استعرض مصدر الإخوان المسلمون والتعددية السياسية

 <center> '''[[الإخوان المسلمين]] والتعددية السياسية'''</center>

== تعـريـف  ==

[[Image:الإخوان المسلمون والتعددية السياسية.jpg|210بك|يسار]] التعددية السياسية معناها أن يسمح بتعدد [[الأحزاب]] في البلد ، حيث يتقدم مجموعة من المواطنين في حـدود (20) مـواطناً بطلب إلى وزارة الداخليـة ، يطلبون السـماح لهم بتشكيل حزب سياسي ، يذكرون اسمه وأهدافه ونظامه الداخلي ، وفي حدود أربعين يوماً يجب على وزارة الداخلية الموافقة على طلبهم ، وإلا اعتبر موافقاً عليه تلقائياً . ويجوز لكل حزب مرخص لـه إصدار صحفه الخاصة به ، والقيام بنشاطات طلابية وتربوية واجتماعية وثقافية كما في دول أوربا الغربية ، و[[الجزائر]] حالياً . 

<br> وعكســـه نظام الحزب الواحد ؛ حيث لايسمح في البلد لغير [[الحزب الوطني|الـحزب الحاكم]] ، كما هو في الاتحاد السوفياتي سابقاً ، و[[سوريا]] و[[تونس]] ، و[[الجزائر]] في عهد بومدين ، و[[العراق]] في عهد صدام …إلخ . 

<br> ينظر بعض الناس العاديـين إلى [[الإخوان المسلمين]] على أنهم لايقبلون التعددية السياسية ، ويدعو خصومهم إلى محاربـة الحركة الإسلامية والحيلولة دون وصولها إلى الحكم ؛ لأنها سـوف تفرض 

نظاماًآحاديـاً يمنع قيام أحزاب سياسية ، ويمنع المعارضة ، ويكم الأفواه ، ويصادر حرية الكلمة . 

<br> وقد سـاعد هؤلاء بعض الدعاة ـ عن طيب قلب ـ عندما أفتـوا أنه لا أحزاب في الدولة المسلمة ، وأن التحزب لم يذكر في كتاب الله إلا في معرض الذم ، وأن المسلمـين جماعة واحدة ، يقودهم إمام (حاكم ) واحد ، وطاعته واجبة عليهم بنص القرآن الكريم . 

<br> 

== موقف [[الإخوان المسلمين]] من التـعدديـة  ==

يطرح [[الإخوان المسلمين]] شعار التعددية السياسية ، ولايصح أن تطالب الحركة الإسلامية بحرية العمل السياسي لها دون غيرها . 

<br> وهذا عرض لمشاركة [[الإخوان المسلمين]] في المجالس النيابية في بعض دول العالم الإسلامي ([1]) 

<br> يقول الإمام [[حسن البنا]] يرحمه الله (2)&nbsp;: ( … وعماد الدعوة تبليغ واضح دائم يقرع بها أسماع الناس ، ويصل بها إلى قلوبهم وألبابـهم ، وتلك مرحلة يظن [[الإخوان]] أنهم وصلوا بها في المحيط الشعبي إلى حد من النجاح ملموس ، وبقي عليهم بعد ذلك أن يصلوا بهذه الدعوة الكريمة إلى المحيط الرسـمي وأقرب طريـق إليه منبر [[البرلمان]] ، ولهذا قرر [[مكتب الإرشاد]] أن يشترك [[الإخوان المسلمين]] في انتخابات مجلـس النواب .. ) . 

== [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]]  ==

شارك [[الإخوان]] في [[مصر]] في انتخابات ([[1942]]م) و([[1945]]م) ولكن ضغط الانجليز والتزوير حال دون نجاح ممثليهم ، ثم دخلت الجماعة في محنة مع الحكومة من ([[1949]]م ) وحتى ([[1970]]م) حيث استطاع الأستاذ [[عمر التلمساني]] أن يلملم صفوف [[الإخوان]] في الفترة (71ـ [[1975]]م) وبعد الاصطدام مع السادات دخلت الجماعة في انتخابات ([[1984]]م) بالتنسيق مع [[حزب الوفد]] وبالرغم من ضغط الوفد والحكومة نجح (9) نواب ، وفي عام ([[1987]]م) تحالف [[الإخوان]] مع [[حزب العمل]] و[[حزب الأحرار]] ففازت الجماعة بـ (36) نائباً وحصلت الجماعة على سدس أصوات الناخبين ، وفازوا بقرار أن لايصدر قانون يخالف الشريعة الإسلامية ، ولخص الأستاذ [[محمد مهدي عاكف]] فوائد هذه المشاركة بما يلي&nbsp;: 

<br> 1ـ تبني قضية [[الإسلام]] باسـم الشـعب . 

2 ـ رد الاعتبار للحركـة . 

3 ـ اكتساب أبناء الحركة خبرات ومهارات منها التعامل مع القيادات السياسية . 

4 ـ دخول الجماعة في مؤسسات الدولة الحديثة . 

<br> 

== الحركة الإسلامية في [[تركيا]]  ==

أسس الإسلاميون حزب النظام الوطني ([[1970]]م) ثم حل بانقلاب عسكري ، فأسسوا حـزب السلامـة الوطـني ([[1972]]م ) الذي فاز بـ (48) نائباً عام ([[1973]]م ) وتحالف مع حزب الشعب اليساري لتشكيل الحكومة وصار أربكان نائباً لرئيس مجلس الوزراء وحصل الإسلاميون على عدة وزارات هامـة دعموا التصنيع فأنشـأوا (70 ) مصنعاً في سنتين و(300 ) مدرسـة دينية للأئمة ، و(10) معاهد إسلامية عليا ، و(3000 ) مدرسة قرآنية . وفي انتخابات ([[1977]]م) حصلوا على (24 ) مقعداً فقط ، ثم حل الجنرال كنعان أفريل [[الأحزاب]] ، في ([[1983]]م ) أسـسوا حزب الرفاه ، الذي عقد مؤتمره الأول في ([[1987]]م ) وفي انتخابات ( [[1991]]م ) حصلوا على (41) مقعداً ، وفي عام ([[1994]]م ) حصل الرفاه على رئاسة عددكبير من البلديات منها استانبول وأنقرة ، وتحول حزب الرفاه إلى حزب كتلة لايقتصر على الإسلاميين فقط ، فالتحـق به عشـرات من الضباط السابقين والقضاة والعلويون والمسيحيون ، وصار يطرح احترام حقوق الإنسان وحرية الفكر . 

<br> 

== [[:تصنيف:الإخوان في الأردن|الإخوان المسلمين في الأردن]]  ==

شـارك [[الإخوان]] في [[الأردن]] منذ الخمسينات حتى تعطلت الحياة النيابية ([[1967]]م) ولما عادت الحياة النيابية عام ([[1985]]م) حصلوا على (5) مقاعد ، وعام ([[1989]]م) حصلوا على (22) من (80) مجموع المجلس ، وكان تأثير هذه الكتلة الإسلامية أكبر من حجمها بكثير حيث فاز الدكتور [[عبداللطيف عربيات]] برئاسـة مجلس النواب ثلاث دورات متتالية ، وفي عام ([[1993]]م ) حصلوا على (17) فقط بسبب نظام الصوت الواحد ، ومن انجازات [[الإخوان]] الأردنـيين في المجلس النيابي&nbsp;: 

1 ـ استلام رئاسة المجلس . 

2 ـ قيادة المعارضة الأردنية . 

3 ـ فرضت شروطها على رئيس الوزراء [[مضر بدران]] وقبل بها . 

4 ـ ساهمت في سن قوانين هامة مثل إلغاء الأحكام العرفية ، حظر تصنيع وتجارة الخمور ، قانون [[الأحزاب]] ..إلخ . 

== [[:تصنيف:الإخوان في الكويت|الإخوان المسلمون في الكويت]]  ==

بدأت المشـاركة عام ([[1981]]م) وحصلت على (4) مقاعـد ، وفي عام ([[1985]]م) حصلت على (5) مقاعد ، وفي ([[1992]]م) حصلوا على (16) مقعداً وهي ثلث البرلمان وشاركت ب (3) وزراء ، وكان تصويت الشعب للإسلاميين بنسبة (6ر50&nbsp;%)، وتزعمت الحركة المعارضة ولأول مرة وبشكل قوي عام ([[1994]]م) . 

<br> 

== [[:تصنيف:الإخوان في اليمن|الإخوان المسلمين في اليمــن]]  ==

دخلت الحركة الإسلامية مضمار [[السياسة]] في [[اليمن]] عام ([[1962]]م ) وفي عام ([[1970]]) أُسس مجلس الشـورى وكان الشيخ [[عبد الله الأحمر]] رئيساً لـه ، والمحامي [[عبد السـلام خالد]] أميناً عاماً ، ومع أن عددهم لايزيد عن عشرة لكنهم وجهـوا المجلـس نحو الطـرح الإسـلامي ، وفي عام ([[1988]]) حصلوا على (47) مقعداً على أنهم مستقلون وفي عام ([[1992]]) ربطوا كل القوانين بالمشـروعية الإسلامية ، وفي عام ([[1993]]) حصلوا على (62) نائباً و(20) مستقلاً متعاطفاً معهم ، ومن أهم قوانينهم المصارف الإسلامية ، ومن أهم انجازاتهم الوحدة بين شطري [[اليمن]] . 

== [[:تصنيف:الإخوان في باكستان|الجماعة الإسلامية في باكســتان]]  ==

أسس المـودودي يرحمه الله الجمـاعة الإسـلامية الباكستانيـة عام ([[1941]]م) وقد انخرطت في انتخابات ([[1951]]م ) عندما تحالفت مع قوى سياسية أخرى وحصلت على (4) مقاعد وفي عام ([[1977]]) حصلت على (10) مقاعد واستمرت الحال على هذا المنوال تحصل على (7ـ 10) مقاعد في كل برلمان ، ويلاحظ أن الجماعة الإسلامية الباكستانية محصورة في النخبة المثقفـة ، وبعيدة عن العامــة علماً أن (75%) من الشعب فلاحون أميون يصوتون للإقطاعيين لذلك يشكل هؤلاء الإقطاعيون سواد [[البرلمان]] . 

<br> 

== [[:تصنيف:الإخوان في لبنان|الجماعة الإسـلامية في لبنـان]]  ==

شاركت عام ([[1992]]م ) ويضم المجلس الحالي ([[1995]]) ثلاثة نواب عن الجماعة هم في [[فتحي يكن]] و [[زهير العبيدي]] و [[أسعد هرموش]] ، بينما يضم المجلس (10) نواب ل[[حزب الله]] ، وقد دفعت هذه الكتلة الدولة إلى تبني نهج المقاومة للاحتلال الصهيوني ، وحققت عدة مكاسـب وطنية محلية للشعب . لذلك ارتفعت أسهم الإسلاميين عند العامة . 

<br> 

== [[:تصنيف:الإخوان في الجزائر|الإسـلاميون في الـجزائـر]]  ==

بعد (30) عاماً من الحكم الفردي سمح [[الشاذلي بن جديد]] بالتعددية السياسية عام ([[1989]]م) فوصل عدد [[الأحزاب]] إلى (51) حزباً منها ثلاث إسلامية وهي جبهة الإنقاذ ، وحركة المجتمع الإسلامي ([[حماس]]) وحركة النهضة الإسلامية ، وقد فازت هذه [[الأحزاب]] الثلاثة وخاصة الانقاذ بمعظم رئاسة البلديات في انتخاب ([[1990]]) ، ثم جاءت انتخابات [[مجلس الشعب]] عام ([[1992]]) فحصلت الإنقاذ على (188) نائباً من أصل (430) ، وقامت قيامة أعداء الحركة الإسلامية داخل [[الجزائر]] وخارجها ، ومع أن سعيد سعدي لم يحصل على مقعد واحد إلا أنه طالب بإلغاء نتيجة الانتخاب ، ومثله الشيوعيون ، كما حصلت تصريحات غير مسؤولة من بعض رجال الإنقاذ مثل إرجاع المرأة العاملة إلى البيت ليحل محلها رجل عاطل عن العمل ، وغيرها مما أدى إلى انقلاب عسكري أقال [[الشاذلي بن جديد]] ، وألغى نتيجة الانتخاب ، فدخلت الجزائر في دوامة العنف حتى الآن . 

<br> وشاركت بعد ذلك في عهد زروال حركة المجتمع الإسلامي([[حماس]] )، وحركة النهضة بانتخابات مجلس الشعب حوالي ([[1995]]) وحصلوا على عدد كبير من المقاعد تصل إلى (80) مقعداً (50) منها لحركة مجتمع السلم ،كما شاركت حركة مجتمع السلم ([[الإخوان المسلمين]] الجزائريون) في الحكومة بسبعة وزارات منها السياحة وعين فيها الأستاذ [[عبد القادر بن قرينة]] من ولاية ورقلـة ، و[[عبد المجيـد مناصرة]] للصناعـات المحلية ، والدكتور أبو جـرة للصيد البحري وغيرهم . 

<br> وحالياً في عهد الرئيس [[عبد العزيز بو تفليقة]] يشارك إخواننا في حركة مجتمع السلم وحزب النهضة وحزب الإصلاح الوطني (أسسه الشيخ [[عبد الله جاب الله]] بعد انشقاقه عن النهضة ) ، يسهمون في [[مجلس الشعب]] ، وتسهم حركة مجتمع السلم في الوزارة أيضاً بأربعة وزراء . 

<br> 

== [[:تصنيف:الإخوان في سوريا|الإخوان المسلمين في سـوريا]]  ==

ومن خلال تاريخ الحركـة الإسلامية في [[سـوريا]] يتضح أنها وافقت على التعددية السياسية في عام ( [1943]) ونجح نائب عن [[إخـوان]] حمـاة وهو الشيخ [[محمود الشقفة]] يرحمه الله ، ثم دخل [[الإخوان]] السوريـون مجلس عام ( [[1947]]) وفاز المراقب العام الدكتور [[مصطفي السباعي]] يرحمه الله ، وفي عام (1949) م اختارت دمشـق السـباعي يرحمه الله ، وصار نائبًا لرئيس المجلس ، وعضواً بارزاً في لجنة الدستور ، وفي هذا المجلس وضع الدستور السوري وكان [[مصطفي السباعي|للسباعي]] خاصة [[للإخوان|وRTENOTITLE]] عامة دوركبير فيه ، وقاد [[السباعي]] يومها الجبهة الإسلامية الاشتراكية ، كما شاركوا في مرحلة ماقبل الوحدة مع [[مصر]] عام ([[1954]]م) ، حيث شارك [[الإخوان]] بعدد من النواب في مجلس النواب ، منهم [[مصطفي السباعي]] يرحمه الله ـ المراقب العام الأول ـ ومنهم الدكتور نبيل الطويل ، والأسـتاذ [[محمد المبارك]] ، وغيرهم ، وكان في مجلـس النواب عدد من النواب الشيوعيين يرأسهم [[خالد بكداش]] ، كما شاركت الحركة الإسلامية بأكثر من وزير منهم [[محمد المبارك]] (وزيرًا للعدل ) ، والدكتور الطويل ( وزيراً للصحة ) . 

<br> والأسـتاذ [[عمر عودة الخطيب]] ( وزيراً للتموين ) ،كما شاركت الحركة الإسـلامية في عهد الانفصال (1961م ) بعدد من النواب في المجلس النيابي ، وكان لهم كتلة كبيرة منهم الأسـتاذ [[عصام العطار]] ، والشيخ [[محمد علي مشعل]] ، والأسـتاذ [[طيب الخوجة]] من حمص ، والشـيخان [[عبدالفتاح أبوغدة]] و [[مصطفي الزرقاء]] عن حلب ، و [[زهير الشاويش]] عن دمشق ، وغيرهم . 

<br> وصار في هذا المجلس ثلاثة أقطاب للقرار السياسي هم الأسـتاذ [[عصام العطار]] زعيم الكتلة الإسلامية ، وخالد العظم رئيس مجلس الوزراء ، و[[أكرم الحوراني]] زعيم الكتلة الاشـتراكية . وفي عام [[1982]]م أسهم [[الإخوان المسلمين]] السوريون في إقامة التحالف الوطني للشعب السوري ، ويتكون هذا التحالف من عدة حركات سـياسـية منها [[الإخوان المسلمين]] ، والبعثيـون القوميون المنشقون عن النظام السوري، والاشتراكيون، والناصريون، وإحدى فصائل الحزب الشـيوعي ، وبعض المستقلين ، ومازال هذا التحالف قائماً ، ونتوقع له دور بارز في [[سورية]] المستقبل . 

<br>

== ولكن هل توافـق الحـركة الإسـلاميـة على التعدديـة السياسية بعد قيام الدولة المسـلمة&nbsp;!!؟  ==

أم أن الحركة الإسلامية سوف تفرض نظام الحزب الواحد بعد تسلمها الحكم&nbsp;!!؟ وقد اختصر علينا الطريق [[مجلس الشورى]] العام لجماعة [[الإخوان المسلمين]] ـ كما قال فضيلة الأخ نائب المرشد الدكتور [[حسن هويدي]] ـ اختصر علينا المناقشة والاجتهاد لينقل لنا موافقة [[الاخوان المسلمين]] على التعددية السياسية بعد قيام الدولة المسلمة. وحجتهم في ذلك أن المسلمين في الدولـة المسلمة لن يختاروا غير [[الإسلام]] ، وحسب مبدأ لا إكراه في الدين ، فإننا لانجبر المواطن غير المسلم على [[الإسلام]] عقيدة ولاسياسـة . 

وقد نشر الدكتور [[يوسف القرضاوي]] موضوعاً بهذا العنوان في مجلة الإرشاد الجزائرية قبل عشرة أعوام ، خلاصته جواز التعددية السياسية في الدولة المسلمة وقد بنى ذلك على جواز المذاهب الفقهيـة . 

<br> كما ناقش الدكتور [[صلاح الصاوي]] هذا الموضوع في كتاب التعددية السياسية في الدولة المسلمة ، ووضح آراء المعارضين وآراء المؤيدين ، وهذه خلاصة حجج المؤيدين&nbsp;: 

<br> '''1ـ [[السياسة]] الشرعيـة&nbsp;:''' 

وهي تدبير الشؤون العامة للدولة المسلمة بما يكفل تحقيق المصالح ودفع المضار ، بما لايتعدى حدود الشريعة ، ولايشترط فيها أن تكون على مثال سابق . 

<br> '''2ـ الأصل في العقود والمعاملات الإباحـة''' ، حتى يأتي مايدل على التحريم . 

'''3 ـ مالايتم الواجب إلا به فهو واجب&nbsp;:''' 

ولاتتحقق الشورى في أرشد تطبيقاتها وأكثرها فعاليـة في واقعنا المعاصر ؛إلا من خلال التعددية السياسية ، والشورى واجبة بالنص ، ولذلك يجب علينا إباحة التعددية لتتحقق الشـورى . والرقابة على السلطة حق أصيل للأمة ، وهي واجبة على الأمـة ، وإقامة هذا الواجب يقتضي قيام تكتلات شـعبية تتولى هذه المهمة ، والمعارضة الفردية لاجدوى لها . 

<br> '''4 ـ قاعدة الذرائع والنظر إلى المآلات''' ، والتعددية السياسـية تمنع الخروج المسلح على الحاكم . كما تمنع الاضطرابات والثورات الشعبية التي تزهق فيها ألوف الأرواح . 

<br> '''5 ـ صيانة الحريات والحقوق العـامـة&nbsp;:''' و[[الأحزاب]] تحمي الفرد من عسف السلطة وجور الحكام ، والفرد الأعزل لايقدر على مواجهة السلطة أما الحزب فله وسائلـه التي كفلها الدستور كي ينصح الحاكم ، ويحمي المواطن . 

<br> '''6 ـ البدائـل المعـاصرة&nbsp;:''' والبديل للتعددية هو النظام الفردي التسلطي الذي أذل الأمة وأودى بها في هاوية الدمار . وإذا كان للتعددية بعض المثالب ، فللفردية ونظام الحزب الواحد مثالب أدهى وأمر ، قد ذاق العالم الإسلامي من هذه الأنظمة الأحادية المـر والعلقم مما لا يخفى على عاقل . 

<br> وأخيراً سـئل ابن تيمية يرحمه الله عن جماعة من الناس يسمون حزباً ويتخذون لهم رئيساً ويدعون إلى بعض الأشياء فأجاب&nbsp;: ( .. فإن كانوا مجتمعين على ما أمر به الله ورسـوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون ، لهم مالهم وعليهم ما عليهم ..) ـ 

<br> 

== والخلاصــة  ==

التعدديـة ذريعـة إلى منع الاستبداد من ناحية ، ومنع الاضطرابات والثورات المسلحة من ناحية أخرى ؛ بماتشيعه من الاستقرار النسبي ؛ وبما تتيحه من المشاركة في السلطة للمعارضة ، والوسائل تأخذ حكم المقاصد . وفي عام 2000تقريباً طرح [[الإخوان المسلمين]] في [[سوريا]] ( ميثاق الشـرف الوطني ) الذي تحول بعد مؤتمر المعارضة في لندن ([[2002]]) إلى الميثاق الوطني ، وفيه عبارات صريحة وواضحة يؤكد فيها [[الإخوان المسلمين]] في سوريا على التعددية السياسية ومنها&nbsp;: 

<br> ( والدولة الحديثة دولة ( تداولية ) ، ومن هنا جاء الاشتقاق اللغوي لكلمة دولة ، وتكون صناديق الاقتراع الحـر والنـزيه ؛ اساساً لتداول السلطة بين أبناء الوطن أجمعين ، والدولة الحديثة دولة تعددية ، تتبين فيها الرؤى ، وتتعدد الاجتهادا ـ وتختلف المواقف ، وتقوم فيها قوى المعارضة السياسية ، ومؤسسات المجتمع المدني ، بدور المراقب والمسدد ، حتى لاتنجرف الدولة إلى دائرة الاستبداد أم ستنقع الفساد) . 

<br> كما يضع [[الإخوان المسلمين]] السوريون حالياً المشروع الحضاري ل[[سورية]] المستقبل ، يحددون فيه معالم العمل السياسي ومنه التعددية السياسية وحرية [[الأحزاب]] . وقد جاء في مشروعه التمهيدي&nbsp;: ( التعددية سـمة من سـمات المجتمعات البشرية ، والاختلاف الفكري والسياسـي ظاهرة غنى في المجتمع يجب التعامل معها لإثـراء وتمتـين الوحدة الوطنيـة ). 

<br> وبعد أن سـرد المشروع التعددية الدينية والمذهبية والعرقية في [[سوريا]] يقول&nbsp;: ( وعلى أساس هذه الرؤية التاريخية لأبعاد التعددية ( الدينية والفكرية والفقهية ) ... نؤكد أن التعددية السياسية هي حقيقة واقعة في كل تجمع بشري ، كما أنها سـمة أساسية لأي دولة حديثة ، تسعى إلى بناء وجود تنافسي لتحقيق مشروع حضاري عام . ) ثم يعدد المشروع التمهيدي إيجابيات التعددية ومنها&nbsp;: 

1 ـ طرح العديد من البرامج لتحقيق المشروعات الوطنية الكبرى . 

2ـ التخلص من سلبيات الرؤية الأحادية . 

3 ـ تضع التعددية العمل العام تحت مجهر الرقابة الشعبية . 

4 ـ التعددية السياسية هي المقابل الموضوعي للاستبداد . 

5 ـ بناء مؤسسات المجتمع المدني ....الخ . 

وفي الختام يبدو للباحث المتفـكر في مستقبل المسلمين أن المشاركة السياسية ؛ وليس المغالبة ؛ هي الطريق الوحيد لتطبيق الشـريعة الإسـلامية في المجتمع المسـلم ، والمشاركة السياسية تقوم على قبول مبدأ التعددية السياسية ، ولابد لذلك من وعي سـياسـي يبنى على تـربـية سـياسـية إسـلامية ، والانتخابات وسيلة أساسية في التعددية السياسية ، لذلك من حاجات العصر الملحـة تفقيـه المسلمين بالانتخاب وتأصيله إسلامياً حسب الكتاب والسـنة ، كي يمارس المسلمون الانتخاب كما يرضي الله ورسوله ونسأل الله عز وجل أن يسـدد خطانا ، ويتقبل منا إنـه لطيف رحيـم . والحمد لله رب العالمين . 




[[:أحداث_صنعت_التاريخ]] [[Category:تصفح_الويكيبيديا]] [[Category:مقالات_مختارة_أحداث_صنعت_التاريخ]]
[[تصنيف:المقالة الجيدة]]
[[تصنيف:مقالة جيدة أحداث]]