوميات [[حرب فلسطين]] [[1948]].

(12)	[[محمد حسنين هيكل]] : ملفات [[السويس]]، ص 86- 87، [[سعيد عبد الرازق يوسف]] الله، المرجع المذكور، ص 576- 577، [[محمد حسنين هيكل]] : المصدر المذكور، ج3، ص 41.

(13)	[[محمد حسنين هيكل]] : المصدر المذكور، جـ2، ص 31، جـ3، 41- 42.

(14)	[[أمين حسان كامل]]: [[محكمة الشعب]]، ج1، [[القاهرة]]، 1953، ص 103- 115.

(15)	انظر عرض لأقوال [[النقراشي]] في الجلسة السرية لمجلس النواب والشيوخ في. [[محمد حسنين هيكل]] : العروش والجيوش، ص 78- 85.

(16)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، ج2، ص 389.

(17)	انظر شهادة الحاج [[حسني المنياوي]] في الصباغ: المصدر المذكور، ص 206- 207.

(18)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 55- 59.

(19)	                              Thomas Mayer: Op.cit, pp 108, 116 

(20)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، جـ6، ص 174- 176.

(21)	[[محمد الصباغ]]: المصدر المذكور، ص 174.

(22)	ال[[مصر]]ي، 24/ 5/ [[1948]].

(23)	عن معارك القسطل انظر [[حسني أدهم جرار]]. نكبة [[فلسطين]]، ص 274- 289.

(24)	[[عباس السيسي]]: في قافلة، ص 158.

(25)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، ج2، ص 387- 393. والأرقام التي ذكرها [[عارف العارف]] محل نظر، وقد سبق إيراد أرقام [[الإخوان]]  في غزة وهي أعداد أكبر من ذلك بكثير، وقد وردت في تقرير ل[[أحمد عبد العزيز]]  قائد قوات المتطوعين فضلاً عن أنه بجانب قوات [[محمد فرغلي]] كان هناك الفوج الذي تلقى تدريبه في [[سوريا]]، كما ان فالرقم الذي أوردها عن الألمان واتباع الشيخ [[محمود أبو العزايم]] أقل فقد قدر عدد الألمان بـ 6 بينما قدرهم [[أحمد عبد العزيز]]  بـ 8، وقدر أنصار الشيخ أبو العزايم بـ 70 بينما قدرهم [[أحمد عبد العزيز]]  بـ 119، وكانت الهيئة العربية العليا قد أرسلت الألمان الذين أرادوا التطوع للقتال في صفوف العرب، وقد تسموا بأسماء عربية وقاموا بتدريب المجاهدين على الألغام، وكان هؤلاء الألمان من الذين أسرهم الإنجليز من الجيش الألماني خلال [[الحرب العالمية الثانية]] أما عن أتباع الشيخ أبو العزايم فيذكر العارف عنهم أنهم لم يفعلوا أي شئ وأنهم لم يمكثوا في [[فلسطين]] أكثر من 20 يوماً حيث رحلوا إلى [[مصر]] دون أن يقوموا بأي عمل، وما ذكره عن أتباع أبو العزايم يتفق مع ما ذكرته المصادر [[الإخوان]]ية في هذا الصدد.

(26)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 89- 92، [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 339- 346، [[عباس السيسي]]: [[حسن البنا]] ، ص 274- 276، روز اليوسف؛ عدد 1036، 21/ 4/ [[1948]].

(27)	[[محمد لبيب البوهي]]: المصدر المذكور، ص 27.

(28)	[[عباس السيسي]]: [[في قافلة الإخوان، ص 173.

(29)	[[عباس السيسي]]: [[حسن البنا]] ، ص 176- 281، [[محمد لبيب البوهي]]: المصدر المذكور، ص 20- 23.

(30)	[[حسن دوح]]: المصدر المذكور، ص 39 وكما سبق الإشارة فقد تسلل عدد من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] عقب قرار التقسيم، وقد استشهد منهم عدد من [[الإخوان]]  إلى [[فلسطين]] عقب قرار التقسيم، وقد استشهد منهم مختار منصور، مع أنه لا يوجد تاريخ محدد لتاريخ استشهاده لكن من المؤكد أنه استشهد قبل استشهاد حسين الحلوس، ولذلك يعتبر حسين أول شهيد [[للإخوان]]  منذ دخولهم [[فلسطين]] كجماعة وليس كأفراد.

(31)	اعتمدت بصفة أساسية في التعريف بهؤلاء الشهداء على كتاب مع شهداء [[الإخوان]] ، بالإضافة إلى بعض المصادر [[الإخوان]]ية الأخرى لاستكمال بعض المعلومات.

(32)	[[كامل الشريف]] ، المصدر المذكور، ص 92- 93.

(33)	[[حسن دوح]]: المصدر المذكور، ص 41.

(34)	[[علي صديق]]، المصدر المذكور، ص 17- 23، [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 348- 349.

(35)	[[صبحي محمد ياسين]]: [[حرب العصابات في فلسطين]]، [[القاهرة]]، د.ت، ص 167، حسن جمل: المصدر المذكور، ص38، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور: ، صفحات من 116- 117، 123، [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: [[أرغمت فاروق على التنازل عن العرش]] مذكرات [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1988]]، ص 49.

(36)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: أسرار [[حرب 1948]]، مكتبة [[القاهرة]] الحديثة، [[القاهرة]]، [[1968]]، ص 287.

(37)	[[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، ص 49- 50. وقد قام الضابط [[معروف الحضري]] وهو من الضباط النظاميين المنتمين [[للإخوان]]  بالإضافة للعديد من [[الإخوان]]  بعملية استكشاف لهذه 
المستعمرة، انظر [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور ص 350.

(38)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 121- 123.

(39)	يوجد اختلاف في المصادر [[الإخوان]]ية حول تفاصيل المعركة ولكنها لا تغير من مضمون وجوهر ما جرى في هذه المعركة انظر تفاصيل هذه المعركة في [[علي مصطفى نعمان]]: شاهد على جهاد [[الإخوان المسلمين]] في [[حرب فلسطين]]، [[1948]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]] [[2002]] ، ص 34- 39، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 123- 126، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 39- 43، [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، ص 49- 52، [[حسين حجازي]]: المصدر المذكور، ص 104- 110، صبحي محمد ياسين: المصدر المذكور، 167.

(40)	[[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 355- 356، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 42، عبد ا لمنعم عبد الرؤوف: المصدر المذكور، ص 51- 52.

(41)	[[كامل الشريف]] ، المصدر المذكور، ص 125، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 37. يذكر [[عارف العارف]] أن عدد الشهداء 74 والجرحى 50، وذلك نقلاً عن الطبيب الذي قام بعلاج الجرحى، انظر [[عارف العارف]]: المصدر المذكور، ج2، ص 401 والملاحظ أن من ضمن الأسماء التي ذكرها الصباغ أسماء لشهداء استشهدوا في مواقع تالية لكفار ديروم مثل عيسى إسماعيل عيسى ومكاوي محمد مصطفى وسيد محمد منصور وأحد شهداء [[الإخوان]]  في معركة كفار ديروم الأولى وهو عبد السميع قنديل أما القائمة التي أوردها [[حسن الجمل]] واشتملت على أسماء 36 شهيدا من شهداء المعركة فقد شملت اسم عبد السميع قنديل كذلك.

(42)	[[حسن حجازي]]: المصدر المذكور، ص 107- 108، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 42- 43، على صديق: المصدر المذكور، ص 26. يذكر [[علي صديق]] أنه بعد معركة كفار ديروم اتصل [[أحمد عبد العزيز]]  باليوزباشي [[محمود عبده]]  لإرسال فصيلة للاستيلاء علي كفار ديروم بعد أن رفعت العلم الأبيض، وأنه توجه بهذه الفصيلة ومعه أحد البدو إلى المستعمرة، والذي غدر بهم وأطلق سيلاً من النيران عليهم، وفي ذات الوقت انطلقت النيران من المستعمرة على قواته، وأنه استشهد بعض [[الإخوان]]  وأصيب البعض الآخر، وأنه تم القبض على هذا الأعرابي الذي ساهم في نصب كمين لقافلة صهيونية متجهة للمستعمرة، وهذه الرواية محل نظر وذلك لعدم ورودها في أي مصدر آخر، لأن سياق الأحداث أنها بعد معركة كفار ديروم، وقبل حادث نصب الكمين للقافلة [[الصهيونية]]، والتي تشير المصادر المختلفة انه تم بعد يوم أو يومين من معركة كفار ديروم، وليس من المنطقي أن ترفع المستعمرة العلم الأبيض بعد انتصارها مباشرة أو بيوم واحد فقط، كما أن أسماء الشهداء والجرحى التي أوردها وردت ضمن جرحى وشهداء معركة كفار ديروم الثانية، وكذلك قصة الأعرابي، ما يدل على عدم حدوث هذه الواقعة، وأن الأمر تداخل لديه مع معركة كفار ديروم الثانية.

(43)	[[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 40- 43، [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، ص 52، [[علي صديق]]: المصدر المذكور ص 26- 29، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 47- 48، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 126- 127، وتؤكد المصادر [[الإخوان]]ية على الدور الذي قام به الأعرابي الجاسوس في هذه المعركة باستثناء [[كامل الشريف]]  الذي لم يشر إليه على الإطلاق، وإن كانت المصادر [[الإخوان]]ية مختلفة حول توقيت القبض على هذا الأعرابي فبعض المصادر تذكر أنه قبض عليه أثناء حصار المستعمرة، كما تختلف المصادر في دوافع هذا الأعرابي فالبعض يذكر أنه ندم على خيانته وأنه هو الذي استدرج هذه القافلة إلى المستعمرة، بينما تذكر مصادر أخرى أنه التقط خبر هذه القافلة عن طريق اللاسلكي نظراً لإتقانه اللغة العبرية.

(44)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، ص 402، ويذكر العارف أن [[الإخوان]]  فقدوا اثنى عشر شهيداً، وهذا القول لا يتفق مع ما ذكرته جميع المصادر [[الإخوان]]ية، ومنهم من شارك في هذه العملية مثل [[علي صديق]]، و[[علي مصطفى نعمان]] من أن [[الإخوان]]  لم يفقدوا أي قتيل أو جريح، وكلك لا يعقل أن يفقد [[الإخوان]]  هذا العدد الكبير في ظروف هذه العملية التي كانت عبارة عن كمين محكم للعدو.

(45)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، صفحات، 111- 122، 172.

(46)	[[إبراهيم شكيب]]: المرجع المذكور، ص 167.

(47)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، صفحات 111- 136، 168- 173.

(48)	[[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 21، ميتشل: المرجع المذكور، ص 121.

(49)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 280- 281.

(50)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 99- 103.

(51)	[[محسن محمد]]: المرجع المذكور، ص 302- 303.

(52)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 124.

(53)	[[زكريا حسين]]: [[العرب إلى أين الصراعات العربية في القرن العشرين]]، المكتب ال[[مصر]]ي الحديث، 
[[القاهرة]]، [[1996]]، ص 53- 54، وانظر تفاصيل العمليات العسكرية للجيش ال[[مصر]]ي من 15 
[[مايو]] وحتى الهدنة الأولى في 11 [[يونيو]] في [[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 232- 260.

(54)	[[السيد فرج]]: [[جيشنا في فلسطين]]، [[القاهرة]]، [[1949]]، ص 51.

(55)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 49، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 58- 60، [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، ص 52. يذكر [[حسن الجمل]] أن رئيس بلدية بئر السبع ظل يلح على [[أحمد عبد العزيز]]  كي يبقى لحماية المدينة، ولكنه أخبره بأنه لا يستطيع مخالفة أوامر قيادة قيادة الجيش، بينما يذكر [[كامل الشريف]]  أن [[أحمد عبد العزيز]]  قرر الزحف إلى الخليل غير عابئ بما اتفق عليه مع القائد العام للجيش ال[[مصر]]ي في [[فلسطين]] المواوي بأن يتولى [[أحمد عبد العزيز]]  قيادة منطقة بئر السبع على ألا يتجاوزها شمالاً، انظر [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 50، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 128- 129.

(56)	[[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، ص 434.

(57)	[[عبد الله التل]] : [[كارثة فلسطين]]، [[القاهرة]]، [[1959]]، ص 165- 168.

(58)	عن تفاصيل معركة رامات راحيل انظر [[عبد الله التل]] : المصدر المذكور، ص 168- 171، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 139- 141، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 68- 71. [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 51- 45، [[عزت طنوس]]: المصدر المذكور، ص 463، مذكرات [[كمال الدين حسين]]، المصور، عدد 2671، 26، 12، [[1975]]، ص 25، يوجد خلاف بين المصادر في بعض التفاصيل، فيذكر [[عبد الله التل]]  ا، المعركة كانت يوم 24/ 5 بينما تذكر مصادر [[الإخوان]]  أن المعركة كانت يوم 26/ 5، كما أن [[عبد الله التل]]  يذكر أن خسائر اليهود كانت أكثر من 70 قتيلاً عدا من قتل من الفارين من المستعمرة نتيجة للقصف المدفعي الذي كان يقوم به، أما خسائر الجيش العربي فكانت 10 شهداء وخسائر [[الجيش المصري]]  تسعة شهداء والجرحى ستة. كما توجد تفاصيل أخرى حول ما حدث بعد دخول المستعمرة ولكنه لا تغير من واقع ما حدث في النهاية.

(59)	[[عبد الله التل]] : المصدر المذكور، ص 171- 172.

(60)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 144.

(61)	[[حسين حجازي]]: المصدر المذكور، ص 134- 138، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 54- 55، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 144- 145، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 72- 73. ذكر [[كامل الشريف]]  و[[علي مصطفى نعمان]] أن العملية تمت بناءً على تكليف من [[أحمد عبد العزيز]] ، بينما ذكر [[حسين حجازي]] وهو الذي قام بالعملية، و[[حسن الجمل]] أنها تمت دون علمه وهذا هو الأرجح.

(62)	[[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 61- 63.

(63)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 49- 50، [[حسين حجازي]]: المصدر المذكور، ص 114- 115.

(64)	[[علي صديق]]: المصدر المذكور، ص 32- 34، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 63- 64، علي 
صديق: المصدر المذكور، ص 40- 44، عن الشهيد علي صبري انظر [[حسن دوح]]: شهداء على الطريق، دار آفاق الغد، [[الكويت]]، [[1980]]، ص 40- 44.

(65)	[[صلاح العقاد]]: [[قضية فلسطين]] ([[1945]] - [[1956]])، معهد الدراسات العربية، [[1968]]، ص 92- 95، [[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، ص 446- 470، [[محمد فيصل عبد المنعم]]: [[فلسطين]] والغزو، ص 374- 384.

(66)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 188- 290، [[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، ص 470- 471. بالرغم من وجود خلافات حول أعداد القوات في الجانبين إلا أن المؤكد أن اليهود كانوا يتفوقون على العرب في كل معركة يخوضونها سواء في العدد أو العدة وقد قدرت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بعد الهدنة الأولى أن القوات اليهودية كانت تتفوق على القوات العربية بما نسبته 1: 2، ورجحت أن يتمكن اليهود من القيام بهجوم شامل ويطردوا القوات العربية من [[فلسطين]]، انظر أحمد عبد الرحمن مصطفى: المرجع المذكور، ص 147.

(67)	انظر نص مقال [[حسن البنا]]  في [[محمود عبد الحليم]] : المصدر المذكور، ج1 ، ص 422- 425.

(68)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 232- 233، [[عبد الوهاب بكر]] محمد: المرجع المذكور، ص 120.

(69)	مذكرات [[كمال الدين حسين]]: المصور، عدد 2671، 26/ 12/ [[1975]].

(70)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: أسرار [[حرب 1948]]ن ص 295- 298.

(71)	محمد نجيب: كنت رئيساً ل[[مصر]]، المكتب العربي الحديث، [[القاهرة]]، د.ت، ص 71، ثروت عكاشة: 
مذكراتي في [[السياسة]] والثقافة، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[2000]]، ص 49.


(72)	[[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، ص 53- 57.

(73)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 146- 147، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 76- 77
، [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 368، ولعل الرواية الأولى التي جاءت في مذكرات [[عبد المنعم عبد 
الرؤوف]] الذي كان قائداً للمواقع وشاهد عيان للمعركة أقرب للتصديق، كما أن الرواية الثانية تكاد 
تكون من مصدر واحد أخذ منه كل من كتب من [[الإخوان]]  حول هذه المعركة، فضلاً عن أن واقعة استشهاد 
الثلاثة في مخزن السلاح تقوم على الافتراض، كما توجد خلافات بسيطة في أسماء الشهداء الثلاثة، انظر تفاصيل 
أخرى عن احتلال عسلوج في [[عارف العارف]]: المصدر المذكور، ج 3، ص 742، ورواية مختلفة عما أوردته المصادر 
الأخرى في ال[[مصر]]ي، 12/7/[[1948]].

(74)	[[عبد المنعم خليل]]: المرجع المذكور، ص 145.

(75)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: المرجع المذكور، ص 403-404، حول تفاصيل استيلاء القوات [[الصهيونية]] 
على اللد والرملة وما أثير حول دور جلوب باشا في سحب قوات الجيش [[الأردن]]ي من المدينتين، انظر عزت 
طنوس: المرجع المذكور، ص 487- 493.

(76)	[[عبد الوهاب بكر]]: المرجع المذكور، ص 125- 126.

(77)	انظر تفاصيل هذه العمليات لعسكرية في حسين البدري: المرجع المذكور، ص 336- 454، محمد فيصل عبد 
المنعم: المرجع المذكور، ص 406- 443، [[عبد الوهاب بكر]]: المرجع المذكور، ص 125- 137.

(78)	[[عبد الله التل]] : المصدر المذكور، صفحات 198، 140- 242.

(79)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص57.

(80)	[[عبد الله التل]] : المصدر المذكور، ص 174- 175.

(81)	نفس المصدر: ص 325- 327.

(82)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص65- 66، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 98- 101، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص105- 151 وتختلف بعض المصادر في عدد قتلى اليهود في المعركة فيذكر [[عبد الله التل]]  أن أكثر من 50 من اليهود قتلوا، منهم اثنان من كبار ضباط الهاجاناه، وجرح 100 يهودي، بالإضافة إلى أسر [[الأردن]]يين لـ 12 يهودياً. أما خسائر العرب فهي 3 شهداء من ال[[مصر]]يين، 2 من الجيش [[الأردن]]ي، و5 من المناضلين. بينما يذكر [[حسن الجمل]] أن عدد القتلى الذي لم يتمكن العدو من إخلائه أثناء المعركة بلغ 264 قتيلاً، بينما يذكر [[علي مصطفى نعمان]] أن عدد القتلى من اليهود يربو على 800 قتيل بينما يذكر [[كامل الشريف]]  أنهم أكثر من 200، ولا تشير مصادر [[الإخوان]]  إلى وجود شهداء في المعركة، ولم تشر سوى إلى إصابة [[محمود عبده]]  وأحد [[الإخوان]]  ال[[فلسطين]]يين، أما يوميات [[حرب 1948]] فتشير إلى شهيدين وثلاثة جرحى كما تشير اليوميات إلى أن المعركة بدأت يوم 17/8 وليس يوم 18 كما ذكر [[كامل الشريف]] ، انظر [[محمد حسنين هيكل]] : العروش والجيوش،  صفحات 378، 385.

(83)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[العروش والجيوش]]، ص 380- 382.

(84)	[[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 348.

(85)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: [[أسرار حرب 1948]]، ص 301- 380.

(86)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 55- 56.

(87)	[[جمال عبد الناصر]]: المصدر المذكور، ص 30- 31.

(88)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 63- 64، [[حسين حجازي]]: المصدر المذكور، ص134- 138.
وتشير بعض المصادر إلى مقال نشره الضابط [[حسن التهامي]] في عام [[1948]] عن [[مصر]]ع [[أحمد عبد العزيز]]  أوحى فيه أن [[أحمد عبد العزيز]]  قتل بناء على تدخل القيادة السياسية في [[مصر]]، وأشار في مقاله إلى [[صلاح سالم]] و[[جمال عبد الناصر]] بصورة توحي أنهم قد يكون لهم دور في [[مصر]]عه حيث استشهد [[أحمد عبد العزيز]]  في موقع الكتيبة السادسة مشاة في عراق المنشية التي كان [[جمال عبد الناصر]] أركان حربها، واستنادا إلى هذه المقالة يذكر فؤاد هجرسي "واتضح بعد ذلك أن وراء الاغتيال مؤامرة مرتبة من [[جمال عبد الناصر]] و[[صلاح سالم]]" انظر [[فؤاد الهجرسي]]: المرجع المذكور، ص59، وانظر مقال [[حسن التهامي]] في [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 356- 357. ومن الملاحظ أن [[كامل الشريف]]  لم يثر أي شكوك حول [[مصر]]عه، وقد أضاف الناشر مقال حسين التهامي في نهاية الكتاب. وعند تأمل ما أثير حول مقتل [[أحمد عبد العزيز]]  لا نجد دليلا ماديا على وجود مؤامرة للتخلص منه، ولم يقدم [[حسن التهامي]] أي دليل على ما ساقه من اتهامات، فضلا عن أن خطبة [[أحمد عبد العزيز]]  كانت قبل [[مصر]]عه بما يقرب من شهرين، كما يبدو أن [[أحمد عبد العزيز]]  هو الذي أصر على الذهاب إلى القيادة ليلا بالرغم من اختلاف المصادر حول دوافع ذهابه، ووقوع حادث من هذا النوع أمر متوقع في ظل أجواء الحرب والتوتر ولكن الذي أثار الشكوك شخصية [[أحمد عبد العزيز]]  وغالبا ما تثار الشكوك حول موت كبار الشخصيات والزعماء. حول دوافع ذهاب [[أحمد عبد العزيز]]  إلى القيادة وظروف مقتله انظر [[إبراهيم شكيب]]: المرجع المذكور، ص310، مذكرات [[كمال الدين حسين]]، المصور، عدد 2617، 26/ 12/ [[1975]].

(89)	حسن حمودة: المصدر المذكور، ص 52.

(90)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، صفحات 157- 161، 351- 352، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 68.

(91)	عن جهود [[الإخوان المسلمين]] في البلاد العربية لدعم القضية ال[[فلسطين]]ية انظر [[حسني أدهم جرار]]: المرجع المذكور، ص 84- 89، وعن جهود إخوان [[الأردن]] انظر [[عوني جدوع العبيدي]]: المرجع المذكور، ص 53- 63، وعن جهود إخوان [[سوريا]] انظر [[كامل الشريف]]  و[[مصطفى السباعي]]: المصدر المذكور، ص 323- 353.

(92)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 70- 71، [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 161- 163.

(93)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 103- 105.

(94)	[[محمد حسنين هيكل]] : العروش والجيوش، صفحات 155، 207.

(95)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 107- 112.

(96)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، جـ3 ، ص 827، [[عزت طنوس]]: المرجع المذكور، ص 475.

(97)	أخبار اليوم، 29/ 5/ [[1948]].

(98)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، صفحات 108- 109، 186، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر 
المذكور، ص 122- 123.

(99)	انظر شهادة اللواء المواوي في [[محمد الصباغ]]: المصدر المذكور، ص 182- 186.

(100)	نفس المصدر، ص 183- 369.

(101)	انظر تفاصيل معركة العسلوج كما رواها [[يحيي عبد الحليم]] قائد قوة [[الإخوان]]  التي استردت القرية في [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 77- 89، [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 369- 373.

(102)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 317- 319.

(103)	[[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 85.

(104)	[[إبراهيم شكيب]]: المرجع المذكور، ص 357- 358.

(105)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 72- 74، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 106- 112. 
ورواية [[علي نعمان مصطفى]] تحتوي على الكثير من التفاصيل حول هذه القافلة ويوجد بعض الخلاف في التفاصيل مع رواية [[حسن الجمل]].

(106)	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: أسرار حرب، ص 522- 553.

(107)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، صفحات 390، 409- 414، وانظر خطة حصار الفالوجا في الوثائق 
الهاشمية، أوراق عبد الله بن الحسين، [[فلسطين]] [[1948]]، المجلد الخامس- القسم الأول، عمان، [[1995]]، 
وثيقة رقم (168) (162-ب)، ص 295.

(108)	[[إبراهيم شكيب]]: المرجع المذكور، ص 357- 358.

(109)	[[محمد حسنين هيكل]] : يوميات [[حرب فلسطين]]، صفحات 365، 368، 370، 373، 379، 426، [[حسن البدري]]: المرجع المذكور، صفحات 389، 412، [[محمد فيصل عبد المنعم]]: أسرار [[حرب 1948]]، ص 554، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 74- 75، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 112- 113. ويوجد اختلاف في هذه المصادر في بعض التفاصيل التي لا تغير من جوهر ما حدث.

(110)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 75.

(111)	وزارة الحربية، محافظ المشير، محفظة رقم (13)، دار الوثائق القومية، رسالة شفرية من صبور بك إلى من رئاسة الأركان في 4/1/[[1949]]، ورسالة من رئاسة الأركان إلى صبور نعمان.

(112)	[[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 175- 176.

(113)	[[حسن حجازي]]: المصدر المذكور، ص 162.

(114)	[[لطيفة سالم]]: المرجع المذكور، ص 187.

(115)	[[إبراهيم البيومي غانم]]: المرجع المذكور، ص 503- 504.

(116)	نفس المرجع ، ص 504- 505.

(117)	انظر شهادة [[محمود لبيب]] في [[قضية السيارة الجيب]]  في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 198، [[محمد علي طاهر]]: المرجع المذكور، ص 64- 65. قامت شعبة [[الإخوان المسلمين]] في غزة ببعض المحاولات لمساعدة اللاجئين ال[[فلسطين]]يين الذين توافدوا على غزة فكان يتم جمع رغيف خبز من كل أسرة في غزة، بالإضافة لتنازل بعض جنود الجيش عن رغيف من الأرغفة الأربعة التي كانت تصرف لهم لحساب المهاجرين، وكانت سيارة من الجيش تحمل الخبز إلى شعبة [[الإخوان]]  بغزة ثم يقوم الشباب بتوزيعها على أماكن إقامة المهاجرين. انظر [[عباس السيسي]]: في قافلة، ص 167.

(118)	[[محمد علي طاهر]]: المرجع المذكور، ص 62- 63.

(119)	[[صلاح شادي]]: صفحات من التاريخ، ج1، شركة الشعاع للنشر، [[الكويت]] [[1981]]، ص 55- 58، [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 285- 287، [[عادل كمال]]: المصدر المذكور، ص 332، 333، ميتشل: المرجع المذكور، ص 131- 132، وعن تفاصيل بعض عمليات العنف ضد المحال والشركات اليهودية انظر ال[[مصر]]ي، 20/، 21/ 7/ [[1948]]، وأخبار اليوم، 13/ 11/ [[1948]]، مسامرات الجيب، 25/ 7/ [[1948]]و 13/ 1/ [[1948]].

(120)	ميتشل: المصدر المذكور، ص 132- 134، [[صلاح شادي]]: المصدر المذكور، ص 56- 57، [[عباس السيسي]]: في قافلة [[الإخوان]]  ص 217- 222 عن تفاصيل ضبط السيارة الجيب انظر [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 110- 112، عادل كمال: المصدر المذكور، ص 237- 240.

(121)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 194- 196.

(122)	انظر شهادة [[محمود لبيب]] في قضية الجيب في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 179- 198. يذكر [[محمود لبيب]] أنه قابل الأومباشي حسن مصطفى مندوب الهايكستب، ويبدو أن المقصود هو المقدم حسين أحمد مصطفى قائد معسكر الهايكستب.

(123)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 201.

(124)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[العروش والجيوش]]، ج2، صفحات 282، 304، 310.

(125)	شهادة [[محمود لبيب]] في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 199.

(126)	[[حسن دوح]]: 25 عاما، ص 56- 57.

(127)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 206- 207.

(128)	[[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 120.

(129)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 427- 429.

(130)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 214- 222.

يذكر [[علي مصطفى نعمان]] أن [[فؤاد صادق]]  طلب خلال لقائه ب[[الإخوان]]  أن ينسحبوا من مواقعهم، وإنه في نفس الليلة التي انسحب فيها [[الإخوان]]  من هذه المواقع قام اليهود باحتلالها، وما ذكره يتعارض مع رواية [[كامل الشريف]]  الذي أكد أن انسحاب [[الإخوان]]  من هذه المواقع كان قبل قرار الحل، ويبدو أن ما ذكره [[كامل الشريف]]  هو الأرجح، كما أن القوات [[الصهيونية]] قد احتلت بعض هذه المواقع وعلى رأسها تبة الشيخ نوران يوم 5 [[ديسمبر]] أي قبل قرار الحل. انظر [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 124- 127.

(131)	حوار مع [[أبو الفتوح عفيفي]]، جريدة آفاق عربية، 18/ 4/ [[2002]] ، [[علي صديق]]: المصدر المذكور، ص 37.

(132)	محافظ المشير، محفظة رقم (13)، [[محمد حسنين هيكل]] : يوميات [[حرب فلسطين]]، ج2، ص 435- 437.

(133)	[[محمد حسين هيكل]]: [[العروش والجيوش]]، جـ2، صفحات 150- 151، 436.

(134)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، صفحات 205- 206، 227- 228، شهادة اللواء [[فؤاد صادق]]  في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 179.

(135)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 434- 438.

(136)	عن تفاصيل معركة التبة 86، وشهداء المعركة انظر [[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 227- 231، [[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 101- 105، [[عبد الحليم الكناني]]: المصدر المذكور، ص 131- 143، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 127- 133، [[حسن دوح]]: شهداء على الطريق، ص 62- 68، [[حسن دوح]]: 25 عاما، صفحات 41، 45. يذكر [[علي مصطفى نعمان]] أن عدد مقاتلي [[الإخوان]]  في المعركة كان 45، بينما يذكر [[حسن دوح]] أن قوات [[الإخوان]]  لم تتجاوز الأربعين رجلاً. وهناك كتيب للكاتب محمد علي قطب يحمل اسم (التبة 86) وينقل فيه الكاتب أحداث هذه المعركة عن مفتي [[فلسطين]] [[أمين الحسيني]]  الذي ينقلها بدوره عن اللواء [[فؤاد صادق]] ، ومن الواضح أن الكاتب استمع لتفاصيل هذه المعركة من [[أمين الحسيني]]  في مدينة صيدا عام [[1956]] على الأرجح، والرواية التي ذكرها الكاتب تحمل معلومات غير صحيحة، وربما يعود ذلك إلى بعد الفترة الزمنية إضافة إلى أنه ينقل عن [[أمين الحسيني]]  الذي ينقل عن صادق، ولابد من الأخذ في الاعتبار تقدم السن بأمين الحسينى فيذكر الكاتب أن قائد [[الإخوان]]  هو [[محمود عبده]]  وهذا غير صحيح لأن [[محمود عبده]]  كان قائدا لكتيبة [[الإخوان]]  في صور باهر بعيدا عن الجبهة ال[[مصر]]ية، كما يبني على ذلك تفاصيل غير صحيحة عما دار من لقاء بين صادق و[[محمود عبده]]  وعدد [[الإخوان]]  الذين شاركوا في المعركة.......الخ، وقد حاول الصباغ الجمع بين ما ذكره [[محمد علي قطب]] عن قيادة [[محمود عبده]]  للمعركة، وما ذكره [[كامل الشريف]]  في كتابه عن تفاصيل هذه المعركة وأن قوات [[محمود عبده]]  و[[كامل الشريف]]  قد اشتركت في المعركة وهو أمر من المتعذر تحققه نظرا لوجود [[محمد عبده]] وقواته في قطاع بيت لحم معزولا عن باقي الجبهة ال[[مصر]]ية، انظر [[محمد علي قطب]]: التبة 86، سلسلة الله أكبر بطولات إسلامية معاصرة، دار الأنصار، [[القاهرة]]، [[1977]]، الصباغ: المصدر المذكور، ص 376- 395.

(137)	انظر تفاصيل هذه المعركة في [[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 435- 438.

(138)	شهادة [[فؤاد صادق]]  في قضية الجيب في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 179- 180.

(139)	محافظ المشير، محفظة رقم (13)، تقرير من اللواء [[فؤاد صادق]]  قائد القوات ال[[مصر]]ية في [[فلسطين]] بتاريخ 25/ 12/ [[1948]].

(140)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 438- 444. من المفارقات التاريخية أن يوافق تاريخ اجتياز القوات [[الصهيونية]] الحدود ال[[مصر]]ية في نفس اليوم الذي تم فيه اغتيال [[النقراشي]] يوم 28 [[ديسمبر]]. انظر [[إبراهيم شكيب]]: المرجع المذكور، ص 400.

(141)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[العروش والجيوش]]: ج2، ص 550- 551.

(142)	[[حسن البدري]]: المرجع المذكور، ص 444- 454.

(143)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 239- 269، [[علي مصطفى نعمان]]: المصدر المذكور، ص 138- 161، [[حسن دوح]]: 25 عاما: ص 41- 43، [[حسن دوح]]: شهداء على الطريق، ص 69- 78، حوار مع [[أبو الفتوح عفيفي]]: المصدر المذكور، يذكر [[حسن دوح]] أنه تم العثور على جثمان [[علي الفيومي]] بعد أن وارها أحد الأعراب التراب، وتم استخراج جثمانه، وإعادة دفنه، وكان أحد الأعراب قد عثر عليه قتيلا فسلبه حذاؤه وقام بدفنه، وكان هذا الحذاء هو الطريق للوصول إليه بعد أن تم إلقاء القبض على الأعرابي الذي كان يحوم حول مواقع [[الجيش المصري]] ، وقد كلف [[حسن دوح]] بالتحقيق معه وقد لفت نظره الحذاء العسكري الذي ينتعله هذا الأعرابي، وقد لاحظ على أسفل الحذاء عبارة عربية مكتوبة أسفل الحذاء، وتذكر أن الفيومي قد كتب عبارة أسفل الحذاء حتى لا يضيع بين الأحذية وقد اختار اسم [[الجامعة العربية]] نظرا لموقفها المتخاذل من القضية ال[[فلسطين]]ية، ويذكر أنه بعد إزاحة التراب فوق الفيومي وجدوه باسم الثغر كأن يد الموت الصفراء لم تمسه، وأنه انكب عليه يقبله ولم يشم منه رائحة الموت.

(144)	[[محمد حسنين هيكل]] : [[العروش والجيوش]]، ص 559، شهادة [[فؤاد صادق]]  في [[قضية السيارة 
الجيب]]  في [[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 179.

(145)	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: المرجع المذكور، ص 163.

(146)	محافظ المشيرن محفظة رقم (13). وقد أوردت الإشارة اسم قرية [[سيد شراقي]] و[[عبد الرحمن قاعود]] خطأ 
والاسم الصحيح كفر نجيح.

(147)	[[حسن الجمل]]: المصدر المذكور، ص 80- 81، [[علي صديق]]: المصدر المذكور، ص 45- 46.

(148)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 273.

ويذكر [[عمر التلمساني]] (المرشد الثالث [[للإخوان المسلمين]]) أن الكتائب التي كانت تحارب من [[الإخوان]]  لم تكن كتائب بالمعنى الدقيق وإنما مجموعات في حدود مائتين. انظر [[إبراهيم قاعود]]: [[عمر التلمساني]] شاهدا على العصر، المختار [[الإسلام]]ي، [[القاهرة]]، [[1985]]، ص 70.

(149)	[[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، ص 181- 182.

(150)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص 273- 276، حسين حمودة: المصدر المذكور، ص 67- 68.

(151)	[[محمود الصباغ]] : المصدر المذكور، صفحات 185- 186، 194. وقد نقلت بعض مصادر [[الإخوان]]  
شهادة المواوي عن عدد [[الإخوان]]  في [[فلسطين]] بصورة غير دقيقة حيث ذكرت أنه ذكر أن عدد [[الإخوان]]  بلغ ما يقرب من عشرة آلاف، ومن هذه المصادر [[محمد السيد الوكيل]]، ص 101، و[[علي مصطفى نعمان]]، المصدر المذكور، ص 85. والذي ذكره المواوي أن "عدد المتطوعين كان حوالي عشرة آلاف شخص من مختلف 
البلاد والأديان معظمهم من [[الإخوان]] " انظر شهادة المواوي في ال[[مصر]]ي والأهرام، 20/ 12/[[1950]].

(152)	[[أحمد عادل كمال]]: المصدر المذكور، ص 231.
Thomas Mayer: Op.cit, pp 109.

(153)	انظر رد [[حسن البنا]]  على مذكرة حل [[الإخوان]]  في [[محمود عبد الحليم]] : المصدر المذكور، ج2، ص 45.

(154)	[[كامل الشريف]] : المصدر المذكور، ص157.

(155)	من الذين ذكروا أن الكتيبة الثالثة هي كتيبة [[الإخوان]]  [[حسين حمودة]]: المصدر المذكور، ص 58، بينما ذكر [[عارف العارف]] أن الكتيبة الثالثة هي كتيبة [[محمود عبده]] .

(156)	تظهر يوميات الحرب أن عزام طلب في 23/ 6 معرفة عدد المتطوعين ومرتباتهم، وفي 24/ 6 أشارت اليوميات إلى أن عدد المتطوعين 2500، وإن مرتب المتطوع حوالي عشرة دنانير، وفي 20/ 7/ [[1948]] أرسلت [[الجامعة العربية]] إلى [[أحمد عبد العزيز]]  تطلب بيان بعدد المتطوعين منذ أول دفعة سافرت من هايكستب وبيان من انضم إليهم في [[فلسطين]] ومن استشهد أو جرح انظر [[محمد حسنين هيكل]] : يوميات الحرب، ج1، صفحات 289، 295، 351. ويذكر اللواء الركن خليل سعد أن القوات الخفيفة كانت تتكون من 3 كتائب كل كتيبة تتكون من 400 متطوع، وأن الكتيبة الأولى كانت تتكون من 130 [[تونس]]ياً والباقي من ال[[مصر]]يين، وما ذكره خليل سعد يتعارض مع ما ذكره [[أحمد عبد العزيز]]  نفسه من أن كتيبته كانت تتكون من 804 متطوعين منهم 344 متطوعاً [[مصر]]ياً، وأن عدد ال[[تونس]]يين 45 متطوعاً فقط، انظر [[محمد فيصل عبد المنعم]]: أسرار [[حرب 1948]]، صفحات 283، 297.
Thomas Mayer: Op.cit, pp 109, 116.
وتوجد أيضاً تقديرات أخرى مختلفة.

(157)	[[حسن دوح]]: 25 عاماً، ص 56- 57.

(158)	[[عارف العارف]]: المصدر المذكور، جـ5، ص 1053.

(159)	نفس المصدر والصفحة.

(160)	[[إبراهيم قاعود]]: المرجع المذكور، ص 70.

(161)	Thomas Mayer: Op.cit, pp 109

(162)	انظر شهادة المواوي و[[فؤاد صادق]]  في الصباغ: المصدر المذكور، ص 179- 186.

(163)	[[محسن محمد]]: المصدر المذكور، ص 337.

(164)	[[رجاء جارودي]]: المرجع المذكور، ص 463.

(165)	[[يوسف القرضاوي]]: التربية [[الإسلام]]ية، ص 42 – 43، مذكرات القرضاوي، آفاق عربية، 9/5/ [[2002]] . تذكر بعض مصادر [[الإخوان]]  أن موشى ديان صرح "إن [[إسرائيل]] لا تخشى لقاء هذه الدول متجمعة أو متفرقة، ولكنها تكره أن تلقي فئة واحدة فقط- وهم [[الإخوان المسلمون]]- ولسوف تكفينا حكومتهم مئونتهم" انظر [[توفيق علوان]]: [[نجم الدعاة حسن البنا]] ، دار الوفاء، المنصورة، [[1997]]، ص 203 وقريبا من نفس المعنى انظر [[عمر التلمساني]]: المصدر المذكور، ص 100، حوار مع [[أبو الفتوح عفيفي]]، آفاق عربية، 18/4/ [[2002]] . ولا تذكر هذه المصادر تاريخ ومكان هذا التصريح باستثناء توفيق الذي ذكر في الهامش أن هذا التصريح لموشى ديان كان في مؤتمر صحفي عام [[1948]] دون أن يذكر تاريخاً محدداً ولا اسم الجريدة التي نقلت التصريح حتى يمكن التثبت من صحة ودقة هذا التصريح. ولكن بصفة عامة فإن ما ذكره [[فؤاد صادق]]  عن تجنب اليهود لمواقع [[الإخوان]]  يعطي مؤشر عام في هذا الصدد.

(166)	شهادة [[فؤاد صادق]]  في الصباغ: المصدر المذكور، ص 179.

(167)	[[محمد حسنين هيكل]] : يوميات [[حرب 1948]]، جـ2، صفحات 302، 294- 299، [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: المصدر المذكور، صفحات 55، 59.

(168)	[[محمد نصر مهنا]]: [[مشكلة فلسطين]]، ص 272.

(169)	[[كامل الشريف]] : [[المقاومة السرية في قناة السويس]]، مكتبة المنار، [[الأردن]] [[1987]]، ص 46.

(170)	[[عبد الله العقيل]]: المرجع المذكور، ص 558 نقلا عن [[كامل الشريف]] : المقاومة السرية في [[قناة السويس]]، أحمد الشرباصي: المرجع المذكور، ص 67، [[عبد المتعال الجبري]]: لماذا اغتيل الشهيد [[حسن البنا]] ؟ ، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1977]]، ص 50.

(171)	[[حسن البنا]] : رسالة قول فصل، [[القاهرة]]، [[1950]]، ص 28، [[محمود عبد الحليم]] : المصدر المذكور، جـ2، ص 388.


== الخاتمة ==

لعب [[الإخوان]]  دوراً كبيراً في دعم وتأييد القضية ال[[فلسطين]]ية على كافة الأصعدة، ومن خلال استعراض جهود [[الإخوان]]  في هذا الصدد يمكن استخلاص النتائج الآتية:

*	اتسمت رؤية [[الإخوان]]  للقضية ال[[فلسطين]]ية بالوعي المبكر والإدراك الكامل لحقيقة [[الصهيونية]] وأخطارها على [[فلسطين]] و[[مصر]] والعالم العربي و[[الإسلام]]ي، وقد أدت التوجهات [[الإسلام]]ية [[للإخوان]]  إلى هذا الإدراك المبكر لحقيقة [[الصهيونية]].

*	إدراك [[الإخوان]]  الفرق بين اليهودية و[[الصهيونية]]، كما أنه لم يروا في الصراع مع [[الصهاينة]]  صراعاً بين [[الإسلام]] واليهودية، بل صراعاً بين معتدين ومغتصبين يهود وليس ضد اليهود كأصحاب دين.

*	بالرغم من كتابات [[حسن البنا]]  الواضحة حول اليهودية و[[الصهيونية]] وأن الصراع في القضية ال[[فلسطين]]ية ضد معتدين ومغتصبين يهود وليس اليهود كأصحاب دين، فإن بعض المنتمين [[للإخوان]]  قد خلط بين الاثنين وقد جاء ذلك على اعتبار عملي تمثل في النشاط الصهيوني ليهود [[مصر]].

*	قام [[الإخوان]]  بدور كبير في مناصرة القضية ال[[فلسطين]]ية وتمثل هذا الدور في مرحلتين:


'''المرحلة الأولى:''' من [[1936]] – [[1938]]، وقد ركز [[الإخوان]]  جهودهم خلال تلك الفترة على الدور السياسي والإعلامي والدعم المالي بالإضافة إلى الجانب العسكري المحدود.

'''المرحلة الثانية:''' من [[1945]] - [[1949]] وقد ركز [[الإخوان]]  جهودهم خلال تلك الفترة على الجانب العسكري بالإضافة إلى الجوانب الأخرى.

ومن الملاحظ أن طبيعة كل مرحلة قد فرضت نفسها على طبيعة جهود [[الإخوان]]  ففي المرحلة الأولى كانت الجماعة في بدايتها، ولم يكن هناك وعي بحقيقة الحركة [[الصهيونية]] ولذلك تركزت جهود [[الإخوان]]  على العمل على إيجاد رأي عام مؤيد للقضية ال[[فلسطين]]ية ونشر الوعي بأخطار [[الصهيونية]]، ومن هنا جاء تركيز [[الإخوان]]  في تلك المرحلة على الجانب الإعلامي، والعمل على استغلال الثورة ال[[فلسطين]]ية [[1936]]- [[1939]]  لتحقيق هذه الغاية.

وقد أثمرت جهود [[الإخوان]]  في المساهمة في نشر الوعي بالقضية ال[[فلسطين]]ية، وأخطار الحركة [[الصهيونية]] سواء على المستوى الشعبي أو الرسمي، وتدعيم الفكرة العربية في [[مصر]].

أما في المرحلة الثانية فقد ركز [[الإخوان]]  على الناحية العسكرية دون إهمال الجوانب الأخرى بعد أن انتشر الوعي والتأييد للقضية ال[[فلسطين]]ية وازدادت قوة الجماعة التي كانت ترى أن [[الجهاد]] هو السبيل الوحيد للحفاظ على عروبة [[فلسطين]] وهزيمة المخططات [[الصهيونية]]، وقد برهن [[الإخوان]]  عملياً على إيمانهم بذلك من خلال مشاركتهم في [[حرب فلسطين]] وضربوا أروع الأمثلة والفداء رغم ما تعرضوا له من محن وابتلاء.

== الملاحق ==
 
'''قائمة بأسماء بعض شهداء [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]] شاملة الاسم	وموضع الاستشهاد:'''

1-	[[عبد السمع عبد الخالق]]	معركة كفار ديروم الأولى

2-	[[عبد السميع علي قنديل]]	معركة كفار ديروم الأولى

3-	[[فرج إبراهيم]]	معركة كفار ديروم الأولى

4-	[[عبد الرحيم عبد الحي]]	معركة كفار ديروم الأولى

5-	[[محمد عبد الخالق السيد يوسف]]	معركة كفار ديروم الأولى

6-	[[محمد سلطان]]	معركة كفار ديروم الأولى

7-	[[حلمي السيد جبريل]]	معركة كفار ديروم الأولى

8-	[[السيد البش]]	معركة كفار ديروم الأولى

9-	[[محمد طه محمد سيد أحمد]]	معركة كفار ديروم الأولى

10-	[[عز العرب محمد سليمان]]	معركة كفار ديروم الأولى

11-	[[عمر عبد الرؤوف]]	معركة كفار ديروم الأولى

12-	[[مصطفى الشربيني]]	معركة كفار ديروم الأولى

13-	[[فتحي الخولي]]	خان يونس

14-	عابدين	قتل خطأ بمعسكر النصيرات

15-	[[رفعت عثمان]]	قتل غدرا من جانب أعرابي أثناء معركة كفار ديروم

16-	[[محمد عثمان بلال]]	معركة كفار ديروم الثانية

17-	[[محمد حسن العناني]]	معركة كفار ديروم الثانية

18-	[[عبد الوكيل حسن العناني]]	معركة كفار ديروم الثانية

19-	[[أحمد محمد السيد]]	معركة كفار ديروم الثانية

20-	[[محمود عبد الجواد]]	معركة كفار ديروم الثانية

21-	ملازم أول [[أنور الصيحي]]	بئر سبع

22-	[[علي صبري]]	بئر سبع

23-	[[عبد الوهاب البتانوني]]	معركة العسلوج

24-	[[رشاد محمد زكي]]	معركة العسلوج

25-	[[محمد حامد ماهر]]	معركة العسلوج

26-	[[عيسى إسماعيل عيسى]]	معركة خزاعة

27-	[[سيد حجازي]]	معركة أبو معيلق

28-	[[مكاوي سليم علي]]	معركة تبة [[اليمن]]

29-	[[السيد محمد قارون]]	معركة تبة [[اليمن]]

30-	[[إبراهيم عبد الجواد]]	معركة تبة [[اليمن]]

31-	[[سيد محمد منصور]]	معركة التبة 86

32-	[[حسن العزازي]]	معركة التبة 86

33-	[[عبد الحميد بسيوني خطاب|عبد الحميد بسيوني]]	معركة التبة 86

34-	[[علي الفيومي]]	[[سيناء]] 

35-	[[مكاوي مصطفى]]	[[سيناء]]

*	هذه القائمة لا تحتوي على أسماء كل الشهداء، ولكن بعضا الأسماء التي ذكرتها مصادر [[الإخوان]] .

*	تقتصر هذه القائمة على أسماء شهداء [[الإخوان]]  منذ دخولهم أرض [[فلسطين]] كجماعة في [[مارس]] [[1948]]، كما تقتصر على شهداء العمليات العسكرية.

== المصادر والمراجع ==

'''أولا الوثائق:'''

'''أ) وثائق غير منشورة:'''

دار الوثائق القومية:

*محافظ عابدين: محفظة رقم (120) وزارة الخارجية- [[فلسطين]].

*محافظ عابدين: محفظة رقم (121) وزارة الخارجية- [[فلسطين]].

*محافظ عابدين: محفظة رقم (357) [[الأزهر]].

*محافظ عابدين: محفظة رقم (557) [[الإخوان المسلمين]].

*محافظ عابدين: محفظة رقم (569) [[جامعة الدول العربية]] .

*محافظ عابدين: محفظة رقم (588) مفتي [[فلسطين]].

*محفوظات مجلس الوزراء: محفظة رقم (9) [[فلسطين]].

*تقارير الأمن العام: محفظة رقم (8) ميكروفيلم.

'''ب) وثائق منشورة:'''

*علي محمد علي: [[ملف وثائق وأوراق القضية الفلسطينية]]، مركز دراسات الشرق الأوسط، د.ت.

*ملف وثائق [[فلسطين]]، وزارة الإرشاد القومي، [[القاهرة]]، [[1969]].

*الوثائق الهاشمية، أوراق عبد الله بن الحسين، [[فلسطين]] [[1948]]، المجلد الخامس- القسم الأول- عمان [[1995]].

*مصلحة الإحصاء والتعداد: الإحصاء السنوي للجيب، إقليم [[مصر]]، [[القاهرة]]، [[1959]].

*خطب حفل لافتتاح الكبرى للمؤتمر البرلماني العالمي للبلاد العربية وال[[فلسطين]]ية للدفاع عن [[فلسطين]] المنعقد في [[القاهرة]]، 13 شعبان 1357/ 7 [[أكتوبر]] [[1938]].

*مجلس الشيوخ- مجموعة مضابط دور الانعقاد العادي الثاني عشر (21 [[نوفمبر]] [[1936]] إلى 29 [[يوليو]] [[1937]]).

*مجلس النواب- مجموعة مضابط دور الانعقاد الثاني ([[1938]]- [[1939]] ).
 
'''ثانياً المذكرات:'''

*	[[أحمد حسن الباقوري]]: [[بقايا ذكريات]]، مركز الأهرام للترجمة والنشر، [[القاهرة]]، [[1988]].

*	[[أحمد عادل كمال]]: [[النقط فوق الحروف]]، [[الإخوان المسلمون]] و[[النظام الخاص]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1989]].

*	[[توفيق الشاوي]]: [[مذكرات نصف قرن من العمل الإسلامي]]، [[1945]] - [[1995]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1998]].

*	[[ثروت عكاشة]]: م[[ذكراتي في السياسةوالثقافة]] ، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[2000]].

*	[[حسن البنا]] : [[مذكرات الدعوة والداعية]] ، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[حسن الجمل]]: [[جهاد الإخوان المسلمين في القناة وفلسطين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2000]].

*	[[حسن دوح]]: [[25 عاما في جماعة الإخوان]]، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1983]].

*	[[حسين حجازي]]: [[جماعة افتدت أمة]]، من بطولات [[الإخوان]]  في [[حرب فلسطين]]، دار العدالة للطبع والنشر، [[القاهرة]]، [[1988]].

*	[[حسين محمد أحمد حمودة]]: [[أسرار حركة الضباط الأحرار والإخوان المسلمون]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1985]].

*	[[صلاح شادي]]: [[صفحات من التاريخ الإخوان المسلمون وسنوات الحصاد|صفحات من التاريخ]]، جـ1، شركة الشعاع للنشر، [[الكويت]] [[1981]].

*	[[عبد المنعم عبد الرؤوف]]: [[أرغمت فاروق على التنازل عن العرش]] ، مذكرات [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1899]].

*	[[عبد الهادي أبو طالب]]: ذكريات.......شهادات.......وجوه، جـ1، الشركة السعودية للأبحاث والنشر، [[1992]].

*	[[علي أبو شعيشع]]: [[يوميات بين الصفوف المؤمنة]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ي، [[القاهرة]]، [[2000]].

*	[[علي صديق]]: [[الإخوان المسلمون بين إرهاب فاروق وعبد الناصر]]، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1985]].

*	[[علي مصطفى نعمان]]: [[شاهد على جهاد الإخوان المسلمين في فلسطين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2002]] .

*	[[عمر التلمساني]]: [[ذكريات لا مذكرات]]، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1985]].

*	كريم ثابت: [[مذكرات كريم ثابت عشر سنوات مع فاروق 1942-1952]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[2000]].

*	[[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  : [[مذكرات الحاج حمد أمين الحسيني]]  ، إعداد [[عبد الكريم العمر]]، الأهالي للطباعة والنشر، دمشق [[1999]].

*	[[محمد حامد أبو النصر]]: [[حقيقة الخلاف بين الإخوان المسلمين وعبد الناصر]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1988]].

*	[[محمد حسنين هيكل]] : [[مذكرات في السياسة المصرية]]، جـ3، دار المعارف، [[القاهرة]].

*	[[محمد الفرا]]: [[سنوات بلا قرار]]، مركز الأهرام للترجمة والنشر، [[القاهرة]]، [[1988]].

*	[[محمد عزة دروزة]]: [[مذكرات محمد عزة دروزة]]، 2م ، دار العرب [[الإسلام]]ي، بيروت، [[1993]].

*	[[محمد نجيب]]: [[كنت رئيساً لمصر]]، المكتب العربي الحديث، [[القاهرة]]، د.ت.

*	[[يوسف القرضاوي]]: [[مذكرات يوسف القرضاوي]] "[[ابن القرية والكتاب ملامح سيرة ومسيرة]]" ، جريدة آفاق عربية، [[2001]]- [[2002]] .

'''المراجع والمصادر العربية:-'''

*	 [[إبراهيم البيومي غانم]]: [[الفكر السياسي للإمام حسن البنا]] ، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1992]].

*	[[إبراهيم خليل أحمد]]: [[إسرائيل فتنة الأجيال]]، مكتبة الوعي العربي ، [[القاهرة]]، [[1970]].

*	[[إبراهيم شكيب]]: [[حرب فلسطين 1948 رؤية مصرية]]، الزهراء للإعلام العربي، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[إبراهيم العابد]]: [[دليل القضية الفلسطينية أسئلة وأجوبة]]، منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية، بيروت، [[1969]].

*	[[إبراهيم قاعود]]: [[عمر التلمساني شاهدا على العصر]]، المختار [[الإسلام]]ي، [[القاهرة]]، [[1985]].

*	[[أحمد حمروش]]: [[قصة ثورة 23 يوليو]]، جـ1، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، [[1977]].

*	[[أحمد زكريا الشلق]]: [[حزب الأحرار الدستوريين 1922-1953]]، دار المعارف، [[1982]].

*	[[أحمد عبد الرحيم مصطفى]]: [[بريطانيا وفلسطين (1945-1949) دراسة وثائقية.pdf|بريطانيا وفلسطين 1945-1949]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[أحمد فراج طايع]]: [[صفحات مطوية عن فلسطين]]، مطابع الشعب، [[القاهرة]]، د.ت.

*	[[أحمد غنيم]] و[[أحمد أبو كف]]: [[اليهود والحركة الصهيونية في مصر 1897-1947]]، دار الهلال، [[القاهرة]]، [[1969]].

*	[[إسحاق موسى الحسيني]]: [[الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية الحديثة]]، بيروت، [[1952]].

*	[[أميل الغوري]]: [[المؤامرة الكبرى لاغتيال فلسطين ومحق العرب]]، دار النيل للطباعة والنشر، [[القاهرة]]، [[1955]].

*	[[أمين حسان كامل]]: [[محكمة الشعب]]، ج1، [[القاهرة]]، [[1953]].

*	[[أمين عبد الله محمود]]: [[مشاريع الاستيطان اليهودي منذ قيام الثورة الفرنسية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى]]، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1984]].

*	[[بيان نويهض الحوت]]: [[القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين 1917-1948]]، مؤسسة الدراسات ال[[فلسطين]]ية، بيروت، [[1981]].

*	[[جابر رزق]]: [[الإمام الشهيد حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه]] ، دار الوفاء، المنصورة، [[1986]].

*	[[جمال عبد الناصر]]: [[فلسفة الثورة.pdf|فلسفة الثورة]]، ضمن كتاب أحاديث قومية، وزارة التربية والتعليم، د.ت.

*	[[جمال عبد الهادي]]: [[الطرق إلى بيت المقدس]]، ج2، دار الوفاء، المنصورة، [[2001]].

*	[[جورج كريك]]: [[موجز تاريخ الشرق الأوسط من ظهور الإسلام إلى الوقت الحاضر]]، ترجمة: عمر الإسكندراني، [[القاهرة]]، [[1957]].

*	[[حسن البدري]]: [[الحرب في أرض السلام الحولة العربية الإسرائيلية الأولى 1947- 1949]]، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، [[1976]].

*	[[حسن البنا]] : [[مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنا]] ، دار الشهاب، [[القاهرة]]، د.ت.

*	 	 [[رسالة السلام في الإسلام]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]].

*	 	 [[رسالة قول فصل]]، [[القاهرة]]، [[1950]].

*	[[حسن دوح]]: [[شهداء على الطريق]]، دار آفاق الغد، [[الكويت]]، [[1981]].

*	[[حسن صبري الخولي]]: [[سياسة الاستعمار والصهيونية تجاه فلسطين]] في النصف الأول من القرن العشرين، 2م، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1973]].

*	[[حسني أدهم جرار]]: [[شعب فلسطين أمام التآمر البريطاني والكيد الصهيوني 1920- 1939]] ، دار الفرقان، عمان [[1992]].

*	 		: [[نكبة فلسطين]]، دار الفرقان، عمان، [[1994]].

*	[[رجاء جارودي]]: [[فلسطين أرض الرسالات الإلهية]]، ترجمة: عبد الصبور شاهين، دار التراث، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[رشاد عبد الله الشامي]]: [[الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية]]، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1986]].

*	[[رفعت السعيد]]: [[حسن البنا متى كيف ولماذا؟]] ، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1999]].

*	ميتشل: [[الإخوان المسلمين .... ريتشارد ميتشل|الإخوان المسلمون]]، ترجمة: [[عبد السلام رضوان]]، مكتبة وهبة، [[القاهرة]]، [[1977]].

*	[[ريجينا الشريف]]: [[الصهيونية غير اليهودية جذورها في التاريخ الغربي]] ، ترجمة: [[أحمد عبد العزيز]] ، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1985]].

*	[[زكريا حسين]]: [[العرب إلى أين الصراعات العربية في القرن العشرين]]، المكتب ال[[مصر]]ي الحديث، [[القاهرة]]، [[1996]].

*	[[زكريا سليمان بيومي]]: [[الإخوان المسلمون والجماعات [الإسلامية في الحياة السياسية المصرية 1928-1948]]، مكتبة وهبة، [[القاهرة]]، [[1979]].

*	[[سعيد عبد الرازق]]: [[محمود فهمي النقراشي ودوره في السياسة] المصرية وحل جماعة الإخوان المسلمين 1888-1948]]، مكتبة مدبولي، [[القاهرة]]، [[1995]].

*	[[سعيدة محمد حسني]]: [[اليهود في مصر 1882-1948]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1993]].

*	[[سميح حمود]]: [[الوعي والثورة دراسة في حياة وجهاد الشيخ عز الدين القسام 1882-1935]]، دار الشروق، عمان، [[1986]].

*	[[سهام نصار]]: [[اليهود المصريون بين المصرية والصهيونية]]، دار الوحدة، بيروت، [[1980]].

*	[[السيد فرج]]: [[جيشنا في فلسطين]]، [[القاهرة]]، [[1949]].

*	[[شعيب الغباشي]]: [[صحافة الإخوان المسلمين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2000]].

*	شفيق الرشيدات: [[فلسطين تاريخاً وعبرة ومصيراً]]، دار الكتاب العربي، [[القاهرة]]، [[1968]].

*	[[صالح حسن المسلوت]]: [[موقف التيار الإسلامي في مصر من القضية الفلسطينية 1936-1948]]، دار الوفاء، المنصورة، [[1994]].

*	[[صالح مسعود أبو يصير]]: [[جهاد شعب فلسطين خلال نصف قرن]]، دار البيادر للنشر والتوزيع، [[القاهرة]]، [[1988]].

*	[[صبحي محمد ياسين]]: [[حرب العصابات في فلسطين]]، [[القاهرة]]، د.ت.

*	[[صلاح العقاد]]: [[قضية فلسطين 1945-1956]]، معهد الدراسات العربية، [[القاهرة]]، [[1968]].

*	[[طارق البشري]]: المسلمون والأقباط في إطار الجماعة الوطنية، دار الوحدة، بيروت، [[1982]].

*	 		: [[الحركة السياسية في مصر 1945-1952]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1972]].

*	 [[عادل غنيم]]: [[الحركة الوطنية الفلسطينية من ثورة 1936 وحتى الحرب العالمية الثانية]]، مكتبة الخانجي، [[القاهرة]]، [[1980]].

*	[[عارف العارف]]: نكبة [[فلسطين والفردوس المفقود 1947-1952]]، 6ج، دار الهدى، [[1956]].

*	[[عايدة سليمة]]: [[مصر والقضية الفلسطينية]]، دار الفكر للدراسات والنشر، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[عباس السيسي]]: [[في قافلة الإخوان المسلمين]]، ج1، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	 	   [[حسن البنا مواقف في الدعوة والتربية]] ، دار الدعوة، [[الإسكندرية]]، [[1981]].

*	[[عبد الحليم الكناني]]: [[موسوعة الشهداء]]، دار البشير، طنطا، [[1994]].

*	[[عبد الرحمن البنا]]: [[ثورة الدم]]، [[القاهرة]]، [[1951]].

*	[[عبد العظيم رمضان]]: [[صراع الطبقات في مصر]]، مكتبة الأسرة، [[القاهرة]]، [[1997]].

*	[[عبد الغني البشري]]: [[أثر سياسة القوميات في الحركة القومية العربية]]، دار الفكر العربي، [[القاهرة]]، [[1966]].

*	[[عبد الفتاح محمد العويسي]]: [[تصور الإخوان المسلمين للقضية الفلسطينية]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]].

*	[[عبد القادر أبو فارس]]: [[شهداء فلسطين]]، دار الفرقان، عمان، [[1990]].

*	[[عبد القادر ياسين]]: [[كفاح الشعب الفلسطيني قبل العام 1948]]، مركز أبحاث منظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية، [[1975]].

*	[[عبد المتعال الجبري]]: [[لماذا اغتيل الشهيد حسن البنا؟]]، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1977]].

*	[[عبد المنعم خليل]]: [[في قلب المعركة الاستراتيجية إعداد القوى ورباط الخليل]]، المكتبة الأكاديمية، [[القاهرة]]، [[1995]].

*	[[عبد الله التل]] : [[كارثة فلسطين]]، [[القاهرة]]، [[1959]].

*	[[عبد الله العقيل]]: [[من أعلام الحركة الإسلامية]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[2002]] .

*	[[عبد الوهاب بكر]]: [[الجيش المصري وحرب فلسطين 1948-1952]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1982]].

*	[[عبد الوهاب زيتون]]: [[من ثورة المجاهد عز الدين القسام]] إلى ثورة أبطال الحجارة، دار المعارف، دمشق، [[1993]].

*	[[عبد الوهاب الكيالي]]: [[تاريخ فلسطين الحديث]] ، المؤسسة العربية للدراسات، بيروت، [[1973]].

*	[[عثمان عبد المعز رسلان]]: [[التربية السياسية عند جماعة الإخوان المسلمون]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]].

*	[[عزت طنوس]]: [[الفلسطينيون ماض مجيد ومستقبل باهر]]، مركز الأبحاث لمنظمة التحرير ال[[فلسطين]]ية، بيروت، [[1982]].

*	[[علي أبو الحسن]]: [[فلسطين العربية في ظل الاحتلال الصهيوني]] ، دار الفاروق، بيروت، [[1991]].

*	[[عواطف عبد الرحمن]]: [[مصر وفلسطين]]، عالم المعرفة، [[الكويت]]، [[1980]].

*	[[عوني جدوع العبيدي]]: [[جماعة الإخوان المسلمين في الأردن وفلسطين 1945-1970]]، عمان، [[1991]].

*	[[فؤاد الهجرسي]]: [[الإخوان المسلمون والقضية الفلسطينية]]، دار الكلمة للنشر والتوزيع، المنصورة، 2001.

*	[[كامل الشريف]]  و[[مصطفى السباعي]]: [[الإخوان المسلمون في حرب فلسطين]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	[[كامل الشريف]] : [[المقاومة السرية في قناة السويس]]، مكتبة المنار، [[الأردن]]، [[1987]].

*	[[لطيفة سالم]]: [[الصحافة والحركة الوطنية المصرية 1945-1952]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1987]].

*	ليلى عبد اللطيف أحمد: موقف الدولة العثمانية من مطامع اليهود في [[فلسطين]]، دار الكتاب الجامعي، [[القاهرة]]، [[1987]].

*	[[محسن محمد]]: [[من قتل حسن البنا]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1987]].

*	[[أمين الحسيني|محمد أمين الحسيني]]  : [[حقائق عن قضية فلسطين]]، الهيئة العربية العليا ل[[فلسطين]]، [[القاهرة]]، [[1954]].

*	[[محمد حسنين هيكل]] : [[المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل]]، الكتاب الأول، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1996]].

*	 	  	   [[العروش والجيوش 2 (يوميات حرب فلسطين 1948).pdf|العروش والجيوش، 2ج]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، [[1999]]، [[2000]].

*	 		  [[ملفات السويس]]، مركز الأهرام للترجمة والنشر، [[القاهرة]]، [[1986]].

*	 		  [[زيارة جديدة للتاريخ]]، ط 6، [[القاهرة]]، [[1987]].

*	[[محمد شوقي زكي]]: [[الإخوان المسلمون والمجتمع المصري]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1990]].

*	[[محمد صابر عرب]]: [[حادث 4 فبراير والحياة السياسية المصرية]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1985]].

*	[[محمد فيصل عبد المنعم]]: [[فلسطين والغزو الصهيوني]]، مكتبة [[القاهرة]] الحديثة، [[القاهرة]]، [[1970]].

*	 		      [[أسرار حرب 1948]]، مكتبة [[القاهرة]] الحديثة، [[القاهرة]]، [[1968]].

*	[[محمد عبد الله الخطيب]]: [[الإمام حسن البنا داعية مجاهداً شهيداً]]، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1999]].

*	[[محمد العدوي]]: [[حقائق وأسرار]]، دار الأنصار، [[القاهرة]]، [[1980]].

*	[[محمد علي الطاهر]]: [[معتقل هايكستب]]، [[القاهرة]]، [[1950]].

*	[[محمد لبيب]]: [[مع شهداء الإخوان]] ، [[القاهرة]]، [[1945]] .

*	محمد نصر مهنا: [[مشكلة فلسطين أمام الرأي العام العالمي 1945-1967]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1979]].

*	 		[[السوفيت وقضية فلسطين]]، دار المعارف، [[القاهرة]]، [[1980]].

*	[[محمود شيت خطاب]]: [[أهداف إسرائيلالتوسعية في البلاد العربية]] ، سلسلة البحوث [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]]، [[1970]].

*	[[محمود صالح منسي]]: [[تصريح بلفور]]، دار الفكر العربي، [[القاهرة]]، [[1970]].

*	 		 [[الشرق العربي المعاصر]]، القسم الأول الهلال الحضيب، [[القاهرة]]، [[1990]].

*	[[محمود الصباغ]] : [[حقيقة التنظيم الخاص]]، دار الاعتصام، [[القاهرة]]، [[1989]].

*	[[محمود عبد الحليم]] : [[الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ]]، 3جـ، دار الدعوة، [[الإسكندرية]]، جـ1، [[1978]]، جـ2، [[1981]]، جـ3، [[1985]].

*	[[نبيل عبد الحميد سيد أحمد]]: [[اليهود في مصر بين قيام فلسطين]] والعدوان الثلاثي [[1948]]- [[1956]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1991]].

*	[[نبيه بيومي عبد الله]]: [[قضايا عربية في البرلمان المصري 1924-1958]]، الهيئة العامة للكتاب، [[القاهرة]]، [[1996]].

*	[[هدى جمال عبد الناصر]]: [[الرؤية البريطانية للحركة الوطنية المصرية 1936-1952]]، دار المستقبل العربي، [[القاهرة]]، [[1987]].

*	[[يوسف القرضاوي]]: [[التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا]] ، مكتبة وهبة، [[القاهرة]]، [[1979]].

'''رابعا: المراجع الأجنبية:-'''

*	Thomas Mayer: the military force of Islam the society of the Muslim Brethren and palestine Question, [[1945]] - 48 in Zionism and Arabism in palestine and Israel, edited by Elif Kedourie and Sylvia G. Hoim, London, [[1982]].

'''خامساً: الدوريات:-'''

*مجلة "جريدة [[الإخوان المسلمين]]": [[1935]]- [[1938]].

*[[مجلة النذير]]: 1357- 1358 هـ.

*[[مجلة الإخوان المسلمون]] النصف شهرية: [[1945]] - [[1947]].

*[[الكشكول الجديد]]: [[إبريل]] [[1948]].

*[[مجلة الدعوة]]: [[مارس]] 1978.

*جريدة المصري: [[مايو]] [[1948]]، [[ديسمبر]] 1950.

*الأهرام: [[مارس]] [[1948]]، [[ديسمبر]] 1950.

*أخبار اليوم: [[مايو]] [[1948]].

*الرابطة العربية: [[يونيو]] [[1946]].

*المصور: [[ديسمبر]] [[1975]].

*روز اليوسف: [[إبريل]] [[1948]].

*آفاق عربية: [[إبريل]] و[[يونيو]] [[2002]] .

*مجلة الدوحة: [[1983]]- [[1986]].


[[تصنيف:مكتبة الدعوة]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:15/10/2011]]