| Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين | - مساهمات المستخدم [ar]

المسئولية الاجتماعية بين التقعيد والرصد الميداني

2010-01-24T20:44:00Z

41.237.39.66: أنشأ الصفحة ب''''المسئولية الاجتماعية بين التقعيد والرصد الميداني''' أ.د/ جابر قميحة بعيدًا عن المصطلحات …'

'''المسئولية الاجتماعية بين التقعيد والرصد الميداني'''

أ.د/
[[جابر قميحة]]

بعيدًا عن المصطلحات الحادة، والخلافات الجدلية يمكن تعريف المسئولية الاجتماعية بأنها "الشعور الصادق بما يجب على النفس تجاه الآخرين، وأخذ النفس عمليًا بما يقتضيه هذا الشعور"..

ولتحليل هذه المقولة أقف في تأن ـ دون إسراف أمام عناصرها وأجزائها:

فالشعور ـ وهو العنصر النفسي الأساس في العملية كلها ـ يعني الإيمان والاقتناع المهيئ للعمل، بحيث يكون هذا الإيمان باعثًا قويًّا لأداء متطلبات الرسالة التي حملها المسلم لبناء المجتمع، وحمايته من الشر والباطل.

وهذا العنصر النفسي الإيماني ذو مفهوم تكاملي جامع، فهو يشمل:

1ـ الإيمان بهادفية "الخلق" كما نرى في قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات: 56)، ومعنى العبادة التي هي غاية الوجود الإنساني، أو التي هي وظيفة الإنسان الأولى أوسع وأشمل من مجرد الشعائر، وأن وظيفة الخلافة داخلة في مدلول العبادة أيضًا، وأن حقيقة العبادة تتمثل إذن في أمرين رئيسين:

الأول: هو استقرار معنى العبودية لله في النفس، أي استقرار الشعور بأن هناك عبدًا وربًا، عبدًا يَعبد، وربًا يُعبد، وأن ليس وراء ذلك شيء.

والثاني: هو التوجه إلى الله بكل حركة في الضمير، وكل حركة في الجوارح، وكل حركة في الحياة.

بهذا كله يتحقق معنى العبادة، ويصبح العمل كالشعائر، والشعائر كعمارة الأرض، وعمارة الأرض كالجهاد في سبيل الله،, والجهاد في سبيل الله كالصبر على الشدائد، والرضى بقدر الله ، ومن ثم تصبح قيمة الأعمال في النفس مستمدة من بواعثها، لا من نتائجها، فلتكن النتائج ما تكون، فالإنسان غير معلق بهذه النتائج، إنما هو معلق بأداء العبادة في القيام بهذه الأعمال؛ ولأن جزاءه ليس في نتائجها، إنما جزاؤه في العبادة التي أداها(([1]).

2ـ الإيمان بالتقوى واستشعارها دائمًا، والتقوى مأخوذة من الفعل وقى، وأصل الاسم: الوقاية، وهي حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره، يقال: وقيت الشيء أقيه وقاية ووقاء.

قال تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا) (الإنسان: 11)، وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) (التحريم: 6).

والتقوى: جعل النفس في وقاية مما يُخاف. ثم يسمى الخوف تارة تقوى، والتقوى ـ في تعارف الشرع ـ حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي عنه – صلى الله عليه وسلم - : "الحلال بين الحرام بين، ومن رتع حول الحمى فحقيق أن يقع فيه"، وقال تعالى: (فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الأعراف: 35).

وقال: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) (البقرة: 281) ([2]).

فنقطة الارتكاز الأساسية في "التقوى" هي التفادي والبعد، وتجنب الموبقات، وكل ما يؤدي بالمسلم إلى الإيذاء والضرر في دينه ونفسه وعقله وعرضه وماله، لذلك كان من أهم القواعد الأصولية "دفع الضرر مقدم على جلب المصلحة أو المنفعة".

3ـ صدق النية: وخلوص القصد لله تعالى من العمل، سواء أكان العمل عبادة أو عملاً دنيويًا ذاتيًا، أو عملاً يرتبط بالآخرين، قال تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) (الأنعام: 162 ـ 163).

يقول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي: "الحقيقة ألا يراد بالعمل إلا وجه الله تعالى، وهو إشارة إلى إخلاص الصديقين، وهو الإخلاص المطلق، فأما من يعمل لرجاء الجنة، وخوف النار فهو مخلص، بالإضافة إلى الحظوظ العاجلة، وإنما المطلوب الحق ـ لذوي الألباب ـ وجه الله تعالى فقط"([3]).

فالعمل إذن يوزن بميزان النية، والعمل يكتسب أو يعدم قيمته تبعًا للدافع أو الباعث الذاتي، وهو ما يسمى بالنية، قال أبو سلمة: قلت لأبي سعيد الخدري: ما ترى فيما أحدث الناس من الملبس والمشرب والمركب، والمطعم؟ فقال: يا ابن أخي: كل لله، واشرب لله، والبس لله ، وكل شيء من ذلك دخله زهو أو مباهاة، أو رياء، أو سمعة فهو معصية أو سرف([4]).

يقول الدهلوي: أعلم أن النية روح والعبادة جسد، ولا حياة للجسد بدون الروح، والروح لها حياة بعد مفارقة البدن، ولكن لا تظهر آثار الحياة كاملة بدونه، ولذلك قال تعالى: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) (الحج: 37)، وشبه النبي – صلى الله عليه وسلم - في كثير من المواضع من صدقت نيته، ولم يتمكن من العمل لمانع بمن عمل ذلك العمل، كالمسافر والمريض لا يستطيعان وردًا واظبًا عليه، فيكتب لهما، وكصادق العزم في الإنفاق، وهو مملق يكتب كأنه أنفق"([5]).

وقد سئل رسول الله – صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء: أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"([6]).

وقد تصدق النية، ومع ذلك يتأدى العمل بصاحبه إلى نتيجة غالطة، ولكن يؤجر العامل على عمله هذا، قال النبي –صلى الله عليه وسلم - : "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر واحد"([7]).

**********

الجانب السلوكي:

وما عرضناه – كما هو واضح – يمثل الجانب النفسي أو الجواني من المسئولية الاجتماعية، وهو جانب "الشعور" بأبعاده ومرتكزاته، وهو ـ كما ذكرنا آنفًا ـ يتحقق بمصداقية، إذا توافر له وفيه الإيمان بنبل الهدف وربانيته، واستثمار التقوى، وخلوص النية ونقاؤها.

وهذا العنصر الشعوري يجب أن ينعكس من الداخل إلى الخارج، ويتكثف في صورة "برانية" ظاهرة في "السلوكيات" وهذه السلوكيات نوعان هما:

1ـ سلوكيات ذاتية أو خاصة.

2ـ سلوكيات غيرية.

السلوكيات الذاتية:

السلوكيات الذاتية:

والنوع الأول يعني ما تعلق "بنفس الفاعل" لا يتخطاه، وإن كان له أثر غير مباشر على الآخرين، وذلك كالمأكل والمشرب، والملبس، والعبادة، وكل أولئك يجب أن يكون مشروعًا حلالاً منزهًا عن الحرام، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه أبو هريرة "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) (المؤمنون: 51)، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) (البقرة: 172)، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له؟!"([8]).

وعلى المسلم أن يتوخى تحقيق الكمال ـ أو ما يقرب من الكمال في عمله إتقانًا وإحسانًا، عن شداد بن أوس عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته"([9]).

وهذه الأعمال ـ على ذاتيتها أو خصوصيتها ـ لا تعدم وجهها الاجتماعي، وهوجانب "الاقتداء" , فالتقصير في مثل هذا العمل والإهمال فيه، وعدم الاكتراث بنتائجه، قد يقتدي به الآخرون، وتصبح النقيصة مرضًا اجتماعيًا عامًا، فالخلية المريضة إذا أهمل علاجها أدت إلى تدمير الخلايا الأخرى، والقضاء على البنية الحية تمامًا، وتتحقق النتيجة العكسية إذا ما سلك الإنسان السلوك السوي، وأنجز عمله في إتقان، وقد حذر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - من الحالة الأولى بالترهيب، وحث على الحالة الثانية بالترغيب فقال: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".

**********

السلوكات الغيرية:

وهي التي تتعلق وترتبط بالآخرين: كأداء الأعمال في موقع الوظيفة، أو أداء خدمة للآخرين وأداء المهن والحرف المختلفة من صناعية وتعليمية، وتربوية، ودعوية في التعامل على نطاق الأسرة، والمجتمع العام، وكل هذه الأعمال يجب كذلك أن تتسم بالمصداقية والإتقان، ويقصد بها وجه الله في كل الحالات، ولو حققت "للفاعل" منافع دنيوية , وكسوبًا مادية.

ولتحقيق الأعمال في صورتها المنشودة لا بد أن يؤمن المجتمع عقيدة وعملاً بقاعدة "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" , وهو واجب الأمة جمعاء، فكل مسلم علم بالمنكر وقدر على إنكاره وجب عليه ذلك بقدر ما يستطيع، لا فرق في ذلك بين حاكم ومحكوم، أو عالم وعامي.. ولكن هذه المسئولية تتأكد بصفة خاصة، وعلى نحو أكثر على صنفين من الناس هما العلماء والأمراء([10]).

وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"([11]).

ويرى الإمام الغزالي أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه، وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشري الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد , وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد"([12]).

ومن المتفق عليه بين الفقهاء أنه ليس حقًّا للأفراد يأتونه إن شاءوا، ويتركونه إن شاءوا، وليس أمرًا مندوبًا، وإنما هو واجب على الأفراد، ليس لهم أن يتخلوا عن أدائه، وفرض لا محيص لهم من القيام بأعبائه([13]).

وقد تضافرت النصوص من القرآن والسنة تدعو المسلمين وتوجب عليهم أخذ أنفسهم بهذا المبدأ، ومنها الآيات الآتية:

ـ (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران: 104).

ـ (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (التوبة: 71).

ـ (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: 110)

وعلى المسلم أن يكون قدوة حسنة يلتزم بما يدعو إليه، ويجتنب ما ينهى عنه، لذلك نعى الله ـ سبحانه وتعالى ـ على علماء اليهود إذ يأمرون أتباعهم بالحق والخير والصدق، في حين لا يأخذ هؤلاء الأحبار أنفسهم بذلك فقال: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) (البقرة: 44)، ومما يروى عن هؤلاء الأحبار أنهم كانوا يأمرون أتباعهم باتباع التوراة، وكانوا يخالفونها، وكانوا يحضون على طاعة الله، ويواقعون هم المعاصي، وكانوا يحضون على الصدقة ويبخلون([14]).

وحديث النبي – صلى الله عليه وسلم - في تحديد موقف المسلم من المنكر ـ يبرز ثلاث صور: صورتين عمليتين، وصورة شعورية، فالصورتان العمليتان هما ـ على الترتيب ـ التغيير باليد، ثم التغيير باللسان عند العجز عن التغيير باليد، والصورة الثالثة: هي التغيير بالقلب، وهو يعني الشعور بعدم الرضى، وبالغضب والنقمة للمنكر الذي يراه أمامه، ولا يستطيع إزالته أو إبداء الرأي فيه.

وواضح أن الحديث قد عطف التغيير باللسان، وبالقلب على التغيير باليد، وهذا ـ كما تقول الدكتور نيفين عبد الخالق ـ يجعل إنكار المنكر بالقلب ما هو إلا تعبير عن حالة ترقب وانتظار لفقدان القدرة والاستطاعة على تغيير المنكر باليد واللسان، وهذا في حد ذاته ـ يشكل طاقة كامنة للتغيير يمكن أن تبزغ فجأة إذا وجدت الاستطاعة، وبطبيعة الحال إذا لم تكن تلك الطاقة الكامنة من أسرار الرفض، والمعارضة للمنكر وموجودة بالفعل، فهذا يعني أن التغيير لن يحدث مهما وجدت ظروف مناسبة تحقق الاستطاعة، وبذلك يعد الإنكار والمعارضة بالقلب هو بالفعل ضمن وسائل تغيير المنكر([15]).

وهذا التكييف الرائع للتغيير بالقلب يقطع بأن الإسلام بمرونته، وسعة آفاقه ـ فتح الباب، لكل مسلم حتى يؤدي مهمته الاجتماعية والإنسانية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصورة التي يستطيعها، وتتفق مع إمكاناته، حتى لا يعطل واحدة من هذه الإمكانات، ولو كانت مجرد شعور داخلي، فالحاكم مثلاً يملك التغيير باليد، وقد لا يملك العالم إلا أسلوب الدعوة الكلامية ؛ لذلك قيل: "إنالله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن".

ونستطيع أن ندرك مصداقية هذا الحديث النبوي، وصلاحيته للتطبيق في كل زمان وكل بيئة، إذا ما نظرنا إلى المثال التالي، وهو لا يخلو منه مجتمع من المجتمعات: رأي أحد المواطنين شخصًا ما يحاول أن يجبر فتاة على مصاحبته في سيارته، فيتخذ هذا المواطن موقفًا من المواقف الثلاثة الآتية:

1 - أن يخلص الفتاة بالقوة من يد هذا الذئب البشري، وهذا الموقف ـ بلا شك ـ يمثل أعلى درجات التغيير.

2 - أن يحاول منع هذه الجريمة بإرشاد الشاب إلى بشاعة ما هو مقدم عليه، أو يستنجد بالناس والشرطة لتخليص الفتاة، وهذا هو التغيير باللسان.

3 - أن يعجز المواطن عن الموقفين السابقين لسبب ذاتي كمرض يمنعه من السعي أو النطق، أو محاولة الخاطف قتله أو قتل أحد أبنائه، أو ما شابه ذلك، فهو إذن لا يملك إلا استشعار الغضب والنقمة على هذا المنكر ومرتكبيه.

وهذه المرتبة تأتي في الدرجة الثالثة من المرتبتين السابقتين، لذلك وصفها الحديث بأنها "أضعف الإيمان" ولكن هذا الحكم لا يعني انعدام قيمتها، وإلا ما جعلها الحديث مرتبة، ثم إن الضعف نسبي، أي مقدر بالقياس إلى المرتبتين السابقتين فأعلى المراتب التغيير باليد، وأوسطها التغيير باللسان، وأدناها التغيير بالقلب.

وهذه الطاقة النفسية المخزونة هي التي تصنع الرأي العام الذي ينطلق فيما بعد للثورة وتحقيق التغيير الفعلي، والحديث كما رأينا قد رتب الصور الثلاثة ترتيبًا تنازليًّا: التغيير باليد، ثم التغيير باللسان، ثم التغيير بالقلب، ولكن هذا الترتيب قد يختلف إذا استشري الفساد، ولم يستجب أهل المنكر للتغيير، فتتحول "الطاقة المختزنة" إلى قوة تدفع الجماهير إلى التغيير باليد واللسان، وبذلك تحتل قمة المراتب.

**********

من نواقض المسئولية:

والنظرة الميدانية إلى المسئولية الاجتماعية والشعور بها في مجتمعاتنا تقودنا إلى صورة منها ضعيفة، بل تكاد تكون منعدمة عند كثيرين، هؤلاء الذين استبدلوا بها صورًا متعددة من التبلد الشعوري , والإهمال واللااكتراث، وضعف التقدير للأمور، وأصبح يدور على الألسنة لفظ "معهلش" يقال للاعتذار عن ارتكاب خطأ أو حتى خطيئة، والتهوين مما حدث، وتسرب هذا اللفظ المنكود إلى أغانينا الشعبية كأنه عقيدة لازمة، فتسمع مغنيًا أو مغنية ترفع عقيرتها على نغم رقيق "معهلش النوبة دي" وغير ذلك كثير.

وأذكر بهذه المناسبة أن الكاتب الفرنسي "جان كوكتو" زار مصر أواخرالأربعينيات ، وأقام في القاهرة بضعة أسابيع ضيفًا على النبيل بدر الدين خليل، فلما عاد الرجل إلى باريس كتب كتابًا بالفرنسية عنوانه "في بلاد معهلش" وتحدث عن ظاهر اللامبالاة، وراء هذه الكلمة اللعينة.

والواقع أن هذه الكلمة أصلها عبارة "ما علي شيء" وهي عبارة تنفي المسئولية، وحولت العبارة إلى ما نسميه "النحت" في اللغة العربية، أي تحويل جملة إلى كلمة تدل عليها مثل "إيش"؟ فهي تعني "أي شيء" , ومثل "حوقل" أي قال: لا حول ولا قوة إلا بالله" , ومثل "عبدري" أي رجل من بني عبد الدار.

ومن أهم أسباب ضعف الشعور بالمسئولية الاجتماعية، ويمكن أن نسميها نواقض المسئولية، أو خوارمها ما يأتي:

1ـ الجهل، وضعف الوازع الديني، وضعف الإحساس "بالرقابة" الإلهية فيغفل العبد قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء: 1)، وقوله تعالى: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا) (الأحزاب: 52).

2ـ ضعف الولاء الوطني ؛ لشعور الشخص بالاضطهاد، ووقوع ظلم عليه من ولاة الأمر، أو رؤسائه المباشرين، فيسلك درب "رد الفعل" بالإهمال في العمل، واللامبالاة في التصرفات.

3ـ إغفال التربية الاستقلالية في المنزل، والمحاضن التعليمية، ففي أغلب البيوت يظل الطفل ـ لسنوات ـ مربوطًا "بالحبل السري" إلى والديه، تحت مظلة عطفهما الدائم، دون وضعه في تجربة الاعتماد على النفس تدريجيًا، بلا تدخل في أموره إلا عند الضرورة القصوى، ومن البدهيات العلمية أن الضمير لا ينمو ـ في صورته السوية ـ إلا في ظل الحرية وممارسة تجربة الصواب والخطأ.

وما يقال عن البيت، يقال أيضًا عن مدارسنا، وخصوصًا في مرحلة التعليم الأساس، فالسيادة ـ في المناهج الدراسية - للتلقين والتحفيظ، وحشو عقول التلاميذ بمواد معرفية متعددة، وليس بينها مادة، أو خطة للتربية الاستقلالية، والتدريب على الأداء السوي لتكاليف المسئولية الاجتماعية.

4ـ ضعف الحاسة الاجتماعية، مما يترتب عليه "ضعف النظر التقييمي" للأمور باستصغار كبيرها، وما يترتب على هذه النظرة الغالطة، وهذا التقييم المختل من إهمال جسيم يضر بالناس والمجتمع.

ويلحق بذلك الاستهانة بالصغائر، وإغفالها، على أساس أنها "من قبيل اللمم" , وبتوالي الإغفال تتفاقم الصغائر حتى يكون لها تأثير الكبائر، فمعظم النار من مستصغر الشرر، وما أصدق الشاعر عبد الرحمن شكري، إذ قال:

إذا نحن طامنا لكل صغيرة فلا بد يومًا أن تساغ الكبائر

**********

إن موضوع المسئولية الاجتماعية أكبر من أن تتسع له هذه السطور القليلة، وقد حاولت أن أربط الموضوع بواقعنا المعيش بقدر المستطاع، وهذا ما أسميه بالنظرة أو الرصد الميداني، والحمد لله رب العالمين.

الالمراجع

([1] ) في ظلال القرآن: سيد قطب 6 / 3387 ـ 3388، دار الشروق القاهرة، 1978م.

([2] ) الراغب الأصفهاني: المفردات 545: دار المعرفة ـ بيروت: 1998م.

([3] ) إحياء علوم الدين: 8 / 1359 ، دار الشعب، القاهرة.

([4] ) السابق: 11 / 1967م.

([5] ) الدهلوي: حجة الله البالغة: 2/83، دار التراث ـ القاهرة: 1977م.

([6] ) صحيح مسلم: كتاب الإمارة.

([7] ) صحيح البخاري: كتاب الاعتصام.

([8] ) مسلم: كتاب الزكاة.

([9] ) مسلم: كتاب الصيد.

([10] ) انظر: مصطفى بغا: الوافي في شرح الأربعين النووية 277 (بيروت: 1995).

([11] ) مسلم: كتاب الإيمان.

([12] ) الإحياء: 7/1186.

([13] ) عبد القادر عودة: التشريع الجنائي الإسلامي القسم العام 493، دار النشر ـ القاهرة، 1949م.

([14] ) تفسير القرطبي: 1/311، دار الفكر، بيروت: د. ت.

([15] ) نيفين عبد الخالق: المعارضة في الفكر السياسي الإسلامي، 129: مكتبة الملك فيصل، القاهرة، 1985م، وانظر كذلك د. جابر قميحة: المعارضة في الإسلام بين النظرية والتطبيق ص 71ـ 80، المصرية اللبنانية، الاقهرة 1998م.

يا كبار...

2010-01-24T20:39:58Z

41.237.39.66:

يا كبار...

تعلموا من قصص الحيوان

أ.د/
[[جابر قميحة]]

من الأحكام النقدية المشهورة : " إن القصة هى الفن الجماهيري " , و ذلك لأن كل القراء يميلون إلى قراءة القصة , مهما كانت أعمارهم , و ذلك لما فيها من متعة و تشويق .

و القرآن الكريم فيه قصص حقيقة متنوعة بلغت قمة البلاغة , و هي تهدف الى تحقيق أهداف إيمانية , و تربوية , و عرفانية .

و للحيوان فى هذه القصص حظ وافر . و من هذه الحيوانات : الكلب , والبقره , والفيل , والحية , والنملة , والنحل , و الغراب , والهدهد الذى كان بينه و بين سليمان عليه السلام حوار طويل كما نري فى الآيات الآتية .

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ(27) النمل من ( 20 – 27 )

**********

والأدب العربي غني بقصص الحيوان , و كثير منها يهدف إلى تحقيق أهداف تربوية , سلوكية , كما أن كثيرا منها يحمل إسقاطات سياسية . وأقدم في السطور الآتية قصتين قصيرتين تاركا للقارئ إستخلاص ماتعكسه من إيحاءات , و إسقاطات سياسية و اجتماعية فى وقتنا الحاضر :

يحكي أن أحد الصيادين فى الغابة إذا خرج للصيد حبس كلبه في بيته , و لكن الكلب كان يضيق بذلك فيصعد إلى سطح البيت و ينبح كما شاء . و كانت متعته الكبرى إذا رأى الأسد سائرا أمام البيت شتمه بأقذع الشتائم , و الأسد لايستطيع أن يصل إليه : فباب البيت مغلق , و الكلب يقف على السطح , أى فى أعلى مكان من البيت .

وتكررت شتائم الكلب للأسد كل يوم , فنظر إليه الأسد باحتقار و قال له : اسمع أيها الكلب , و الله أنت ما شتمتني , و لكن شتمنى المكان الذى تقف فيه .

وأعتقد أن الإسقاط السياسي واضح جدا فى هذه القصيصة .

**********

ويحكون أن الفيل الطيب كان يعيش في بيته بالغابة الواسعة، لا يؤذي أحدًا , ولا يتعالى على أحد، بل كان يحترم كل حيوانات الغابة , ويعطف على صغارها.

وكانت عادته اليومية أن يغادر بيته في الصباح الباكر، ويمضي في طريقه لتحصيل رزقه، وليتريض في شعاب الغابة، وكان يوزع تحياته على كل من يلقاه من حيوانات الغابة، قبل أن يعود إلى بيته آخر النهار، لذلك كان موضع حب الجميع.

ولكن ثعلبًا حقودًا عز عليه أن يحوز الفيل هذه المكانة في قلوب سكان الغابة، فأعلن أمام إخوانه الثعالب أنه سيضرب الفيل ضربة قاصمة، لا قيامة له بعدها، ولم يستمع لنصح عقلاء قومه بألا يقدم على هذا اعمل العدواني.

وفي صباح اليوم التالي ـ وأمام بقية الثعالب ـ انطلق الثعلب الحقود المغرور نحو الفيل ـ وأمام بقية الثعالب أخذ يخمش خرطومه .. ويحاول أن يغرس فيه أنيابه دون فائدة. فاضطر الفيل الطيب أن يلف عليه طرف خرطومه. ويقذفه إلى أعلى , ويستقبله بنابه الذي مزق مؤخرته. قصرخ الثعلب من شدة الألم , وأخذ يزحف إلى أصحابه وهو ينزف دمًا، وفضلات قذرة، وأصحابه يسخرون منه.

فقال ـ والألم يكاد يمزقه ـ لماذا تسخرون مني لقد انتصرت على الفيل انتصارًا حاسمًا.؟

- انتصرت عليه وهو الذي مزق عجيزتك ؟

- نعم ، فقد نجحت في تلويث نابه وخرطومه بإفرازاتي.

ونظرة ثاقبة للحكاية السابقة تقودنا إلى الحقائق الآتية:

1 ـ أن الثعلب المتهافت لم يعرف قدر نفسه، فدفعه غروره إلى الهجوم على الفيل.

2 ـ أنه استعمل أسلوب المغالطة، وقلب الحقائق، فسمى هزيمته "نصرًا" وهيأ نفسه ليعيش في هذا الوهم المنفوش... وهم نصرمزعوم , وهوفي حقيقته هزيمة نكراء.

3 ـ أنه خلع على نفسه صفة المنتصر، وعلى إنجازه صفة النصر. وقد أصدرهذا الحكم من نفسه لنفسه، مشفوعًا بتبرير يدعو العقلاء إلى السخرية، وهو أنه "لوث رأس الفيل ونابه بِخَبثِه ونجاسته" وكأن ذلك كان هدفه الأصلي من "الهجوم" الذي شنه على الفيل.

وحتى يبرز نصره "المزعوم" أغفل عامدًا ما أنزله به الفيل من تمزيق مؤخرته، ومن إسالة دمائه.

فنحن أمام ثعلب دعي مغرور لا يعرف قدر نفسه، ولا يعيش واقعه، بل يعيش عالمًا من الوهم المنفوش، وقد حاول أن يوهم ـ بل يقنع ـ الآخرين بأنه واقع بلا شطط أو إسراف.

ترى هل أسرفت على نفسي إذ جعلت عنوان المقال

" يا كبار ,تعلموا من قصص الحيوان " ؟

يا كبار...

2010-01-24T20:38:34Z

41.237.39.66: أنشأ الصفحة ب' يا كبار... تعلموا من قصص الحيوان أ.د/ جابر قميحة gkomeha@gmail.com من الأحكام النقدية المشهورة : " إن ا…'

يا كبار...

تعلموا من قصص الحيوان

أ.د/
جابر قميحة

gkomeha@gmail.com

من الأحكام النقدية المشهورة : " إن القصة هى الفن الجماهيري " , و ذلك لأن كل القراء يميلون إلى قراءة القصة , مهما كانت أعمارهم , و ذلك لما فيها من متعة و تشويق .

و القرآن الكريم فيه قصص حقيقة متنوعة بلغت قمة البلاغة , و هي تهدف الى تحقيق أهداف إيمانية , و تربوية , و عرفانية .

و للحيوان فى هذه القصص حظ وافر . و من هذه الحيوانات : الكلب , والبقره , والفيل , والحية , والنملة , والنحل , و الغراب , والهدهد الذى كان بينه و بين سليمان عليه السلام حوار طويل كما نري فى الآيات الآتية .

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ(27) النمل من ( 20 – 27 )

**********

والأدب العربي غني بقصص الحيوان , و كثير منها يهدف إلى تحقيق أهداف تربوية , سلوكية , كما أن كثيرا منها يحمل إسقاطات سياسية . وأقدم في السطور الآتية قصتين قصيرتين تاركا للقارئ إستخلاص ماتعكسه من إيحاءات , و إسقاطات سياسية و اجتماعية فى وقتنا الحاضر :

يحكي أن أحد الصيادين فى الغابة إذا خرج للصيد حبس كلبه في بيته , و لكن الكلب كان يضيق بذلك فيصعد إلى سطح البيت و ينبح كما شاء . و كانت متعته الكبرى إذا رأى الأسد سائرا أمام البيت شتمه بأقذع الشتائم , و الأسد لايستطيع أن يصل إليه : فباب البيت مغلق , و الكلب يقف على السطح , أى فى أعلى مكان من البيت .

وتكررت شتائم الكلب للأسد كل يوم , فنظر إليه الأسد باحتقار و قال له : اسمع أيها الكلب , و الله أنت ما شتمتني , و لكن شتمنى المكان الذى تقف فيه .

وأعتقد أن الإسقاط السياسي واضح جدا فى هذه القصيصة .

**********

ويحكون أن الفيل الطيب كان يعيش في بيته بالغابة الواسعة، لا يؤذي أحدًا , ولا يتعالى على أحد، بل كان يحترم كل حيوانات الغابة , ويعطف على صغارها.

وكانت عادته اليومية أن يغادر بيته في الصباح الباكر، ويمضي في طريقه لتحصيل رزقه، وليتريض في شعاب الغابة، وكان يوزع تحياته على كل من يلقاه من حيوانات الغابة، قبل أن يعود إلى بيته آخر النهار، لذلك كان موضع حب الجميع.

ولكن ثعلبًا حقودًا عز عليه أن يحوز الفيل هذه المكانة في قلوب سكان الغابة، فأعلن أمام إخوانه الثعالب أنه سيضرب الفيل ضربة قاصمة، لا قيامة له بعدها، ولم يستمع لنصح عقلاء قومه بألا يقدم على هذا اعمل العدواني.

وفي صباح اليوم التالي ـ وأمام بقية الثعالب ـ انطلق الثعلب الحقود المغرور نحو الفيل ـ وأمام بقية الثعالب أخذ يخمش خرطومه .. ويحاول أن يغرس فيه أنيابه دون فائدة. فاضطر الفيل الطيب أن يلف عليه طرف خرطومه. ويقذفه إلى أعلى , ويستقبله بنابه الذي مزق مؤخرته. قصرخ الثعلب من شدة الألم , وأخذ يزحف إلى أصحابه وهو ينزف دمًا، وفضلات قذرة، وأصحابه يسخرون منه.

فقال ـ والألم يكاد يمزقه ـ لماذا تسخرون مني لقد انتصرت على الفيل انتصارًا حاسمًا.؟

- انتصرت عليه وهو الذي مزق عجيزتك ؟

- نعم ، فقد نجحت في تلويث نابه وخرطومه بإفرازاتي.

ونظرة ثاقبة للحكاية السابقة تقودنا إلى الحقائق الآتية:

1 ـ أن الثعلب المتهافت لم يعرف قدر نفسه، فدفعه غروره إلى الهجوم على الفيل.

2 ـ أنه استعمل أسلوب المغالطة، وقلب الحقائق، فسمى هزيمته "نصرًا" وهيأ نفسه ليعيش في هذا الوهم المنفوش... وهم نصرمزعوم , وهوفي حقيقته هزيمة نكراء.

3 ـ أنه خلع على نفسه صفة المنتصر، وعلى إنجازه صفة النصر. وقد أصدرهذا الحكم من نفسه لنفسه، مشفوعًا بتبرير يدعو العقلاء إلى السخرية، وهو أنه "لوث رأس الفيل ونابه بِخَبثِه ونجاسته" وكأن ذلك كان هدفه الأصلي من "الهجوم" الذي شنه على الفيل.

وحتى يبرز نصره "المزعوم" أغفل عامدًا ما أنزله به الفيل من تمزيق مؤخرته، ومن إسالة دمائه.

فنحن أمام ثعلب دعي مغرور لا يعرف قدر نفسه، ولا يعيش واقعه، بل يعيش عالمًا من الوهم المنفوش، وقد حاول أن يوهم ـ بل يقنع ـ الآخرين بأنه واقع بلا شطط أو إسراف.

ترى هل أسرفت على نفسي إذ جعلت عنوان المقال

" يا كبار ,تعلموا من قصص الحيوان " ؟

جناية حكامنا وكبارنا على اللغة العربية

2010-01-24T20:25:31Z

41.237.39.66: أنشأ الصفحة ب'''' جناية حكامنا وكبارنا على اللغة العربية''' أ.د/ جابر قميحة اللغة ـ أية لغة ـ هي عرض الأمة ، …'

''' جناية حكامنا وكبارنا على اللغة العربية'''

أ.د/
[[جابر قميحة]]

اللغة ـ أية لغة ـ هي عرض الأمة ، وهويتها ، ووعاء حضارتها ، وعلومها ، والآلية الحية لتواصل الأجيال . وهي نعمة من نعم الله أنعم بها على الجنس البشري ، لذلك قال تعالى ( خلق الإنسان علمه البيان ) . الرحمن 3 - 4

واللغة العربية الفصحى بالنسبة للأمة العربية تعتبر أهم من أية لغة أخرى بالنسبة للأمة التي تتكلم بها، ويرجع ذلك لتفرد اللغة العربية بعدد من السمات والملامح، يجعل منها لغة فائقة جديرة بالمكانة العليا بين لغات العالم :

1 ـ فهي لغة القرآن الكريم: اللغة التي نزل بها جبريل ـ عليه السلام ـ على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على مدى ثلاثة وعشرين عامًا، لم يُـختَرم ( يسقط ) منها حرف واحد .

2 ـ وهي لغة قومية: جمعت العرب من قديم في وحدة لغوية متماسكة .

3 ـ وهي لغة تراثية: بمعنى أنها كانت ـ وما زالت ـ الوعاء الأمين الذي حفظ التراث العربي والإسلامي، وصانه من الضياع .

4- ومن فضلها على الحضارة الإنسانية أنها حفظت التراث اليوناني من الضياع ، فقد ضاع هذا التراث في بلاده ، فرجع علماؤهم إلى اللغة العربية ينقلون منها هذا التراث الذي ترجمه العرب إلى العربية .

وكان من المفروض أن تتضافر كل الجهود الوطنية والعربية لحفظ هذه اللغة وصيانتها وحمايتها من دعاوى الهدم والتخريب ، ولكننا وجدنا العكس : فاللغة العربية تمتهن إما بتشويهها نطقا وكتابة ، وإما بإغفالها والانصراف عنها إلى لغات أخرى .

هذا ما نجده في وسائل الإعلام ، والمؤسسات و الدواووين والمدارس والجامعات ورجال الفكر .

ومن مشاهداتي القليلة للتلفاز المصري - وكان الموضوع "المكتبات الجامعية"- انقل العبارات الآتية التي جاءت على لسان ضيف الحلقة وهو دكتور أستاذ كبير جدا: ".. والمكتبات الجامعية عندنا دلوقتي حاجة تكسف. فرى بور Very Poor، تسألني عن الحل أقولك الحل فري إيزي ..Very Easy".

وفي برنامج عن السياحة في التلفازالمصري كان ضيفه شخصية فنية كبيرة التقطت منه العبارات الآتية: "... والعريش بيتش Beach بالذات كل شيء فيه Blue.. سما .. وميه ..".

وقلت لنفسي لا حول ولا قوة إلا بالله أخلت لغتنا من الكلمات الآتية: فقيرة جدًّا.. الحل سهل للغاية ـ الشاطئ الأزرق والزرقة، والزرقاء حتى يلجأ مفكرونا إلى الاقتراض من اللغة الإنجليزية ؟ وأكرر القول بأنها بقايا عقدة الخواجة والشعور بالنقص والإفلاس اللغوي.

وفي الصحف كثيرا ما نقرأ الكلمات الآتية:

ريبورتاج ـ Reportage بدلاً من تحقيق صحفي أو تحقيق مصور، مانشيت Manchette بدلاً من العنوان الكبير، فيتو Veto بدلاً من حق النقض، كامب Camp بدلاً من مخيم، كاميرا Camera بدلاً من آلة التصوير.

ويكثر مثل ذلك في الإعلانات المنشورة في الصحف، وقد يكون الإعلان من أوله إلى آخره باللغة الإنجليزية في صحيفة عربية لا يقرؤها الأجانب.

**********

ولكن الأدهى من ذلك حقا أن نرى شخصيات حاكمة وقيادية تعجزعن النطق أو مواصلة النطق بالعربية الفصيحة ، ولكنهم في غير العربية منطلقون . وقد أشار الأستاذ فهمي هويدي إلى صور واقعية ميدانية منها :

1- حين وجه مذيع قناة الجزيرة سؤالا إلى وزير السياحة المصري بلغة عربية فصيحة، رد عليه الوزير بالعامية , ولم يستطع ان يخاطبه باللغة نفسها.

2- شهدت مؤتمرا في دبي حضره رئيس الوزراء المصري أحمد نظيف، وألقى فيه كلمة مكتوبة، التقطت أذني فيها أربعة أخطاء نحوية، وحين وجه إليه رئيس الجلسة الأميركي الجنسية سؤالا باللغة الانجليزية، فإنه رد بطلاقة أثارت الانتباه، حتى بدا وكأن الانجليزية وليست العربية هي لغته الأم.

3- وفي احتفال أقيم بأحد فنادق القاهرة الكبرى لتقديم جائزة الشعر للفائزين بها، وقف السيد فاروق حسني ليلقي كلمة الافتتاح، ولكنه لم يستطع وهو وزير للثقافة أن يتكلم بالفصحى لأكثر من ثلاث دقائق، وكانت عباراته ركيكة ومرتبكة، الأمر الذي اضطره الى إنهاء كلامه بسرعة، خصوصا ان مستمعيه كانوا جميعا من المهتمين بالشعر واللغة العربية.

ويختم الأستاذ هويدي مقاله القيم بقوله " ... فلعلي لا أبالغ إذا قلت إن تدهور أوضاع اللغة والازراء بها هو في حقيقته تعبير عن الهزيمة الحضارية، ...وقديما قيل إن اعوجاج اللسان علامة على اعوجاج الحال، الامر الذي اذا صح فإنه يدلنا على أن المشكلة ليست في ألسنة اعوجت ولغة تدهورت، وإنما هو استسلام للهزيمة والانكسار، وشعور باليأس من الحاضر والمستقبل..... " ( الدستور المصرية ـ الأحد 26 10 2008 )

وما أكثر أخطاء الكبار جدا في اللغة : فقد كان السادات ــ غفر الله له ــ في خطبه التي تغلب عليها العامية ينطق كلمة الأضحى بكسر الهمزة ، وهو خطأ غريب دميم ، لا يوجد حتى في العامية , فالمثقفون والعوام والأطفال والكبار يقولون " عيد الأضحى " بفتح الهمزة.

وكان الرئيس حسني مبارك يستهل خطبه بعبارة : أيها الإخوة . بضم همزة الإخوة ، ولكنه والحمد لله أقلع عن هذا الخطأ .

وقد ذكرت في مقال سابق أن السادات ألقى خطابا بالإنجليزية ( الثـقيلة البطيئة ) في مدينة

" بير سبع " التي اغتصبها الإسرائيليون من أرض فلسطين ، وبعده قام عمدة بير سبع الإسرائيلي وألقى خطبته بالعربية الفصحى ، وهذا يعد لطمة لرئيس الجمهورية , كأنما يريد هذا الإسرائيلي أن يقول بلسان الحال : نحن أولى بالعربية منكم .وتزداد الإهانة بشاعة إذ يقول العمدة الإسرائيلي بالعربية الفصحى " وحرصا منا يا سيادة الرئيس على السـلام منحناكم أرضا ( يقصد سيناء ) مساحتها ثلاثة أضعاف مساحة إسرائيل . " ولم يعلق السادات بكلمة واحدة بل ظل يبتسم وهو يدخن البايب.

هذا وقد قالوا : إن كلام الملوك يجب أن يكون ملك الكلام ، ولكننا نجد الملوك يرتكبون من الأخطاء في حق اللغة ما لا يقع فيه المتعلم العادي . وأبناء البلد لا يفوتهم أن يغمزوا أو يعبروا بالنكتة عما يشبه هذه الحالة المؤسفة . ومما سمعت : أن أحد الكبار جدا كان يكلف متخصصا بكتابة خطبه التى سيلقيها على الجمهور . وفي الصباح سأل الكاتب الرجل الكبير : ما رأي سيادتكم في الخطاب الذي كتبته لكم , ونفذت ما أمرتموني به من ألا يزيد إلقاؤه على ربع ساعة ؟ فقال الكبير : كيف وقد استغرق إلقاؤه ساعة كاملة ؟!!.

قال كاتب المقال : يا خبر أنا كتبته لسيادتك من أصل و 3 صور .

ورحم الله ذلك البدوي الذي نزل سوق البصرة فوجد الناس يلحنون في اللغة ( أي يخطئون في ضبط بعض كلماتها ) ، فصرخ وقال: يا لله كيف يلحنون ويرزقون ؟ ؟ !!!!

وإني أرى وأقترح بعد ما رأيناه من الكبار :

1- أن يوضع قانون ينص على أن يكون المسوغ الأول لتعيين الوزير أو كل ذى موقع قيادي إتقان اللغة العربية الفصيحة كتابة ونطقا .

2- جعل اللغة العربية مادة أساسية في كل مراحل التعليم , وفي كل الكليات النظرية و العملية والمدنية والعسكرية. وللسعودية وجود طيب في هذا المجال , فقد زاولت تدريس الأدب العربي , والبلاغة العربية ثمانية أعوام في جامعة الملك فهد بالظهران , بصورة رأسية معمقة, وتولى أساتذة آخرون تدريس الشريعة , وفروع العربية الأخرى . كل أولئك في كليات الجامعة وكلها كليات علمية متخصصة( في الهندسة والحاسوب والبترول والمعادن ,وغيرها.)

3- حظر مخاطبة الحضور من عرب أو أجانب بغير العربية الفصيحة . وقد قرأت أن " شو إن لاى " الوزير الصيني المشهور( 1898 ـ 1976 ) كان يلتزم اللغة الصينية في لقائه مع السياسيين الأجانب أفرادا ووفودا , مع إنه كان يتقن الإنجليزية والفرنسية . وعلل ذلك بأن اللغة القومية قطعة مهمة من الوطن وتاريخه وتراثه .وهي بالنسبة لنا روح يجب ألا ينقطع أو يتوقف .

4- القضاء على الإعلانات المكتوبة بلغة أخرى مثل كلمة ( بوتيك ) و ( كوافير )... الخ

5- عقد دراسات واختبارات دورية جادة للمشتغلين في الصحف والإذاعة والتلفاز والقنوات الفضائية والمحلية .

6- إصلاح المنبع وهوالمتمثل في المدرسين بعد أن ضعفت قدرتهم اللغوية وأصبحت لا تصلح للعطاء .

وفي نهاية هذا المقال المتواضع أقول للمتحمسين الداعين إلى تعليم الطب والهندسة والعلوم باللغة العربية ... أقول أنا معكم تماما بشرط أن يوجد عندنا أستاذ الطب والهندسة والعلوم المتمكن من لغته العربية ، ويستطيع أن يؤدي بها مهمتة التعليمية .

وما ذكرته مجرد إشارات سريعة ، وأنا أعلم أن الموضوع يحتاج إلى حديث أكثر تفصيلا ، وأوفى إحاطة .

مؤامرات اليهود وغزوة الأحزاب

2010-01-24T20:23:14Z

41.237.39.66: أنشأ الصفحة ب''''مؤامرات اليهود وغزوة الأحزاب''' أ.د/ جابر قميحة خرج زعماء من بني النضير إلى قريش في مكة، ود…'

'''مؤامرات اليهود وغزوة الأحزاب'''

أ.د/
[[جابر قميحة]]

خرج زعماء من بني النضير إلى قريش في مكة، ودعوهم إلى حرب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقالوا لهم ضمن ما قالوا: "... إن دينكم أحق من دينه، وأنتم أولى بالحق منه .

وكما حرضوا قريشًا حرضوا غَطَفان..

وفي شوال من العام الخامس للهجرة خرجت قريش في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أهل نجد، ونزلوا إلى جانب "أُحُد" .. وخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سَلْع ـ وهو جبل بالمدينة ـ في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره، والخندق بينه وبين القوم.

وما زال حُيَيُّ بن أخطب النضري ببني قُرَيْظَة حتى نقضوا عهدهم مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واشتد الكرب بالمسلمين، وظل حصار المشركين قرابة شهر.. ولم يكن قتال اللهم إلا تناوش في فترات متفرقة بالنبال.

كانت قوة الأعداء أضعاف قوة المسلمين ... قريش .. غطفان .. بنو النضير .. بنو قريظة .. ثم المنافقون الذين دأبوا على الغدر واهتبال الفرص في ساعات الحرب والكروب.

وطال أمد الحصار، فأراد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يجرب "حلاًّ سياسيًّا" يقسم به "وحدة الأحزاب" ويخذل به عن قريش، فبعث إلى عيينه بن حصن، وإلى الحارث بن عوف، وفاوضهما على "ثلث ثمار المدينة" مقابل خروج غطفان وأهل نجد من حلف قريش، وفك الحصار عن المدينة والرجوع إلى بلادهم، وكتب مشروع الاتفاق، ولم يبق إلا التوقيع والإشهاد.

وبعث النبي ـ عليه السلام ـ إلى سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج ليستشيرهما في الأمر، فغُرْم المعاهدة اقتصاديًّا لا يقع إلا على الأنصار؛ لأنهم أصحاب الأرض والنخل والثمار، وهم "أصحاب المصلحة الحقيقية" في مثل هذه الحال، وهذا هو السر في أنه لم يستشر أحدًا من المهاجرين.

قال السعدان: يا رسول الله: أَمرًا تحبه فنصنعه، أم شيئًا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به؟ أم شيئًا تصنعه لنا؟

وجاء جواب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مقرونًا بشرح البواعث إلى مثل هذا العمل.

ـ بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمرٍ ما. فقال سعد بن معاذ.

ـ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلا قِرى أو بيعًا , أفحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا؟! والله ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فأنت وذاك" فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب .

إن هذه الواقعة التاريخية ـ كما يقول الدكتور عمارة ـ قامت وتقوم شاهدًا على مشروعية المعارضة، بل وعلى ضرورتها، فلقد سعى الرسول صلي الله عليه وسلم وقبل إبرام المعاهدة إلى مشاورة أصحاب المصلحة، ولم يكتف بانتظار مبادرتهم هم للمشاورة والمعارضة، بل بحث عن المشورة والمعارضة في مصادرها وفي مظانها... لأن هذا هو شأن السياسة والمعارضة السياسية في نهج الإسلام، ولو كان الأمر دينًا لما كانت الشورى واردة، ولا كانت المعارضة والاعتراض .

اذكروا غزوة أحد

2010-01-24T20:23:08Z

من دعوة الإخوان في المنزلة دقهلية 16

2010-01-24T20:18:30Z

41.237.39.66: أنشأ الصفحة ب' من دعوة الإخوان في المنزلة(16) == الحلقة الأخيرة == أ.د/ جابر قميحة '''الرفاعى شبارة''' كان …'

[[ من دعوة الإخوان في المنزلة(16)]]

== الحلقة الأخيرة ==

أ.د/
[[جابر قميحة]]

'''الرفاعى شبارة'''

كان طالبا معنا فى مدرسة المنزلة الثانوية واكتفى بهذه المرحلة ، فلم يلتحق بالجامعة ، وامتهن تجارة الأخشاب فيما بعد ، ووفقه الله فى هذه التجارة إلى أن لقي ربه من سنوات .

***

كان الرفاعى طُـلَعَة .. يقرأ كثيرا ، وكان خطيبا جيدا وكان الدعاة الكبار ، كالشيخ كامل الخريبي ، يحرصون أحيانا على أن يصحبونا – أنا والرفاعي – فى زيارتهم لشعَب الأقاليم إذا ما احتفلت بالمناسبات الإسلامية ، كالمولد النبوي الشريف ، والإسراء والمعراج ، وذكرى غزوة بدر ، وطبعا كنا نراعي أن تكون كلماتنا موجزة ، كتمهيد وتوطئة لحديث الداعية الكبير . كما كان الرفاعي يشترك معنا فى قيادة المظاهرات الوطنية بالمنزلة .

***

وكان الرفاعي جريئا ذكيا حاضر البديهة .. وأذكر فى هذا السياق واقعة خلاصتها : أننا كنا – بعد العشاء من يوم جمعة - فى اجتماع أسرة وذلك فى حجرة من الدور الأرضى من منزل : أل شبارة " وكان للحجرة نافذتان على الشارع مباشرة وكل منهما مصنوعه من الخشب بلا عيدان حديدية .

وترتفع عن الأرض قرابة متر ونصف ، وبينما كنا مستغرقين فى شرح قوله تعالى : ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ) الحج 39 هب الرفاعى فجأة واقفا وأشار بأن نلتزم الصمت ، وغادرنا لدقيقة واحدة ، وجاء وفى يده حنفية قديمة .. وجعل الحنفية في يده على شكل مسدس ، وفتح النافذة فجأة وصاح فى غضب :

-افرغ المسدس الوقتي فى رأسك يا ابن (...)

وجاء الرد فى صوت مرتعش

-ابعد سلاحك يارفاعي .. أنا زي والدك .

-أخرس .. والدي يتجسس على الناس يا ابن ...؟

-اعمل ايه يارفاعي ؟ دا أكل عيش .. على كل حال .. أنا لن أكرر ذلك أبدا .

وانصرف الرجل وأغلق الرفاعي النافذة .. وأخذنا نضحك وهو يعرض علينا المسدس .. أقصد الحنفية القديمة .

وخلاصة ما حدث أن رجل المباحث عبد العزيز طلب منه رؤساؤه أن يكتب تقريرا عن نشاط قسم الطلبة بشعبة المنزلة ، فألصق أذنه فى النافذة الخشبية طمعا فى أن يلتقط كلمات يكتبها فى تقريره ، فأذهلته المفاجأة ، ومن شدة رعبه اعتقد أن " الحنفية القديمة " مسدس . والواقعة – كما هو واضح – تدل على الجرأة من ناحية ، كما تدل على سرعة البديهة من ناحية أخرى ,

***

وعاش الرفاعي طيلة حياته صريحا جريئا ، فى الحق ، وجرأته قد تبلغ حد الإسراف ، والمغالاة أحيانا ، ومن عجب أن اوضع أنا موضع المسئولية عن بعض تصرفاته الحادة ، من ذلك أن الحاج مختار شبارة " والد الرفاعى " أقام أمام بيته سرادقا احتقالا بذكرى ميلاد الرسول – صلى الله عليه وسلم – حضره كثير من أهل المنزلة ، وخصوصا الشباب .

وبعد مضي قرابة ساعة تمتع الحضور فيها بالاستماع للقرآن الكريم ، والتواشيح ، وكيف كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم – عادلا مع أصحابه ، وكذلك أصحاب الديانات الأخرى ، وبصوت أعلى وحماسة فائقة واصل الرفاعى كلامه – بغير المتوقع – " ... ولكننا فى وقتنا الحاضر نجد الظلم والفاسد والفجور ، نرى كل ذلك متمثلا فى ملكنا الفاجر الفاسد فاروق بن نازلي شر خلق الله " .

فنهض الحاضرون جميعا – ما عدا بعض شباب الإخوان – وغادروا السرادق على عجل خوفا من أن يراهم رجال المباحث فى السرادق ويتعرضوا للمسئولية ، ثم جاءنى الحاج مختار متغير الوجه وبادرنى قائلا :

-كدة برضه ياجابر ؟ أنت عاوز تودي الواد وتودينا فى داهية ؟ فأقسمت بأغلظ الأيمان أننى لا أعلم أن الرفاعي ، سيتكلم ، ومن ثم .. ومن باب أولى لا أعلم ماذا سيقول .

***

أما الموقف الثانى ، فخلاصته : أن مدرسا أول بالمنزلة الإعدادية ( وهو من بلد غير المنزلة ) هذا المدرس تعود فى المساء أن يجلس أمام مسكنه ، أو يمشى فى الشارع الذى يقع فيه مسكنه يعاكس الفتيات والنساء .

كلمه أحد جيرانه أن يكف عن أعمال المراهقين هذه فنهره ، وقال

-أنا حر أعمل اللي أنا عايزه .

-لكن اللي بتعمله دة غلط .

-غلط .. صح ما لكش دعوة .. يا متخلف .

- بس أنا خايف عليك من أهل الحتة .

- لا .. متخافش .. الراجل فيهم يتعرض لي .

شكاه بعض جيرانه لناظر مدرسته ، فلم يهتم ، ولم يأخذ الشكوى مأخذ الجد .

علم الرفاعي بما حدث ، فترصد للرجل ذات مساء ، ووجه إلى وجهه دفعات من اللكمات غيرت معالم وجهه تماما ، وظهر كأنه يضع على وجهه قناعا كالذي يضعه جنود العصور الوسطى .

وبعدها طلب الرجل نقله من المنزلة , فحققت مديرية التربية والتعليم رغبته بعد اسبوعين من طلبه ، ولكن أغرب ما في هذه المأساة أن الرجل وجه الإتهام إلي ، مدعيا أننى الذى ضربته بنفسي دون الاستعانة بغيري .

سأله المحقق وكيف عرفت أنه هو ، مع أن الدنيا كانت ظلاما ؟

-عرفته من طوله يابيه .

-لكن الطوال كثير ، مش هو بس اللي طويل .

-ولعى مدى ساعتين كان التاحقيق معى وحفظت القضية لعدم توافر الأدلة .

***

قلت للأخ الرفاعى ضاحكا .. مبسوط ياعم ؟ تشتم الملك ، وتلقي المسئولية علي !! وتضرب الرجل .. والقصاص يكون مني أنا .. وتمثلت بقول الشاعر الجاهلي :

لم أكن من جُناتها علم اللــ ــهُ ، وإني بحرها اليوم صالي

رحمك الله يارفاعي، وحشرك مع النبيين والصديقين ، والشهداء ، وحسن أولئك رفيقا .

**********

الشيخ سيد الضويني :

حافظ القرأن وقارئه .. كنا نقدمه ليستهل بصوته الجميل اجتماعاتنا .. فلاح أصيل .. وإن شئت فقل إنه خبير زراعى .. فى التربة .. والري .. وأنسب المحاصيل وأنواع التقاوي... استفتاه أحدهم فى ثلاثة أفدنة ينوي شراءها فكان جوابه :

-خللي بالك الأرض " مالحة " شوية ، يعني لازم تزرعها أول زرعة " مشيط " وثاني زرعة " برسيم " , وعلل الشيخ سيد ذلك بأن المشيط يمتص أملح الأرض .. والبرسيم بعد ذلك يكمل المهمة .. يعني بيغسل التربة ، ويطريها . وهي معلومة أسمعها لأول مرة

والشيخ سيد خبير كذلك بأعمال " المعجنة " وأسرارها . والمعجنة حفرة مربعة بطول عشرة أمتار . أما العمق فقرابة متر ونصف ، وينقل لهذه الحفرة تربة نظيفة خالية من الشوائب . ويوضع معها نسبة من التبن ، وينزل احدهم إلى الحفرة ليقوم بعجن هذا الخليط .. ولا بد أن يراعي النسبة المطلوبة من التربة ، والتبن والماء .

وبعد ذلك تفرغ الحفرة من محتوياتها فى قوالب ، كل قالب فى حجم " الطوبة الحمراء " وتعرض فى الشمس حتى تجف ، وترص لتصنع ما يسمى بالقمينة ، ويوقد عليها من عينين فيها فينضج الطوب اللبن " –أى الطيني – بعد عدة ساعات ليتحول إلى " طوب أحمر " معد للبناء .

إنها معلومة قدمها لنا الشيخ سيد " خبير الأرض" . والشيخ سيد يملك كنزا من الحكايا والأحداث الواقعية الطريفة جدا ، لذلك كنا نحب الجلوس إليه .

ومن الوقائع الطريفة التى قصها أن الشاب " فلان " صعد إلى أحد سطوح المنازل ، ومعه " قفة " ليسرق بعض الدجاج .. فصاح الدجاج , مما أيقظ أهل البيت ، وأمسكوا " بحرامي الفراخ " وسلموه للشرطة .. وأشار احدهم على ضابط الشرطة باستدعاء والده لتأديبه ، لأنه معروف بصلاحه وتقواه .

وحضر الأب , وحكي الضابط ما حدث ، فنهض الأب كالوحش الكاسر ، يريد أن يفتك بابنه .. ومنعه الضابط بعد جهد جهيد . وهدأ من روعه .

ووجه الأب كلامه لابنه بعد ذلك :

- كدة يا ابن (..) تفضحنا فى البلد . لما أنت عايز تسرق فراخ بالليل من غير ماتكاكي رش على الفراخ شوية ميه .

فذهل الضابط وكل من فى حجرته .

سألت الشيخ سيد :

- ما معني هذا؟

- معناه أن الأب " حرامي فراخ " أصيل ، واعتراضه – لاعلى جريمة ابنه – ولكن على الطريقة الخطأ . والدجاج إذا رششته بالماء ليلا .. لايصيح أبدا .. خبرة !!!

ويتحدث عن " رياض فطير " لص المنزلة المشهور... وهو يُـرجَع إليه عند كل سرقة لرد المسروق مع أخذ " الحلوان " أي المقابل ، سواء أكان هو السارق أم غيره . ونسمع من الشيخ سيد الواقعة الآتية :

واستدعى عم السيد حرامى المنزلة رياض فطير ، ووعده بمبلغ كبير إذا أحضر المسروقات قال رياض : ياعم سيد أنا شخصيا لم أقم بهذه العملية .. لأنها عملية عيالى .. واللي عملها معندوش شرف . أنا الحمد لله ياعم سيد حرامي شريف . حرامي راجل . حرامي نظيف .. أسرق بكسر الأبواب أو فتحها ، لا عن طريق ُثـغرة فى السقف أو فى الحيطان .

والشيخ سيد مع أنه يكبرنا بقرابة عشر سنين ، كان حريصا على أن يشاركنا فى كل رحلاتنا ، وزياراتنا الدعوية لشعَب الأقاليم .

وكنا نتيمن به ، ونحب الجلوس والاستماع إليه ، يرحمه الله .

**********

عبد الحميد الزهرة :

بدأ حياته عاملا نقاشا ، ثم وسع الله عليه رزقه فأصبح مقاولا ، يحبه الناس ويقدرونه لتقواه وأمانته فى العمل .

وكان عبد الحميد ممن حببـني فى الدعوة والشعبة ، ومن تقديره لي أنه كان يعاملني كرجل لاكشبل من أشبال الإخوان ، فكان يصحبني في رحلات الجوالة ، ويشركني في عروضها التي يقدمها فى القري المجاورة .

وقد ذكرت فى حلقة سابقة أن الإخوان قاموا بمظاهرة ضخمة فى المنصورة فى يوم جمعة سنة 1947 / حضرها إخوان من كل شعب الدقهلية ، فمن المنزلة حضر عبد الحميد الزهرة ، ومحمد حسن عساسة ، وكاتب هذه السطور .

كان قائد المظاهرة لتأييد محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء ، وهو يعرض القضية المصرية أمام مجلس الأمن ، بعد أن خذله النحاس باشا – كما ذكرت – في فصل سابق . وكان قائد المظاهرة الشيخ مصطفى العالم , رحمه الله .

وبعد أن انتهينا من المظاهرة – وكان اليوم حارا جدا – قلت لأمير الركب :

- اعتقد أنك ستغدينا اليوم عند الحاج محمود .

( ومطعمه مشهور متخصص فى تقديم طواجن اللحم ) .

قال عبدالحميد :

- ياجابر .. أنت عارف أن الشعبة هي التي تتحمل كل نفقات السفرية ، وأحنا علينا أن نشيل الدعوة .. مش الدعوة هي اللي تشيلنا .

- يعني إيه ؟

- يعني حترسي على الفول المدمس ، والطعمية .

وكان درسا تلقيته من الأخ عبد الحميد فى عبارته العفوية الرائعة " إحنا علينا أن نشيل الدعوة .. مش الدعوة هي اللي تشيلنا " .

***

وتطوع عبد الحميد للجهاد فى فلسطين ضمن كتائب الإخوان ، وأصيبت قدمه برصاصة .. وعاد إلي مصر ، ثم المنزلة . وحكي – على استحياء وبمصداقية كاملة – ما قام به ، وسبب إصابته .

وبهذه المناسبة اذكر موقف ( فتحى . ط) ، وهو عضو في أحد الأحزاب . تطوع من أجل فلسطين – أو هكذا قال- وغاب عن المنزلة قرابة شهرين ، ثم عاد بغترة وعقال ، وأخذ يروي قصة الملاحم التي قام بها في فلسطين ، وعدد اليهود الذين لقوا مصرعهم علي يديه .

سأله واحد من أهل المنزلة :

_ فلماذاعدت يا فتحي , ولم يتمسك بك الجيش , أو كتائب المتطوعين ؟

- أنا راجع هربان .. لأن هناك فلسطينية .. ملكة جمال .. من أسرة كبيرة جدا احبتني ، وتعقلت بي ، وحرص أبوها وأسرتها على أن أتزوجها ، ولكني بصراحة لم أجد في نفسي استعدادا لأن أبقى فى فلسطين مع زوجتي هذه ، أو أصحبها إلي مصر .. ظروفي لاتسمح ، هذا هو السر فى أني تركت فلسطين وعدت مرة أخرى .

- سأله أحدهم : أيه هي أنواع السلاح اللي أنت ادربت عليها يافتحي ؟

- أسلحة كثيرة ، أنا حقول أيه ولا إيه ، كان هناك أسلحة أشكال وألوان ، المهم موش السلاح ، ولكن المهم الأيد اللي بتشيل السلاح ، وأنا والحمد لله شهد لى الكل بالقوة اللي مافيش زيها .

وكان الناس من أهل المنزلة يستدعون فتحي للتسلية والتمتع بالاستماع لمثل هذه الحكايات الخرافية التي يقصها .

وهذا النموذج من البشر يوضح الفرق الشاسع بين متطوع الإخوان عبد الحميد الزهرة ، وأمثال " فتحي. ط " . إن الفرق بينهما هو كالفرق بين السماء والأرض . واعتذر للأخ عبد الحميد عن هذه الموازنة . وهذا يذكرني بقول الشاعر :

ألم ترَ أن السيفَ ينقص قدرُهُ إذا قيل : إن السيف أمضى من العصا ؟

**********

إن في رحاب الدعوة الإخوانية عشرات ، بل مئات يستحقون أن أكتب عنهم ، ولكن المساحة المتاحة لا تسمح بأكثر مما كتبت ، فلنتركهم لصفحات التاريخ الذي سجل ، ويسجل أسماءهم بحروف من نور .

ولكن هذا لايمنع من أن اذكر – على سبيل الإشارة – أسماء بعض الشخصيات الأخرى فى المنزلة ، وبعض قرى المنطقة ، وقد عاصرتهم وأنا طالب في المرحلة الابتدائية ، وبعض سنوات المرحلة الثانوية .

فمن المنزلة :

الأخ أحمد سليمان زين الدين سكرتير شعبة المنزلة ، وكان يعمل صائغا ، وعاش شعلة من النشاط والذكاء وحضور البديهة .

أحمد الغندور : كان له دكان صغير على محطة المنزلة يبيع فيه بعض الأطعمة الشعبية الخفيفة كساندويتشات ( الفول والطعمية ) ، واشتهر بأنه أفضل من ينفخ فى البروجي فى استعراضات الجوالة .

وجيه الزرقاني : كان داعية هادىء الطبع . ذا خلق رفيع ، وكان كثير المصاحبة للأستاذ عبد الرحمن جبر ، رئيس المنطقة .

عزت الكوش ، مختار البنان ، وعبده حيدر ، افراد مميزون من الجوالة . والآخيران اشتهرا بالقوة الجسدية والشجاعة الفائقة .

محمد عبد العزيز سعيد : جوال متميز يعمل فى المجلس البلدي ، وكان بطلا من أبطال رفع الأثقال .

***

ومن قرية " العزيزة :

وبينها وبين المنزلة قرابة ثلاثة أميال : أتذكر :

1- محمد مسعد .

2- الحاج أحمد الليثى ( تاجر جبن ) .

وهو رئيس شعبة العزيزة ، وله ولدان : محمد وأحمد فى سن يقارب سني ، والأول كان أكثر توفيقا من الثاني فى دراسته وسلوكه .

وكان عند الشيخ احمد - رحمه الله – مكتبة صغيرة ، أذكر أنني استعرت منها بعض الكتب ، وخصوصا كتب المنفلوطي مثل : الشاعر ، والفضيلة ، وماجدولين .

***

ومن ميت سليسل :

الشيخ عبد الرحمن القداح .

***

ومن ميت مرجَّا :

الشيخ أحمد المدني

***

ومن البصراط :

الشيخ محمود عيده ، وشقيقه محمد .

***

ومن الكفر الجديد

الحاج طاهر الهواري ، وابنه محمود .

***

ومن العصافرة :

ابراهيم سالم واشقاؤه محمد وأبو السعود ورأفت .

ومن الضهير :

ابراهيم الشيخ وشقيقاه : حسن ومأمون .

***

ومن النسايمة

محمد مصطفى المزين .

***

ومن المطرية :

محمد جادو السويركي ، وهو من المجاهدين الذين سبقوا إلي الجهاد فى فلسطين .

ومحمد سيد أحمد الازهرى : خريج الأزهر ، وكان شابا خفيف الجسم ، ذا خلق رفيع وخطيبا بليغا متدفق البيان قوى الإلقاء ، وقد تعلمت منه الكثير ، وتأثرت بطريقته في الخطابة .

والحاج عبده البسيوني ، وهو رئيس الشعبة ، وكان له مواقف عظيمة جدا فى استقبال المتطوعين الذين ينْـفذون من بحيرة المنزلة لضرب يالإنجليز ، وأذكر من هؤلاء الإخوة: على صديق ، ويوسف على يوسف ، فؤاد هويدى ( وهو الشقيق الأكبر للأستاذ فهمي هويدى الصحفي المشهور ). وكان الحاج عبده البسيونى يقوم بأيوائهم ، والإشراف على مبيتهم ، وإطعامهم وتسهيل أمورهم في النفوذ بالسفن الشرعية إلى الجانب الآخر من بحيرة المنزلة , لضرب القوات الإنجليزية .

ومن أشهر عملياتهم عملية نسف القطار الإنجليزي الذى كان محملا بالسلاح والذخيرة والجنود الإنجليز.

كنت فى هذه الفترة طالبا في مدرسة أحمد ماهر الثانوية بالمطرية " ومن طلبة الإخوان زملائي فى المدرسة : ابراهيم الريس وشقيقه عبد الكريم ، وعبد الرحمن المرسى ، وسيد حجاب ( شاعر العامية فيما بعد ) ، ومحمد عبد الرازق الغوابى ، وسيد الجيار ، والسيد الريس ( الذي صار طبيبا وممثلا فيما بعد ).

وكان من اساتذتنا آنذاك : الثلاثة الأشقاء من أل النجدي : محمد أستاذ اللغة العربية ، وعلى أستاذ المواد الاجتماعية ، ورفعت أستاذ اللغة الانجليزية . أما ناظر المدرسة فهو عمهم الاستاذ على النجدي ، وكان من الأساتذة العظام من خارج المطرية : الأستاذ فياض أستاذ الإنجليزية ، والاستاذ عبد الجواد جامع أستاذ اللغة العربية .

وأنبه القارىء ألي أنني اعتمد على الذاكرة فى اجترار هذه الأسماء . وإني اعوذ بالله من الخطأ والنسيان .